002 من 123 / شرح كتاب زاد المستقنع / مقدمة المؤلف / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الثاني على قول واحد اما بعد اما بعد فهذا مختصر في الفقه
0:23من مقنع الامام الموفق ابي محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال المؤلف رحمه الله بعدما حمد الله واثنى عليه صلى على النبي صلى الله عليه وسلم
0:42اما بعد وهذه الكلمة يؤتى بها للانتقال باسلوب بلا اخر في في الكتابات والمؤلفات فهذا مختصر هذا مختصر مختصر هو ما قل لفظه وكثر معناه هذا هو المختصر ما قل لفظه
1:21وكثر معنى وهذا مطلوب من من كل من يتحدث الى الناس او يؤلف او يخطب ان يحرص على الاختصار بان يقلل الالفاظ اه واختار الالفاظ التي تشتمل على معان كثيرة
1:47كما كانت خطب النبي صلى الله عليه وسلم كانت كلمات معدودة يسيرة يحفظ ويسهل تفهمها ما كان يطيل على الناس وقد اوتي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم الخطاب واثنى على الخطباء الذين
2:12يقتصرون الخطب ويطيلون الصلاة ووصفهم بالفقه قال ان ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه يعني علامة على ذكر فهذا مختصر للفقه الفقه لغة الفهم واصطلاحا معرفة الاحكام الشرعية
2:44من ادلتها التفصيلية معرفة الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية من الكتاب والسنة الاجماع والقياس وقول الصحابي والاستصحاب والى اخر الاصول التي ذكروها من ادلتها التفصيلية وهو علم عظيم اثنى الله جل وعلا
3:14على اهله وحث على تفقه في دينه واثنى النبي صلى الله عليه وسلم على الذين يتفقهون في دينهم كان السلف يفضلون الاشتغال بتعلم الفقه على الاشتغال بنوافل العبادات والاذكار يقولون ان
3:37الجلوس للتفقه في الدين افضل من الاشتغال بصلاة النافلة والاشتغال بالتسبيح والتهليل والتكبير لان صلاة والاذكار نفعها قاصر على صاحبها اما جربه للدين فانه ينفع صاحبه وينفع غيره نفعه متأجل
4:07من مقنع الامام الموفق ابي محمد للمقنع كتاب اسمه المقنع من تاريخ موفق الدين عبدالله ابن قدامة الحنبلي من اكبر شيوخ مذهب الامام احمد وله المؤلفات المشهورة في المذهب مثل
4:36العمدة ومثل ومثل الكافي ابن المغني العمدة بالفقه والمقنع الذي اشار اليه هنا والكافي والمغني هذه من اشهر كتبه في الفقه رحمه الله والكتاب المقنع فيه بسط وتفصيل والروايات عن الامام احمد
5:10فجاء هذا الامام موسى الحجاوي فاختصره بهذا الكتاب بصره يعني اخذ منه الاقوال المعتمدة اقتصر على قول واحد في المذهب من اجل تدرج مع طالب العلم شيئا فشيئا المختصرات كما نبهنا في الدرب السابق
5:44في كل فن عليها مدار عظيم بمعرفة العلو فهي اصول اصول للعلوم. ومن لم يحفظ المختصرات لم يكن عنده اصول يبني عليها ايه بعض الناس يزهد في هذه المختصرات يروح للمطولات
6:07وهذا من قلة فقهه وعلمه لان العلم لا ما يؤخذ دفعة واحدة ومن اراد ان يأخذ العلم كله تركه كله انما يؤخذ العلم شيئا فشيئا بالتدريج ويقولون العلم اذا اعطيته كن لك اعطاك بعظه
6:29اذا اعطيت العلم كلك اعطاك بعضه لان العلم واسع فلا يمكن ان تلم به كله لكن يعطيك بعضه بعضا منه فهذه المختصرات عليها مدار عظيم ولها اهمية. وما الفت عبثا
6:49فينبغي العناية بها حفظا وفهما لانها يدرجك الى ما فوقها من العلم من مقرع الامام الموفق عبدالله بن قدامة شيخ الحنابلة في وقته وامام المذهب وصاحب المؤلفات للمذهب التي ذكرناها
7:15على قول واحد على على قول واحد اي انه اقتصر في هذا المختصر على قول واحد في المذهب ولم يأتي بالخلاف والاقوال لان لا يشتت بهم الطالب المبتدي الطالب المبتدئ احسن شيء
7:38يأخذ قولا واحدا في المذهب ثم بعد ذلك يتدرج ويتوسع لمعرفة الاقوال الاخرى وادلتها والروايات على شيء فشيء على قول واحد وهو الراجح اي هذا القول هو الراجح يعني بالدليل
8:00الراجح بالدليل الرجحان انما يكون بالدليل فلا يرجح قول على قول الا بالدليل من الكتاب والسنة وهو الراجح في مذهب احمد قالوا قوله هو الراجح هذا في الغالب والا قد يكون هناك اقوال في هذا المختصر
8:22ليست هي الراجح لكن بحسب ما ظهر له رحمه الله والغالب ان ما فيه هو الراجح لكن قد يكون في بعض الاقوال مرجوحة هو الراجح في مذهب احمد المذهب اسم مصدر ان ذهب يذهب
8:42مذهبا ذهب يذهب مذهبا وقد يراد بالمذهب ما هو حسي مثل ذهب فلان الى الشام ذهب الى كذا ذهب لحاجته هذا حسي وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب يعني لقضاء حاجته عليه الصلاة والسلام
9:05اذا ذهب ابعد المذهب حتى يتوارى عن الناس عليه الصلاة والسلام ويراد بالمذهب الاصطلاح ما قال به المجتهد بدليل ما قال به المجتهد بدليل ومات قائلا به هذا هو المذهب ما قاله المجتهد بدليل
9:32ومات قائلا به ولاحظوا هذه الضوابط ما قاله المجتهد يخرج بذلك من لم يبلغ مرتبة؟ الاجتهاد اليس لقوله فائدة ولا عبرة اراد ان يكون مجتهدا يعني ممن تتوفر فيه شروط الاجتهاد المعروفة في اصول الفقه
9:55بدليل هذا ما هو المدار على قوله مجرد قوله ولو كان مجتهدا بل لابد ان يكون قوله مستندا الى دليل من الكتاب والسنة اما مجرد القول الذي لا دليل عليه هذا لا
10:11لا عبرة به ومات قائلا به اما لو رجع عنه قال به في الاول ثم رجع عنه صرح بالرجوع فانه لا يعد مذهبا له لانه رجع عنه اذا هذه الظوابط
10:29الحنبل الشيباني بالنسبة الى الى شيبان بن ذهل احد اجداده نسب اليه وقال الشيباني نسبة الى جده شيبان ذي النهم احد الائمة الاربعة ولد رحمه الله في بغداد ونشأ بها ثم رحل بطلب العلم الى مكة والمدينة واليمن
11:00طيب والشام والتقى بحفاظ الحديث ورواة الحديث وروى عنهم حتى اصبح من كبار المحدثين وعد امام اهل السنة ومن تلاميذه الامام البخاري والامام مسلم والامام ابو داود والامام الترمذي هؤلاء من تلاميذ الامام احمد في الحديث
11:29وله تلاميذ في في الفقه كثيرون اخذوا عنه المذهب وله مؤلفات من اهمها المسند في الحديث ثلاثون الف حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثون الف حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:56سمي بالمسند لانه يذكر ما يروى عن الصحابي في مكان واحد يجمع كل ما روي عن الصحابي في مكان واحد. هم يذكر ما يروى عن الصحابي الثاني وهكذا هذا معنى المسلم
12:15ومن مؤلفاته في كتاب التفسير للاثر كتاب التفسير بالاثر فيقولون يحتوي على مئة وخمسين الف حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كتبه الرد على الزنادقة الجهمية وهو مطبوع موجود
12:38ولكنه لم يؤلف في الفقه وذلك لورعه رحمه الله لم يؤلف مؤلفا في الفقه. وانما اخذ تلاميذه مذهبه منه مشابهة للدروس ومن فتاواه ومن رسائله التي يرسلها الى الاقطار لجمعوا مذهبه من هذه المصادر
13:11مما سمعوه منه مباشرة في دروسه ومما افتى به على النواجز التي يسأل عنها ومما ارسله الى تلاميذه والى العلماء المعاصرين له فجمعوا من ذلك مذهبه يقولون واكبر من من اكبر من اهتم بذلك
13:41خمسة ابنه عبد الله وابنه صالح والمعوذي والاثرم والحربي هؤلاء هم اشهر من روى عنه واعتنى بمذهبه مذهب الامام احمد على مذهب على قول واحد وهو الراجح في مذهب احمد
14:12ثم قال وربما زدت وربما حذفت منه يعني من المقنع ربما حذفت منه يعني من المقنع مسائل نادرة الوقوع يعني قليلة الوقوع وزدت ما على مثله يعتمد يعني استبدلها باقوال
14:38يكثر وقوعها ويحتاج اليها من غير من غير من غير المقنع وهذه ما تسمى بزيادات المختصر زيادات المختصر وهي قليلة ما هي كثيرة محصورة وربما وربما حذفت منه مسائل اي من المقنع
15:06نادرة الوقوع فلم اختصرها لانها لا تمس الحاجة اليها وزدت ما على مثله يعتمد وهكذا ينبغي للعالم انه يعتني بما يحتاج اليه الناس اما المسائل التي يقل وقوعها او المسائل الغريبة او النادرة
15:29فهذه لا يوليها اهتمامه وهكذا طالب العلم ايضا يجوا عليه ان يعتني بما هو كثير الوقوع هنا ويحتاج الناس اليه ولا يستغل بالاشياء التي التي انتهى وقوعها او يقل وقوعها
15:53ولا يروح الغرائب الاقوال وزدت ما على مثله يعتمد يعتمد اهل العلم وهذان انتسابان المقنع ومختصره المقنع للموفق يعتبر من اعيان المذهب هذان الكتابان يعتبران من اعيان كتب من اعيان كتب المدى. اما الاول وهو مقنع فقد اقبل الناس عليه
16:25واعتنوا بصرفه وله شروط كثيرة منها الشرح الكبير لشمس الدين عبدالرحمن ابن ابي عمر والمشهور بالشرح الكبير وهو مطبوع ومنها الانصاف للمرداوي بمعرفة الراجح من المرجوح من الخلاف شرح للمقنع
16:51ومنها الممتع شرح المقنع ابن المنجى وهو مطبوع ايضا طبع اخيرا ومنها المبدع في شرع المقنع لابراهيم لابراهيم المقدسي ابن المفلح من بيتها المفلح وهو مطبوع ايضا ومشهور ومرجع عظيم في الفقه المبدع. ومؤلفه من المحدثين يعتني بالحديث ايضا
17:24ولذلك يعتمد على على تصحيحه للحديث وتضعيفه له. الفقهاء يقولون حسنه صاحب المبدع او ضعفهم او صححه اعلام محدد واما المختصر الذي بين ايدينا فله شرح واحد فقط وهو الروض المربع
17:51المستقنع يشوف الحنابلة في وقته مصر رحمه الله للاهوث وهو علي المشهورين في من ابي احمد في وقته شرح هذا المختصر لشرحه الحافل الطيب الروظ المربع. شرح زاد المستقنع وهو الذي بايدي الناس الان
18:25يدرسونه ويرجعون اليه وليس له شرح غيره يقال ان ان الشيخ سليمان ابن علي جدي شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب الامام ابن علي مفتي الاجد في وقته ووجدت الشيخ محمد بن عبد الوهاب انه شرح زاد المستقنع
18:49فلما اطلع على شرح البهوتي لما اطلع على شرح الباغوث اتلف شرحه واكتفى بشرح الباغوث ذكر هذا ابن بشر في تاريخه والله اعلم لكن هذا الشرح الذي هو الروظ المربع اعتنى به العلماء وكتبوا عليه حواشي
19:11حواس كثيرة منها حاشية الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن ابي فطير رحمه الله اه محسن الديار النجدية بوقته وهو مقروءا يحاشي على شرح المنتهى احاشيه على شرح الزات وكلاهما مطبوع
19:33ومنهم الشيخ ابن فيروز الاحسائي له حاشية على شرح الزاد لكنه لم يكملها ومنها حواشي كثيرا اهتم بها الشيخ عبدالله العندري رحمه الله عبد الله بن عبد العزيز العنجري قاظي
19:56اه اقليم سبير في وقته ائتنى بهذه الحواشي واستخلصها في حاشية واحدة تسمى حاشية العنبري وهي مطبوعة الان ومن اخر من كتب عليه حاشية الشيخ عبدالرحمن ابن القاسم الشيخ عبدالرحمن ابن القاسم
20:16من تلاميذ الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمهم الله وهو معروف ومشهور وحافظوه مطبوعا وهي حاشية واسعة وحافلة بالمعلومات. نعم وربما حذفت منه مسائل نادرة الوقوع وزدتما وزدتما على مثله يعتمد
20:38الهمم قد كثرت يعني انني عملت هذا العمل وهو القيام بالاختصار وحذف المسائل النادرة الاقتصار على المسائل كثيرة الوقوع السبب في هذا ان الهمم همم طلبة العلم قد قصرت ايحتاجون الى من يقرب لهم هذا العلم
21:03ولا كانوا في الاول عندهم رغبة في الفقه ويقبلون عليه ولا يحتاجون الى اختصار يعني يحفظون المطولات لكن لما تأخر الزمان قلت العناية بالعلم وانشغل الناس مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه
21:29قوله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض هذا العلم انتزاعا ينتزع من صدور الرجال وانما يطلب العلم بموت العلماء فلما تأخر الوقت وكثر كثرت الغفلة والحشم احتاج الناس الى من يقرب لهم
21:53هذه الكتب المطولة ويختصرها وهذا من باب العناية بطلب العلم وان العلماء يجب عليهم ان يهتموا بتعليم الناس بالطرق والوسائل التي تناسب كل وقت يجي الهمم قد قصرت قصرت عن المطولات
22:21والموزعات التي كان الطلبة فيما مضى يستوعبونها ويحفظون لما عندهم من الاقبال والرغبة على طلب العلم وطالب العلم لا لا يشفع لا يشبع من العلم من هو مال لا يشبعان طالب العلم وطالب الدنيا
22:44لكن كل ما تأخر الوقت كثرت الغفلة والعوائق بهمم قد قصرت والاسباب المثبتة النيل المراد قد كثرت انشغل الناس بالتجارة وانشغلوا الحرق وانشغلوا فيه الملذات الى الراحة والدعاء فصرفتهم هذه الشواغل عن طلب العلم وهذا هو الواقع ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. اذا الهمم قد كثرت والاسباب
23:17عن نيل المراد قد كثرت ومع صغر حجمه هو ما يغني عن التقويم يعني لا تزهد في هذا المختصر فانه مع صغر حجمه وكونه في جزء صغير بذل مجلدات كبيرة
23:36فانه قد احتوى على ما تحتوي عليه المطولات احتوى على ما تحتوي عليه المطولات من المسائل مع اختصار العبارة وتقليل الكلام مهما امكن فهذا المختصر يشتمل على ما تشتمل عليه غالب المطولات
23:59بلفظ موجز اذا شرح وفصل فانه يبلغ مجلدات كثيرة لا هوى ما يغني عن التطويل. نعم ولا حول ولا قوة الا بالله. اذا اذا فهذا المختصر ذكر له المؤلف رحمه الله مميزا. خمس
24:25مميزات خمس الاولى انه من كتاب مطلع الذي هو عمدة الحنابلة وثانيا انه على قول واحد اليس فيه اقوال او اختلاف يشتت ذهن البقال ثالثا انه على الراجح انه اختار القول الراجح بالدليل في مذهب احمد
24:53وهذا مما يوجد الثقة به لا يوجد الثقة به اذا علم طالب العلم ان هذا هو القول الراجح اطمأن اليه رابعا انه حذف المسائل النادرة واستبدلها بالمسائل الكثيرة الوقوع. وهذا مما يراقب في هذا المختصر. انه يعتني بالمسائل التي تقع في دنيا الناس
25:23وحاجة الناس يترك المسائل النادرة نادرة الوقوع لانها لا يحتاجها الناس ومحلها في المطولات من اراد ان يرجع اليها يستفيد منها ما هو معنى هذا اهدار المسائل النادرة ما هو باهدار
25:44ولكن محلها في المطولات من اراد الرجوع اليها الخامسة الميزة الخامسة انه مع صغر حجمه وقلة اوراقه هوى ما تأويه الكتب المطولة فاذا قرأته صار عندك حصيلة تستطيع بها ان تصعد الى الكتب المطولة
26:14لان الكتب المطولة حرق في هذه الارض. بهذه الاقوال التي ذكرها في هذا المختصر. شرح لها وتبسيط لها. فيكون معك اصل تبني عليه بمطالعة المطولات ان يكون معك سلم فاصعد عليه
26:34للمطولات هذه الميزات الخمس ذكرها رحمه الله في هذا المختصر وهي فعلا ميزات صحيحة هي ميزات صحيحة وواقعة ما هي مبالغات فلا يقال انه يمدح مؤلفة لا هذا كلام صحيح اذا طبقته على الكتاب وجدته صحيحا. نعم. ولا حول ولا قوة الا بالله وهو حسبنا
27:04ونعم الوكيل نعم ختم المقدمة بهذه الكلمة العظيمة لا حول ولا قوة الا بالله. بهتين الكلمتين حكم هذه المقدمة بهاتين الكلمتين العظيمتين اللتين هما من افضل او هما افضل الذكر
27:23لا حول ولا قوة الا بالله كلمة عظيمة ومعناها لا تحول من حال الى حال الا لله سبحانه وباعانة الله. الانسان لا يقدر انه يتحول من حال الى حال الا
27:42بقدرة الله سبحانه وتعالى ما يستطيع يتحول من جاهل الى عالم الا بتوفيق الله. لا يستطيع يتحول من غني الى فقير الا بتوفيق الله لا يستطيع يتحول من مريض الى صحيح الا بتوفيق الله وقدرة الله سبحانه وتعالى. فهذا فيه البراءة
28:06من الحول والقوة براءة الانسان من الحول والقوة واسناد ذلك الى الله سبحانه وتعالى لا حول ولا قوة الا بالله كلمة عظيمة من افضل انواع الذكر. والكلمة الثانية هو حسبنا ونعم الوكيل
28:26حسبنا يعني كافينا ونعم الوكيل اي الموصول اليه جميع امورنا وهذه الكلمة قالها ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما القي في النار قال حسبنا الله ونعم الوكيل وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حينما قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم هذا بعد غزوة احد
28:55هددوه انهم يبي يرجعون على المسلمين ويستأصلونه ان الناس قد جمعوا لكم يعني الكفار فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل قالها الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف الحرج
29:15وماذا كانت النتيجة لابراهيم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كانت النتيجة لابراهيم ان قال الله للنار كوني بردا وسلاما على ابراهيم والنتيجة لمحمد صلى الله عليه وسلم انقلبوا بنعمة من الله وفضل لم ينفسهم سوء
29:33واتبعوا رضوان الله والله ذو قول عظيم فالكفار لما بلغهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه خرجوا من المدينة ينتظرونهم قالوا ما خرجوا من قوة فاصابهم الرعب فاندحروا لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بلغه هذا التهديد امر من اشترك في غزوة احد ان يخرج
30:02وفيهم الجراح ومدخلون للجراح. فخرجوا طاعة لله ولرسوله فلما علم المشركون بذلك اصابهم الرعب ورجعوا خاسيئون ورجع المسلمون سالمين غانمين لم يمسسهم سوء هذه نتيجة هذه الكلمة العظيمة حسبنا الله ونعم الوكيل اي الله كافينا
30:32ونعم الوكيل هو سبحانه وتعالى الذي نكل اليه امورنا ونفوظ اليه جميع امورنا نعم كتاب الطهارة كتاب الطاعة الان بدأ المؤلف رحمه الله بالغرض الذي من اجله الف هذا الكتاب
30:56بدأ بكتاب الطهارة لماذا لان الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام وهي عمود الاسلام اما الركن الاول وهو الشهادتان فهذا له كتب العقائد هذا اعتمدت به كتب العقائد وكتب التوحيد
31:21بقي بقية الاركان الصلاة والزكاة والصيام والحج والمعاملات هذا موظوع كتب الفقه ولما كان في طليعة العبادات الصلاة لانها الركن الثاني من اركان الاسلام وكانت الصلاة تتوقف على الطهارة كانت الصلاة تتوقف على الطهارة
31:49لان من شروط صحة الصلاة الطهارة والشرط لا بد ان يتقدم على المشروط. بدأ بكتاب الطهارة الطهارة بماذا تكون؟ تكون باحد امرين اما بالماء عند وجوده والقدرة على استعماله واما بالتيمم عند عدم الماء او العجز
32:16عن استعماله فبدأ في الطهارة وما تحصل به الطهارة تحصل بالماء او بما ينوب عنه وهو التيمم هذا هو وجه المناسبة وقوله كتاب الكتاب هو ما يجمع ما يجمع المسائل
32:37الكتاب مصدر كتبة. مصدر كتبة. كتابا وكتابة واصل الكسب الجمع اصل الكسب الجمع ومنه شتيبة وهي القطعة المجتمعة من الجيش فالكتب في اللغة هو الجمع سمي الكتاب بذلك لانه يجمع كلمات ويجمع
33:03ابواب وفصول ومسائل سميت كتابا لجمعه ما يتضمنه من المعاني والطهارة لغة النزاهة النزاهة والنظافة من الاقذار الحسية والمعنوية طهارة على قسمين طهارة معنوية وهي الطهارة من الشرك طهارة من البدع
33:33بالطهارة من الذنوب انهم قوم يتطهرون اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون. ما معنى يتطهرون يتركون الفواحش من اللواط وغيره فسموا تجنب لوط وقومه للفواحش سموه طهارة. وعيروهم بالطهارة شوف الانتكاس والعياذ بالله. ما لهم ذنب الا لانهم
34:07يتطهروا او اعترفوا على انفسهم بالنجاسة والقذر واعترفوا لوط عليه السلام واتباعه بالطهارة هذا من من رحمة الله سبحانه وتعالى انه اظهر الحق على السنة هؤلاء الظالمين. انهم قوم يتطهرون
34:29فالطهارة هنا معنوية وهي النزاهة عن المعاصي وعن الشرك النزاهة عن الشرك والمعاصي الشرك مجاز قال تعالى انما المشركون نج. نجاسة معنوية والتوحيد طهارة التوحيد طهارة معنوية يا اخي اسم الثانية والطهارة الحسية. وهي استعمال المطهر
35:03لازالة الهدف او ازالة النجاسة. هذي طهارة حزبية ان تستعمل المطهر لازالة الحدث او ازالة النجاسة. هذه هي الطهارة وهذا ما معنى قوله ان النزاهة والنظافة من الاقذار الحسية والمعنوية
35:27نعم. وهي اتباع الحدث وما في معناه وزوال الخبث. هذا تعريفها اصطلاح طهارة اصطلاحا هي ارتفاع الحدث الحدث معه الحدث هو معنى يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاة وتلاوة القرآن
35:54ليمنع من من الصلاة ومس النصح. اما التلاوة فقد تجوز وقد لا تجوز. لكن يمنع من يمنع من الصلاة فالمحدث لا يجوز له ان يصلي ولا تصح صلاته قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
36:14والحدث معنى يقول البدن ما هو شيء مشاهد معنى يقوم بالبدن على اثر حصول ناقض من نواقض الوضوء المعروف يتصف البدن حينئذ بعدم الطهارة سواء كانت كان هذا الحدث اصغر
36:36كالبول والغائط والنوم وغير ذلك او كان حدثا اكبر فالجنابة والحيض والنفاس هذا الحدث يمنع من صحة الصلاة ويمنع من نفس المصحف ويمنع من الطواف الطواف تشترط له الطهارة عند جمهور اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يروى عنه او يذكر عنه انه طاف بالبيت الا وهو على طهارة
37:15وملازمته لذلك يدل على شرط الطهارة لانه لو كان في الطهارة ما هي مشروطة لتركها ولو مرة واحدة وثانيا النبي صلى الله عليه وسلم منع الحائض لن تطوف قال لا تطوفي بالبيت حتى
37:33حتى تطهري علق الطواف بالطهارة. وهذا يشمل الطهارة من الحدث الاكبر والحدث الاصغر لان العبرة لعموم اللفظ لا بخصوص السبب السبب هو الحيض لكن الرسول قال حتى تطهري. تعلق جواز الطواف لحصول الطهارة
37:58سواء كانت طهارة من الحدث الاكبر او من الحدث الاصغر ويروى حديث الطهارة بالبيت صلاة. الا انكم تتكلمون فيه. لكن قالوا هذا الحديث في سنده مقال لكن هذا يعتبر يعتظد بما ذكرنا
38:18يعتقد بقول الرسول صلى الله عليه وسلم لم يطف الا وهو على طهارة وبمنعه الحائض وقوله لا تطوفي بالبيت حتى تطهري اللي يقول انه يجوز الطواف للمحدث هذا غلطان. هذا غلطان
38:36نعم وهي ارتفاع الحدث وما في معناه؟ وما في معنى الحدث هنا شيء ما هو بحدث لكنه في معنى الحدث تشترط له الطهارة مثل غسل اليدين من للقائم من نوم الليل. اذا استيقظ احدكم من نومه
38:56يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا اليدان ما فيه ما حدث فما الحكمة من غسلهما والله اعلم هذا امر تعبدي هذا امر تعبدي. الشيء الذي امر به الشرع وهو لم يعرض حكمته. هذا يقال له تعبد. لكن
39:20وان ان الشرع لا يأمر الا لحكمة لكن قد تظهر لنا وقد لا تظهر له ان ظهرت لنا مما لحكمة او لعلة كذا او بسبب كذب وان لم تظهر لنا
39:37فاننا يجب علينا العمل ولو لم نعرف الحكم ويسمى هذا بالامر التعبدي الذين تعبد لله بفعله ولا يتوقف العمل على معرفة الفتنة لا يتوقف هذا الواجب طاعته الله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم سواء عرفنا الفتنة او لم نعرفها
39:59لكن نجزم ان ان الله لا يأمر الا لحكمة. تظهر لنا او لا تظهر لنا الله اعلم غسل اليدين من النوم من قيام الليل هذا امر تعبد وهو في معنى رفع الحدث فلو غمس يديه بالماء قبل ان يغسلهما
40:20يقولون فسد الماء لانه خالف امر الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا سيأتي اذا كان الماء قليلا هذا سيأتي ان شاء الله وكذلك تقسيم الميت تغسيل الميت. هذا الامر فيه تعبد
40:42لانه لو كان عن حدث ما ارتفع الحدث لان الموت لا يزول بالتغسيل الموت لا يزول بالتأصيل فما الحكمة في تقصير الميت؟ الله اعلم. لكن امرنا بهذا فنمتثل هذا في معنى رفع الحدث
41:01وليس هو رفع للحدث لان الموت لم يرتفع وباقي فسموه بمعنى رفع الحداثة هذا معنى قوله او ما في معناه اي في معنى الحدث. نعم وزوال الخذل الطهارة الحسية على قسمين طهارة الحسية على قسمين. القسم الاول رفع الحدث وما في معناه
41:30القسم الثاني جوال الخبث وهو النجاسة الطارئة على محل طاهر وهي تسمى الطهارة الحكم النجاسة الحكمية. النجاسة الحكمية لان النجاسة الحسية على قسمين نجاسة عينية هذه لا يمكن تطهيره النجاسة العينية لا يمكن تطهيرها كنجاسة الكلب. الكلب لو تغسله الليل والنهار ما طه
42:01لا تزول النجاسة منه كذلك الخنزير لنجاسة عينه الحمار نجس نجاسة عينية لا يمكن لوت غسله الليل والنهار ما ما لان عينه نجسة هذه نجاسة عينية لا يمكن تطهيرها. القسم الثاني النجاسة المعنوي النجاسة الحكمية
42:28وهي النجاسة التي تطرأ على محل طاهر. مثل الثوب يصيبه البول. يصيبه الدم يصيبه آآ شيء من النجاسات فهذا لا بد من غسله حتى تزول النجاة ولو صليت في ثوب عليه نجاسة ما صحت صلاته
42:50عليه بول عليه عذرة عليه دم نجس دم حيض او دم مسفوح فانه فانه لا تصح صلاتك حتى تغسل هذه النجاسة او صليت في مكان نجس مع القدرة على ازالة النجاسة ما تصح صلاة. ازالة النجاسة الحسية يكون من ثلاثة اشياء. لما
43:16من الثوب ومن البدن ومن البقعة من الثوب لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الحائض اذا اصاب ثوبها الدم ان تغسله من البدن كذلك. النبي صلى الله عليه وسلم
43:34لما علم ان في احد كفيه نجاسة وهو في الصلاة خلعها فلو اصابت البلد النجاسة فلابد من من غسلها من البقعة النبي صلى الله عليه وسلم لما بال الاعرابي للمسجد امر بذنوب من ماء فاهريق عليه. فدل على انه لابد من طهارة البقعة. التي يصلى عليها
44:00كل هذا يسمى بازالة النجاسة الحكمية وهي الطارئة على محل طاهر. هذا معنى قوله الطهارة هي جواز هي رفع الحدث وما في معناه زوال الخبث وهو النجاسة الحكمية. نعم فلابد للصلاة من الامرين من رفع الحدث
44:27ولابد من آآ رفع النجاسة الحكمية. زوال النجاسة الحكمية نعم المياه ثلاثة لما عرف الطهارة لما عرف الطهارة وانها قسمان طهارة من حدث ويكون ذلك بالوضوء من الحدث الاصغر والاغتسال من الحدث الاكبر
44:55او ازالة النجاسة التي على الثوب او على البدن او في البقعة اراد ان يبين المادة الذي يطهر بها والمادة التي يطهر بها الحدث والنجس هي شيء واحد هي الماء
45:18هي قال الله سبحانه وتعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا وانزل وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم ليطهركم به ليطهركم به فالحكمة في انزال الماء من السماء هو ازالة اه النجاسة وازالة الحرب ليطهركم به. فلا يطهر تطهر لا يجوز الوضوء بغير الماء
45:57فسائر السائلات والمائعات لو توضأ الانسان بعصير العصير سائل ماء او توضأ بالبنزين او توضأ بقاز كل هذي سوائل وطاهرة سوائل طاهرة لو توضأ بها ما صح الطهارة لان الله جعل لنا شيئا واحدا للطهارة وهو الماء فقط
46:23او توضأ بالنبي وهو ما يجرح فيه الفواكه حتى حتى يكون حلو ويشرب هذا عند الجمهور لا يجوز الوضوء به واجازه الحنفية لكن هذا اصلهما ما ان طرح فيه رواتب لتحليته
46:44لكن الجمهور يقولون لا لانه اصبح نبيل ما هم تحول من اسم الماء الى اسم النبي فليس ماء مطلقا فالاصل في مادة التطهير هو الماء عند وجوده ظلنا بحسب حاله ينقسم الى ثلاثة اقسام
47:08ماء طهور وماء طاهر وماء نجس فلذلك قال المياه المياه ثلاثة يعني بحسب انواعها طهور وهو الطاهر في نفسه المطهر لغيره وطاهر وهو الطاهر في نفسه الذي لا يطهر غيره
47:31ونجس وهو الذي لا يجوز التطهر به. نعم المياه الثلاثة طهور لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارئ غيره وهو الباقي له الطهور بفتح الطاء هو الطاهر في نفسه المطهرون
47:56لغيره. هذا النوع لا يزيل لا يرفع الحدث ولا يزيل النجاسة الا هو لله هو لما ذكرنا لكم ان الله جل وعلا اخبرنا انه انزل الماء للتطهير وانزلنا من السماء ماء طهورا. وينزل عليكم من السماء ماء
48:20لنطهركم به فلا يزول لا تزول النجاسة ولا يرتفع الحدث الا بهذا النوع من الماء الطهور المهر الطهور ما هو؟ قال الباقي على خلقته الباقي على خلقته التي خلقه الله عليها
48:41من من عذوبة او ملوحة او برودة او حرارة الباقي على اصله وعلى خلقته هذا هو الطهور فان تغير عن اصله فهذا يأتي بحثه هذا هو القول المقصود ان الطاهر الطهور هو الباقي على خلقته
49:01الذي خلقه خلقه الله سواء نزل من السماء بالامطار او نبع من الارض كالعيون والانهار او تذوب من الثلج او من البرد كله طهور والحمد لله لانه باق على اصله وعلى خلقته سواء كان حارا
49:26بطبيعته او باردا لطبيعته سواء كان عذبا تراث يشرب او ملح ملح كالبحار قال صلى الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. نعم طهور لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس الطارئ غيره. غيره من المائعات كما ذكرنا لا يجوز بالعصير لا يجوز
49:57لا يجوز السوايل المطهرات اللي تستعمل الان السوائل المطهرة لا يجوز بالجاز كل هذا ما لا يحصل به التطهير الا بالله. نعم. فهو الباقي على خلقته هذا تعريفه الطهور هو الباقي على
50:20على خلقته التي خلقه الله عليها لم يتحول نعم فان تغير بغير ممازج كقطع الكافور. الطهور ينقسم الى ثلاثة اقسام حسب ما ذكره نلخصها في اولا طهور لا يكره استعماله. وهو الباقي على خلقته. الثاني طهور يكره استعماله. وهو ما
50:52اول عن خلقته لكن بسبب ممازجة شيء طاهر. كما يأتي. هذه اقسام الطهور طهور لا يكره استعماله. وهو الباقي على خلقته. طهور يكره استعماله. وهو ما خالطه شيء طاهر غير طعمه او لونه او ريحه. طهور للمرأة دون الرجل
51:22نعم هذا ملخص ما سيذكره المؤلف هنا. نعم. فان تغير بغير ممازج كقطعك ودهن او اذا خلط الماء بشيء لا يذوب في الماء خلق بشيء لا يذوب في الماء وانما يطفو على
51:42سطحه مثل الذهن والزيت وقطع الكابور وهو نوع من النبات طيب الرائحة يستعمل في الغسيل ولا سيما تقسيم الجنايز هذا ما يختلط مع الماء وانما يطفو على على سطحه نعم هذا لا يكره
52:02هذا لا يكره نعم ان تغير بغير كقطع كافور ودهن او ملح مائي او بملح مائي تغير بملح مائي لان الملح على قسمين ملح مائي هو ملح معدني. الملح المائي هو ما ينعقد من السباغ
52:23حينما يمر عليها السيل الارض السابقة اذا مر عليها السيل تجمد السيل وصار ملح هذا مائي لان اصله الماء اصله الماء هذا اذا خلق مع الماء لا يظر لان اصله الماء اذا تغير الماء بهذا الملح لا يظر لان هذا الملح اصله الماء فلا يظر
52:49النوع الثاني من الملح الملح المعدني وهو ما يكون من اجزاء الارض هناك ملح معدني يكون في الارض مثل الرصاص ومثل الحديد ومثل الارض فيها معادن منها الملح المعدني وهذا يؤخذ من بعض الجبال
53:08هذا اذا خلط مع الماء وغيره يكره استعماله كما سيأتي. نعم او سخرنا بنجس هرب وكذلك من اقسام الماء الطهور من اقسام الطهور المكروه للاستعمال ما سخن بحطب النجس نجس لانه يتصاعد مع الدخان شيء من اجزاء النجاسة فتؤثر في الماء. هذا لو تطهر
53:40وانصحك طهارة صلاة لكن يكره استعماله مع وجود ما هو احسن منه. نعم. من باب الورع والاحتياط نعم ها المكروه لاحظوا هذا القاعدة عندهم ان المكروه اذا احتوج اليه زالت الكراهة
53:58الماء المكروه اذا احتيج اليه زالت الكراهة. نعم. وان تغير بمكثه او بما يشق صون الماء عنه اذا تغير الماء لسبب مكفر في المحل هذا لا يضر ولا يكره اذا تغير بمكثه مثل البئر اذا
54:23اذا هجرت لا شك انه يصير له رائحة يسمونها العوام صاغية يعني هذا لا يظر لان تغيره بسبب المكث فقط ما ما جا وانما سبب انحباس التغير. هذا ما يكره استعماله
54:45او بما يشق صون الماء عنه ما في فلاة تجيب الرياح من الاشجار ومن الاوراق وتجدع فيه تغير بسبب ما تلقيه الرياحين هذا ما يضر ايضا. انه ما يمكن شق ما يمكن صون الماء عن هذا الشيء
55:03او يكحله تغير بطحله يسمونه الناس الشبه اللي ينبت في الماء هذا ايظا ما يظر لان اصله من الماء او تغير بمجاورة ميته دابة ميتة تجيب الريح الهوى تجيب الهوى ريح النتنة ويصير
55:24الماء يتأثر بهذه الرائحة بسبب جلب الريح لريح الجيبة هذا لا يظر ايضا لانه لا يمكن شق صون الماء عنه ولا يكره هذا او تغير بسبب مروره لسبب مروره مع المواصيل او مع السواقي. هذا لا يظر ايضا
55:47لان تغيره مما يشق صون الماء او مر بمعدن مر بكبريت مر بحديد مثل ما هو موجود الان في الابار العميقة يطلع الماء فيه رائحة معادن. هذا ما يضر لا ولا يكره. نعم
56:07ليش؟ ليش؟ فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما حكم التمذهب ما حكم التمذهب؟ وهل فيه شيء مذموم؟ وما حكم الانتساب الى مذهب كالحنبلي والشافعي والمالكي هذا فيه تفصيل الانسان اللي عنده قدرة علمية
56:34وتأهيل للاجتهاد توفر في شروط الاجتهاد لا يجوز له ان يتمدد بل عليه ان يرجع الى الكتاب والسنة ويأخذ ما ظهر له انه هو الصحيح وهذا لا يكون الا للائمة الكبار
56:53الائمة الكبار المتبحرين في الائمة الاربعة ومن لهم من لهم مرتبة الاجتهاد. هؤلاء لا يجوز لهم التقليد لانهم ليسوا بحاجة اليه ولانهم مأمورون باتباع الكتاب والسنة وهم يقدرون على ذلك. هذولا ما يجوز لهم الاجتهاد
57:17القسم الثاني طالب العلم المتمكن. طالب العلم المتمكن لكن ما بلغ رتبة الاجتهاد طالب علم متمكن لكن ما بلغ رتبة الاجتهاد ما بلغ رتبة الائمة الكبار ولا يقال له مجتهد
57:39هذا لا بأس انه ينتسب الى مذهب احد الائمة الاربعة الحنبلي والحنفي والشافعي والمالكي لكن يأخذ ما ترجح بالدليل من قول هذا الامام او من قول ما ترجح لديه بالدليل من اقوال اهل العلم يأخذ به هذا يسمى مرجح فقط ما هو مجتهد لكن مرجح
58:06اقوال العلماء هذا يأخذ ما ترجح لديه بالدليل سواء من المذهب الذي ينتسب اليه او من اي مذهب من المذاهب الاربعة ما ترجح لديه بالدليل اخذ به من اقوال الائمة
58:23وهذا مثل شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الائمة الذين لم يبلغوا رتبة الاجتهاد المطلق يسمى هذا مجتهد مذهب الاول يسمى مجتهد مطلق وهذا يسمى مجتهد مذهب. القسم الثالث المبتدئ والعامي هذا ما يصلح
58:46يرجح ما يعرف هذا عليه انه يسأل اهل العلم. قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فيسأل اهل العلم الذين يثق بعلمهم ويثق بدينهم ويأخذ ما افتوا به. وهذا لا بد يقلد. لا بد انه يقلد. لانه لو لم يقلد لهلك
59:12وين يروح فالناس على هذه الدرجات الثلاث المجتهد المطلق هذا ما يجوز له يقلد مجتهد المذهب هذا لا بأس انه يقلد لكن ما يقلد من غير دليل ما يقلد من غير دليل لا بد يرجح
59:30الثالث اللي ما عنده اهلية لا لهذا ولا لهذا لا للاجتهاد المطلق ولا للاجتهاد المذهبي هذا يجب عليه انه يقلد اهل العلم الموثوقين في دينهم وعلمهم فيسألهم ويأخذ دماء يقولون
59:49او بما يجيبونه به. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل غسل اليدين بعد النوم؟ خاص بنوم الليل انه يجب بعد كل قيام من نوم في النهار او في الليل. لا هذا خاص بنوم الليل. اما اللي يقوم من نوم النهار لا
1:00:08انما يغسل يديه سنة من سنن الوضوء حتى ولو ما نام اذا اراد الانسان انه يتوضأ يستحب انه يبدأ بغسل اليدين استحباب اما الذي يقوم من نوم الليل فيجب عليه ان يغسل يديه قبل ان يبدأ بالوضوء
1:00:27لقوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ملاذا فان احدكم لا يدري اين باتت يده فقوله اين باتت يده؟ هذا يدل على ان المراد نوم الليل لان البيات يطلق على نوم الليل دون نوم النهار نوم
1:00:51ما يقال له بياك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من انتهى من وضوئه بعد ان استيقظ من نومه. ولم يغسل كفيه في بداية الوضوء. من؟ من انتهى بحضوره بعد ان استيقظ من نومه ولم يغسل كفيه في بداية الوضوء. هل يعيد وضوءه؟ لا يصح وضوءه لكن ما عليه شيء
1:01:13يصح مع الاثم ان كان متعمد ترك غسل كفيه بعد النوم من الليل يأثم. لكن وضوءه صحيح. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة لغسل اليدين عند الاستيقاظ من النوم. اليست العلة فيه كما ذكرت في الحديث وهي قوله عليه الصلاة والسلام
1:01:33فان احدكم لا يدري اين باتت يده هذه ما هي بعلة ظاهرة ما هي بعلة ظاهرة. بعض العلماء يقول نعم هي هذه هي العلة مثل ابن القيم. يقول لان يده قد تقع على فرجه وهو لا
1:01:47تقع على قبوله او على دول وهو لا يدري لكن هذا التماس. ما هو يعني ما هو واضح. نعم. فضيلة الشيخ الله وبعضهم يقول ان ابن القيم ايضا ذكر هذا ان
1:02:03لا يدري اين باتت يده يقول لانه يبيت فيها شيطان والشيطان نجس كل هذا التماس ما هو؟ نعم نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الوضوء بماء البحر؟ مع وجود الماء العذب؟ نعم يجوز
1:02:18يجوز الوضوء بماء البحر مع وجود الماء العذب لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ذلك عن التطهر بماء البحر فقال صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه هو الطهور ما
1:02:33او الحل ميتته. وقوله هو الطهور ماؤه خلاص يتطهر به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذهب الجمهور الى عدم صحة الوضوء بالنبي. لكن الم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه توضأ
1:02:52زبيد التمر لو صح هذا صار حجة لكن ما صح لا صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم انما هذا اخذ به الحنفية ولم يصح به دليل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للمس الكلب والخنزير والحمار. هل يجب الوضوء من ذلك ام يكفي غسل اليدين فقط
1:03:17ولا غسل اليدين اذا كان الكلب والخنزير والحمار يابس فلا يضر لبسه ولا يحتاج غسل اليدين الا من باب التنظف فقط اما ان كان الكلب رطب عليه اصابة ماء ورطوبة فنعم يجب غسل اليدين. نعم
1:03:36فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للماء النازل من المكيفات هل لان لان الناس خلوا الكلاب اه تخالطهم لا سيما اذا كانت للحراسة او للصيد او فلم يذكر انهم كانوا يغسلون ايديهم اذا لمسوها
1:03:57او لمسته ما ذكر هذا كانوا يستعملون الحمير ويركبونها ولا ذكر انهم يغسلون ايديهم. هذا من باب رفع الحرج عن الناس. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للماء النازل من المكيفات
1:04:13او اجهزة التبريد هل يعد طاهرا ام طهورا ام من النساء هذا تكتسب المكيفات من الجو لان الجو فيه رطوبة الجو فيه رطوبة والرطوبة تأتي من البحر الى البحار او من البخار الذي يصعد من فلا بأس به هذا طهر هذا ما طهور لانه اصله متصاعد من من المياه الطاهرة
1:04:40لا وهم من الغاز هذا من الجو من الجو اما اذا كان المؤمن من الغاز معروف انه من الغاز هذا ما يصلح لكن ما ادري لكن اذا كان انه من الجور فهو طهور اما ان كان انه من الغاز كما تقول لكن المعروف عند الناس انه من الجو ولذلك المكيفات
1:05:02بالاجواء الرطبة عن الاجواء الصحراوية. نعم. نعم. وكذلك ايام الامطار ايام الامطار اذا يكثر يكثر نزول الماء من المكيفات لان الجو رطب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله بالنسبة للماء المقطر
1:05:20الذي يستعمل في بطاريات السيارات من اي انواع المياه هو ان كان مقطر من الماء الطهور فله حكم اصله. له حكم اصله. ولا هو مقطع. مثل الماء المقطر من البحر اللي تشربونه الان
1:05:35هل مقطر من البحر يسمى بالتحذير؟ هذا طهور لان اصله طهور فهو طهور هذا. نعم. هو بحسب اصله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شاهدت مسرحية في احدى الجامعات في هذه البلاد. ومن ضمن اللقطات مشهد
1:05:55في درس فقهي يجلس فيه الشيخ المعلم وحوله مجموعة من الطلاب فيسأله احدهم بقوله يا شيخ انا رظعتم امرأة خمس رضعات هل تحرم عليه؟ فيجيبه الشيخ اذا رضعت منها خمس رضعات والخامسة ممزوجة بالسريلات فانها تحرم
1:06:15فضيلة الشيخ السؤال هل هذا فيه استهزاء بالدين؟ وهل من قال في هذا الشيء وساعد عليه؟ يكون مرتدا ولو لم الاستهزاء. ايش معنى الكلام هذا؟ وش السرير؟ ها؟ ها؟ فيه ما يضر. فاذا مزج
1:06:35الحليب مع غيره من المغذيات ما يضر. هو حليم ويثبت الحرمة ولو كان مخلوق مع غيره من انواع المغذيات وليس في هذا استهزاء هذا ما في استهزاء نعم فسواء شرب الحليب خالصا او مخلوطا مع غيره الحكم واحد لا لا يختلف اذا
1:06:59رابعة خمس ركعات من لبن من حليب خالص او حليب مخلوط مع مغذيات فانه يكتسب الحرمة لقوله صلى الله عليه وسلم خمس رضعات في حديث عائشة خمس رضعات معلومات يحرمن
1:07:18قوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله من المعروف الى جلسة لدى الكثيرين لاحتواء العطورات على الكحول الا ان نسبة هذه الكحول غير معروفة فما حكم شراء وبيع مثل هذه العطور؟ واذا كانت محتوية على الكحول فهل تعتبر
1:07:41ولو كانت النسبة قليلة واذا كانت كذلك فما حكم صلاة من صلى بثوب مسه شيء من هذا الطيب هذه العطورات كثر الكلام فيها ولكن هذه العطورات اذا كانت تسكر من يتناولها بسبب ما فيها من الكحول هذه نجسة ولا يجوز شراؤها ولا استعمالها
1:08:06الخمر يجب اتلافه اما اذا كانت لا تسكر من تناولها فانها لا لا حكم لهذه الكحول لانها لا لا تؤثر وهي مستهلكة وظايعة مع مع غيرها فلا تأثير له. فالظابط هو الاسكار وعدم الاسكار. اذا كانت هذه العطورات
1:08:28تستعمل للاسكار وتسكر فهي نجسة وان كانت هذه العطورات لا تسكر من شرب شيئا منها فانها الاصل الطهارة ولو كان فيها شيء قليل من الكحول لانها لا لا حكم للشيء القليل بجانب الشيء الكثير
1:08:50غالب عليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مس الفرج اثناء الاستحمام نعم مس الفرج مم اثناء الاستجمام هل يوجب علي الوضوء بعد الاغتسال حتى ولو نويت في الاغتسال وضوء لا اذا نويت دخول الوضوء مع الاغتسال فلا يغرك مس الفرج
1:09:13لان الوضوء يدخل مع مع الاغتسال والاغتسال لا لا يبطله مس الفرج. دخل الاصغر الاكبر وصار الحكم للاكبر فلا يضرك. اما اذا توضيت قبل ثم اغتسلت ومرة يدك على فرجك مباشرة من غير حايل بطل الوضوء فلابد من اعادة الوضوء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:09:40هل يلزم الطلاب في المدارس بحصة القرآن الكريم؟ الوضوء علما ان ذلك يأخذ من وقت الدرس واذا لم يتوضأ فلابد للطالب الى ان يمس المصحف هل هل يلزم الطلاب في المدارس بحصة القرآن الكريم بالوضوء؟ نعم. علما ان ذلك يأخذ من وقت الدرس
1:10:01واذا لم يتوضأ فلا بد للطالب من ان يمس المصحف لابد من الوضوء مسح المصحف. هذا حكم شرعي قال صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر وهذا باتفاق الائمة الاربعة
1:10:17فيجب على المدارس انه تعطي الطلاب فرصة الا ان كان الطلاب صغار ما بلغوا سن التمييز لا يعفى عن ذلك لكن اذا كانوا مميزين فانه لابد من الطهارة وتعطيهم المدرسة فرصة يتوظأوا هذا
1:10:35حكم شرعي يقدم على الحصص وعلى لابد من التقيد به. نعم المهم انهم يمكنون من الوضوء. ومن اراد انه على وضوء واراد يتوضأ يمكن من ذلك. لاجل مس المصحف. نعم
1:10:53يضبطون التسيب يضبطون يقدرون يضبطونهم يقدرون يضعون لهم وقت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله سئلتم حفظكم الله في ليلة البارحة عن عن قول حرام علي زوجتي ان شردت الشيشة ثم شربها فخذوا
1:11:15الله لا يشربها وعليه كفارة يمين. فيشربها في المستقبل لكن عليه كفارة يمين بسبب الشرب الذي مضى سبب الشرب الذي مضى لانه في يمينه عليه كفارة يمين. اما في المستقبل لا يشربها يتوب الى الله نعم. نعم
1:11:35اقرأ السؤال. قل ذكرتم حفظكم الله بسؤال ليلة البارحة. السائل يقول حرام علي زوجتي ان شربت الشيشة فقلتم لا يشربها وعليه لا يشربها يعني في المستقبل. نعم. وعليه كفارة يمين. عن الماضي عن الشرب الماضي. نعم. السؤال
1:11:55اليس قول علي الحرام يكون ظهارا؟ فتكون عليه كفارة ظهار فلا هذا من باب الحلف ما هو من باب الظهار ما قصد الظهار قصد الحلف وهو الامتناع حصد الحلف وهو الامتناع فيكون حكمه حكم اليمين
1:12:12لانه قصد به ما يقصد باليمين فحكمه حكم اليمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كنت اصلي وفي اثناء الصلاة خرج من ان في بضع قطرات من الدم فهل اعيد الصلاة
1:12:26علما انني مسحت هذا الدم بشماغي. الشيء اليسير ما يضر. الشيء اليسير قطرة والقطرة من الرعاة ما كبر. اما اذا نجف صار نزيف هذا وتنصرف وتنشف الدم وتتوضأ من جديد وتبدأ الصلاة من جديد. نعم
1:12:47اما اذا كان يسير وتوقف يستمر في صلاته والحمد لله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم بمشاهدة بعض الرياضات في التلفاز؟ اذا كانت مشاهدتها لا تلهيني عن الصلاة. وما هو القول الراجح
1:13:06في مسألة الرخي هل هو عورة ام لا آآ الذي ينهي عن الصلاة هذا حرام ما في شك. والذي لا ينهي عن الصلاة يكره لانه عبث وش الفايدة من مطالعة الالعاب الرياظية عبث من باب العبث وظياع الوقت
1:13:25فينبغي انك تصون وقتك عن مثل هذه الامور. واما الفخذ فهو عورة. عورة الرجل ما بين السرة الى الركبة كلها يدخل في ذلك بالفخذ. فهو عورة. في الحديث لا تبرز فخذك. ولا تنظر الى فخذ حي ولا
1:13:45الفصل عورة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تجديد الوضوء من غير ان ينتقض هل يعد بدعة واسرافا؟ واذا كان القصد منه الموه اذا صليت به يستحب تجديده. اذا استعملته في عبادة واردت ان تتصلي مرة ثانية يستحب تجديده لانه
1:14:09استعمل ايستحب تجديده وليس بواجب. لو استمريت في الصلاة مهما في مانع. لكن يستحب التجديد اما اذا ما صليتوا ولا استعملته فلا يحتاج الى تجديد. نعم. والمسألة كلها استحباب ما هو بوجوب. نعم
1:14:28فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول بان الامام احمد رحمه الله رد رواية من قال بخلق القرآن او توقف فيها ولو كان عدلا فهل هذا القول صحيح؟ نعم. يقول بخلق القرآن هذا كافر. لا تقبل روايته. الذي يعتقد ان القرآن
1:14:48هذا كافر والكافر لا تقبل روايته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان الامام احمد رحمه الله محدث وليس بفقيه نظرا لانه افي الحديث ولم يؤلف في الفقه فكيف يرد عليه
1:15:05اللي يقول هذا ما يعرف الامام احمد ولا يعرف فتاواه ولا يعرف ما ما دون عنه من الفقه. الامام احمد يعتبر من محدث يعتبر من فقهاء المحدثين هو جمع بين الفقه
1:15:20وبين الحديث جمع بين الفقه وبين الحديث لان العلماء على المحدثين على قسمين القسم الاول الذين جمعوا بين الفقه والحديث كالامام احمد ومالك والشافعي واسحاق بن راهويه والذين جمعوا بين الرواية والدراية
1:15:42والقسم الثاني الذين اقتصروا على الحفظ فقط. ولم يستنبطوا الاحكام هؤلاء قالوا هم حفاظ. يقال لهم الحفاظ اهل الرواية فقط اهل رواية وليسوا اهل دراية. القسم الثالث والعياذ بالله اللي ما هم لا من اهل الرواية ولا من اهل الدراية
1:16:02هذا ضايع وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم سلم المثل لذلك. فقال مثل ما بعثني الله به من الهدى والنور كمثل طيف اصاب ارضا انبتت امسكت الماء وانبتت الكلأ
1:16:22تركوا الناس ورعوا وهؤلاء هم اهل الرواية والدرهم. المحدثون الفقهاء واصاب ارضا اجانب يعني ماتوا لكنها امسكت الماء ونفعت الناس هؤلاء هم الحفاظ اهل الرواية فقط واصاب طائفة ثالثة انما
1:16:42اهل قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبتوا الكلام. فذلك مثل من لم يقبل هدى الله. الذي جئت به ولم يرفع بذلك رأسا فالامام احمد رحمه الله من رؤوس فقهاء المحدثين
1:17:00وفقهه الامر معروف ومدون هل هذا مكذوب عليه؟ حاشى وكلا فمن هو اللي يقول ان احمد ما هو بفقير وفقهه الان يملأ المكتبات هذا يجحد الواقع او انه ما يعرف الامام احمد