016 من 123 / شرح كتاب زاد المستقنع / الصلاة / صفة الصلاة / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس السادس عشر
0:18بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ثم يقف مكبرا ساجدا على سبعة اعضاء. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة
0:38السلام على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وبعد. ما زلنا في صفة الصلاة قد انتهينا الى قول المعلم رحمه الله ثم يقر شاهدا يعني يهوي من القيام ساجدا والسجود
1:11هو وضع جبل فيه على الارض وهو اعظم اركان الصلاة لانه اقرب الى الرب سبحانه وتعالى. قوله صلى الله عليه وسلم اقرب ما يقول العبد من ربه وهو ساجد. لانه ذل وخضوع
1:41بين يدي الله عز وجل اي يضع العبد اعز شيء فيه وهو الوجه يضعه على الارض خضوعا لله عز وجل تعبدا لله ثم يقر ثم يخر مكبرا مكبرا هذه تكبيرة
2:05يفر من القيام مكبرا في حال هوية الى السجود. وهذه تكبيرة انتقال وهي واجبة كغيرها من تكبيرات الانتقال. نعم. ساجدا على سبعة اعضاء. ساجدا هذا حال منصوب على الحال تفعل في اعوام كما في الحديث امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم
2:43ثم بين الوجه والحفان واليدان واطراف القدمين. هذه السبعة اعضاء لابد ان يسجد عليها العبد. فلو رفع واحدا منها او لم يسكت عليه من غير عذر لم يصح صدوده نعم
3:13ساجدا على سبعة اعضاء رجليه ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته مع انفه هذه الصفة كيف انت اول ما يقع على الارض من بدن السارق لانه كان واقفا اه اول ما يقع على الارض قدماه ثم ركبتيه ركبتاه
3:45ثم يداه ثم جبهته وانفى وانفه بهذا الترتيب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد ووضع ركبتيه قبل يديه وايضا نهى عن ظروف كظروف بعيد. والبعيد يضع يديه اذا برك قبل ركبتيه. فنهي الانسان ان يتشبه
4:11هذه هي المسلم نهي ان يتشبه بالصلاة بالحيوانات في ودنك اشياء ومنها التشبه بالبروج كبروك البعير. والبعير معروف انه يظع روح مشايخ قبل انه يظع يديه قبل ركبتيه. ينحط البعير ينحط على مقدمه
4:39يديه قبل ركبتيه فيكون اخر ما يقع على الارض ركبة اما الادمي فيكون بالعكس اول ما يقع على الارض ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وانقه واما ما ورد في رواية الحديث وليضع يديه قبل ركبتيه هذه الرواية قال عنها الامام ابن القيم بانها منقلبة
5:05انا الراوي والصواب وليضع ركبتيه قبل يديه لان هذا هو الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولانه اذا وضع يديه قبل ركبته تشبه بالبعير قد نهينا عن التشبه بالظروف البعير
5:29نعم ولو مع حايل ليس من اعضاء سجوده ولو سجد على فراشه على حاله يعني على فراشه فلا بأس ان سجد على الارض من غير فراش هذا هو الاصل وان سجد على حامل وضع تحته فراشا سجد عليه. لا سيما اذا كان يحتاج الى الفراش. فلا بأس بذلك
6:01لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا كانت الارض حارة بعد حرارة الشمس يسجدون على اطراف عمائمهم وثيابهم يتقون الحق. حر الارض اذا كانت الارض فيها حرار او فيها حصى او شوك
6:25وطرشها او فرش موضع سجوده او موضع يديه ليتوفى بذلك الحق فلا بأس بذلك. وكذلك لو فرش مصلاه كله. لا مانع. النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على ما تيسر تارة يصلي على الارض عليه الصلاة والسلام وتارة كبيرة يصلي على الحصير
6:53قال صلى الله عليه وسلم يصلي على ما تيسر له نعم. ويجافي عضديه عن جنبيه الا اذا كان في تخصيص بعض الاعوض بشيء شعار مبتدعا مثل الشيعة يضعون تحت جبالهم شيئا
7:17يسمونها التربة وهو طين يأخذونه ويزعمون المظلم من دم الحسين او مقتل الحسين وآآ يجعلونه على شكل على شكل آآ لوح صغير او حجر تغيير ويسجدون عليه هذا لا يجوز
7:45يعني والتشبه بهم في نعم ويجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه فيفرق ركبتيه نعم تكون في سجوده مفرق لاعضائه لا يعتمد بعضها على بعض وينضم بعضها يعتمد على بعض. ان تكون جميع اعضاءه تسجد لله عز وجل
8:17فيجاهي لا يفرق بين رجليه يعني بين بين رجليه يعني قدميه وبين ويجازي فخذيه عن ساقيه يعني يرفع يرفع فقديه عن ساقيه ويجازي بطنه عن فخذيه يعني يرفع بطنه عن فخذيه
8:49ويجازي عضديه عن جنبيه هذه صفة مستحبة الا اذا كان في المكان ضيقا فاذا جافى عضدين عن جنبيه من بجنبه فانه لا يجوز اذية من بجنب يظلم يظلم عضده الى جنبيه من اجل ان لا يؤذي من بجانبه
9:19هذا يجب ان يتنبه له بان بعض الاخوان يحاول ان يطبق مجاباة العضوين فيضيق على من بجانبه وهذا حرام هذا حرام الى هذا من بجانبه لو ان يكون حراما. فهو يرتكب حراما لاجل الفعل سنة. هذا
9:39يوم ابو زيد حتى لا يضايق من بيده وكذلك لو كان السجود طويلا لو كان السجود طويلا كصلاة الليل مثلا يطيل السجود او صلاة الكسوف فانه لا بأس ان يظع
10:03ان يضع يديه على ركبتيه وهو ساجد يتكي على ركبته من اجل تلافي التعب في طول السجود فيعتمد على ركبتيه. كما جاء في الاثر استعينوا بالركب لما شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم
10:22انه يجدون مشقة من من مجاباة اليدين في السجود من قوله قال استعينوا بالركب ويقول سبحان ربي الاعلى فاذا سجد على هذه الصفة فانه يقول سبحان ربي الاعلى هذا واجب
10:47هذا الذكر واجب من واجبات الصلاة فلو اتى بغيره لو قال سبحان الله او قال الحمد لله او قال لا اله الا الله لم يجزني لا يمسي الا ان يقول سبحان ربي الاعلى
11:06لانه لما نزل قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم فيقول سبحان ربي الاعلى الواجب مرة واحدة والسنة ثلاث مرات ادنى الكمال
11:30ادنى الكمال ثلاث مرات واذا زاد فلا بأس بذلك والمناسبة في هذا الذكر ان يقول سبحان ربي الاعلى لو لما كان ساجدا على الارض فانه ينزه ربه سبحانه ويصفه بالعلو
11:57والعكس كان منخفضا وكان واقعا على الارض فينزه ربه ويصفه بالعلو صفة العلو نعم ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا ثم يرفع رأسه من السجود مكبرا هذه تكبيرة انتقال وهي واجبة
12:25يبدأها من بدأ الرفع هو ينهيها ببداية الجلوس بانها للانتقال فتكون ما بين والفلوس ان يقول الله اكبر نعم ويجلس مفترشا يسراه ويجلس مفترشا الجلوس بين السجدتين ركن من اركان الصلاة
12:55قوله صلى الله عليه وسلم ثم اجلس حتى تطمئن جالسا فلو لم يجلس بين الركعتين رفع من الركعة ثم سجد على طول ولا جلس ترك ركنا من اركان الصلاة فلا تصح صلاته
13:14نعم ويجلس مفترشا يسراه ناصبا يمنع يفترس رجله اليسرى بان يجعل ظهرها على الارض ويجلس على بطنها على بطن الرجل الرجل اليسرى وينصب الرجل اليمنى هذا معنى الافتراش يجعل رجله اليسرى فراشا له يجلس
13:42وعليها اجعل بطنها ظاهرها الى الارض وبطنها يجلس عليها واما اليمنى فانه يغصبها يرفع عقبه ويجعل اصابعه على الارض ويرفع العقد ويخرجها من تحته هذا يسمى الافتراش لا ويقول ربي اغفر لي
14:11الذكر الذي يقال بين السجدتين ربي اغفر لي هذا مرة المرة الواحدة واجبة وان جاءت الى ثلاث او اكثر فحسن استحب وان قال اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني فهذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
14:38نعم ويسجد الثانية كالاولى يسجد السجدة الثانية كالسجدة الاولى فيما سبق كل ركعة فيها اجتال بينهما جلوس. نعم ثم يرفع مكبرا ويقول في السجدة الثانية مثل ما قال السجدة الاولى سبحان ربي الاعلى
15:05لا ثم يرفع مكبرا ناهظا على صدور قدميه ثم يرفع الى الركعة الثانية يرفع من سجوده الى الركعة الثانية وهذا بعكس بعقد السجود الا انه في السجود ينزل الى الارض اسفله
15:31ينزل الى الارض اسفله واخر ما يقع على الارض جبهته وامه الرفع من السجود للعكس اول ما يرتفع من الارض رأسه ثم يداه ثم ركبته. بعكس السجود بعطف السجود خلاف البعير فانه عندما يقوم من الغروب اول ما يرتفع مؤخره
16:00ثم يرتفع مقدمه الانسان بالعكس اول ما يرتفع مقدمه. واخر ما يرتفع هو اخر هذه الصفة القيام من السجود نعم ثم يرفع مكبرا اكبر هذه التكبيرة انتقال ايضا وهي واجبة
16:23نعم ناهظا على صدور قدميه معتمدا على ركبتيه انساه هذه صفة القيامة انه يعتمد على صدور قدميه على الارض معتمدا على ركبتيه ان سهل هذا عليه وان لم يسهل فلا بأس ان يقوم على يديه
16:48لا بأس به ان يقوم على يديه يعتمد على الارض بيده ويقوم عليهما كما لو كان مريضا او كانت كبيرة السن او كان معيبا في جسمه فلا بأس ان يعتمد على الارض بيديه القيام. اما اذا كان قويا ونشيطا فالافضل
17:15الا يعتمد بيديه على الارض والقيام وانما يعتمد على ركبتيه وعلى صدور قدميه. نعم ويصلي الثانية كذلك ما عدا التحريم ويصلي الركعة الثانية كذلك ما عدا تحريمه اي تكبيرة الاحرام
17:36لان هذه الركعة الاولى فقط ما عادت تحريمة والاستفتاح والتعود نعم نعم ما عدا تحريم الدم وهي تكبيرة الاحرام والاستفتاح ويقول سبحانه سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره والاستعاذة هذا في الركعة الاولى
17:59الركعة الاولى فيقرأ الفاتحة يقول بسم الله الرحمن الرحيم ويقرأ الفاتحة يقول بسم الله الرحمن الرحيم سرا ويقرأ الفاتحة بدون استعانة تكفي الاستعاذة التي في الركعة الاولى ومن العلماء من يرى انه يستعين بالركعة الثانية ايضا
18:25لانه يريد ان يقرأ والله جل وعلا يقول فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اه يستحب له ان يستعين بجميع الركعات ولكن المذهب كما سمعتم ان الاستعانة بالركعة الاولى تكفي. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال
18:48من الركعة يفتتح بالقراءة ولا يسكت للحين يطوف يفتتح للقراءة ولا يسكت. دل على انه ما كان يستعين. نعم ما عدا التحريمة والاستفتاح والتعوذ وتجديد النية تنفيذا لان المياه الاولى كانت نيته يوم يدخل في الصلاة
19:16في الركعة الاولى عند تكبيرة الاحرام كافية لا لم ينقضها فانها مستمرة معه نعم ثم يجلس مفترشا ويداه على فخذيه يرى اذا صلى الركعة الثانية كما قال الاولى فانه يجلس مفترشا مثل ما كان بين السجدتين يفرك اليسرى
19:48يجلس عليها وينصب اليمنى ويخرجها من تحته نعم ثم يجلس مفترشا ويداه على فخذيه ويضع يديه في حال جلوسه بحاجة للتشهد على فقيدين لا تقبض خنصر يده اليمنى وبنصرها ويمنى يصبر الخنصر وهو يصبح الصغير
20:20المنصر وهو الذي يليه واما الاصبع الوسطى فيحلقها معا يجعل رأسه مع رأس الابهام على شكل حلقة ثم يشير بالشبابة يشير بالسبابة ولا يحركه يشير بها هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل
20:49واشارته في السبابة اشارة الى التوحيد. سميت هذه هذه الاصبع السبابة لانهم كانوا يشيرون بها عند السب. عند السباب اذا سبوا احدا اشاروا اليه بها. سميت السبابة هذه هي السبابة. نعم. ويحلق ابهامها مع الوسطى ويشير بسبابتها في تشهده. ويبسط اليسرى
21:19اما اليد اليسرى فيسقط اصابعها على فهد يبسطها اجعل بطونها على فخذه وتكون مظلومة تكون اصابعه مضمومة متوجهة الى القبلة. نعم. ويقول التحيات لله والصلوات بالتشهد الاول وهو التحيات لله اي جميع التعظيمات
21:51جميع التعظيمات لله عز وجل من الركوع والسجود والانحناء وكل تعظيم لله يدخل في التحيات الله جل وعلا يحيى ولا يسلم عليه يحيى بان يقال التحيات لله. ولا يسلم عليه. فلا يقال السلام على الله كما يكفي
22:22لا ويقول التحيات لله والصلوات والصلوات اي جميع الصلوات الفرائض والنوافل لله عز وجل ليس لاحد فيها شرك قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فصل لربك صل لربك وانحر
22:48الصلوات كلها لله عز وجل فرائضها ونوافلها وقيل المراد بالصلوات جميع العبادات كلها لله عز وجل. نعم والطيبات وهذا تذكر للتوحيد اياك لله والصلوات هذا تذكر للتوحيد ونثن للشرك والطيبات طيبات من الاقوال والافعال
23:19كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وقال سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب والله جل وعلا له الطيبات من الاقوال والافعال نعم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
23:45وكذلك من الطيبات الزكوات والصدقات من المال في الحلال قال له طيب اما الصدقة من المال الحرام فهذا خبيث والله لا يقبل الخبيث. نعم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليك ايها النبي
24:06هذا دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة من جميع الافات وقيل السلام عليك اي اسم الله لان من اسماء الله السلامة فالسلام اما انه اسم الله واما انه دعاء بالسلامة
24:24للنبي صلى الله عليه وسلم واتى بضمير الخطاب مع ان النبي صلى الله عليه وسلم ميت المتوفى عليه الصلاة والسلام اما باستحضار النبي صلى الله عليه وسلم في الذكر من باب استحضاره في الذهن
24:44لا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. ثم يسلم على عباد ما يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم يسلم على كل عباد الله الصالحين من الملائكة ومن الادميين ومن المصلين الذين يصلون معه
25:09فيسلم على كل عبد صالح في السماء والارض. لان المؤمنين اخوة نعم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا الشهادتان شهادة ان لا اله الا الله
25:30اشهد ان لا اله الا الله اي اقروا واعترفوا اقر واعترف انه لا يستحق العبادة الا الله سبحانه وتعالى واشهد ان محمدا عبده ورسوله اي اقر واعترف برسالة محمد صلى الله عليه وسلم
25:56وانه عبد ورسوله اليس له شيء من الربوبية والالوهية ولا من العبادة وانما هو عفو لله عز وجل ورسول من الله الى خلقه الى جميع الخلق. الرسول صلى الله عليه وسلم رسول الى جميع
26:16الثقلين الجن والانس كما قال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماوات والارض آآ لابد من الاقرار بهذا والاعتراف به
26:40انه رسول الى جميع الخلق جميع العالمين فمن اقر برسالته لكن لا يقر بعمومها يقول هو رسول الى العرب خاصة فهذا كاذب لانه مكذب لله مكذب للرسول صلى الله عليه وسلم
27:04بل هو رسول الله الى جميع الخلق بنص القرآن الكريم وقوله صلى الله عليه وسلم كان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة واجب على جميع الخلق طاعته صلى الله عليه وسلم. الى ان تقوم الساعة لا نبي بعدها عليه الصلاة والسلام
27:30طيب فاذا قلت اشهد ان محمدا عبده ورسوله فان هذا يتضمن جميع هذه المعاني نعم وهذا التشهد الاول هذا التشهد الاول من وغير الثنائية من الثلاثية كالمغرب او الرباعية العشاء
27:56والظهر والعصر يسمى التشهد الاول اما ان كانت الصلاة ثنائية كالفجر او جادلة فليس فيها الا تشهد واحد. نعم ثم يقول اللهم صل على محمد اذا كان اذا كان في التشهد الاخير يزيد عليه يزيد على التشهد الاول في التشهد الاخير
28:23اللهم صلي على محمد ثم يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد اللهم صلي على محمد صلاة من الله عز وجل ثناؤه على عبده بالملأ الاعلى فانت تدعو الله ان يصلي على نبيك
28:45صلى الله عليه وسلم وعلى ال محمد قرابته المؤمنون واتباعه من الامة كلهم يدخلون في اله قرابته واتباعه من المؤمنين يصلي عليه المعنى نعم كما صليت على ال ابراهيم كما صليت على ال ابراهيم في قولك رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت
29:16انه حميد مجيد انت تطلب لال محمد ما اعطاه الله لال ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم انك حميد مجيد. نعم. وبارك على محمد وعلى انزل البركة. بارك هينزل البركة وهي النماء وثبات الخير
29:44انما وثبات الخير والبر ودوامه تطلب هذا للنبي صلى الله عليه وسلم وتطلبه لاله ايضا نعم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في قولك رحمة الله وبركاته عليكم
30:07اهل البيت. هاي بيت ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وهم ال الان معناه الاهل نعم انك حميد مجيد. نعم. ويستعيذ ندبا من عذاب جهنم وهذا ركن الى حد الى هذا الحد هذا ركن من اركان
30:26الصلاة ركن من اركان الصلاة اللهم صلي على محمد الى اخره هذا ركن من اركان الصلاة اما زيادة عليه من الادعية فهذا سنة ومنه اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم من عذاب القبر
30:50من فتنة المحيا والممات ام الفتنة اربع قوله صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله من اربع عذاب جهنم جهنم هي النار والعياذ بالله هذا اسم من اسمائها ولها اسماء كثيرة جهنم النار سقى الهاوية لها اسمى الجحيم السعير
31:18لها اسماء كثيرة نعوذ بالله منها اعوذ بالله من عذاب الجهل من عذاب القبر هذا فيه اثبات عذاب القبر وقد تواترت الادلة بثبوت عذاب القبر واجمع عليه اهل السنة والجماعة
31:39ولم يخالف فيه الا المبتدع كالمعتزلة الذين يحكمون عقولهم اما اهل السنة والجماعة فانهم لا يتدخلون في امور الغيب بعقولهم لان عذاب القبر من امور الغير التي لا يعلمها الا الله
31:57فلا يتدخلون بعقولهم ما اثبته الله او رسوله اثبته من امور الغيب ومنها عذاب القبر وقد ثبت عذاب القبر بادلة متواترة فمن انكره فهو مبتدع ظالم واذا علم بالادلة وصحتها ولو كافرا والعياذ بالله
32:23اما ان كان انكره مقلدا او ظالا ان انكاره هو الصحيح ولم يتعمد المعارضة فهذا ومنحرف في عقيدته من عذاب القبر فالقبر اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حفر النار
32:45ويسمى عذاب المرأة البرزخ لان القبر فاصل القبر فاصل بين الحياة الدنيا وبين الاخرة محطة محطة انتظار بين الدارين محطة انتظار بين الدارين دار الدنيا ودار الاخرة فسميت المرأة والبرزخ هو الفاصل بين الشيئين
33:13بينهما برزخ لا يبغيان اي البحر المالح والبحر العدو بينهما باطل لا يختلطان وهذا من قدرة الله سبحانه وتعالى. ومن عجيب اياته سبحانه وتعالى حيث لم يختلط الماء الملح بالماء العذب
33:36بل جعل الله بينهما ما يفصل بينهما. كذلك القبر هو بر بين دار الدنيا ودار الاخرة ومحطة انتظار من عذاب القبر فتنة ومن فتنة المحيا والممات المحيا يعني الدنيا لان الانسان ما دام حيا فهو معرض للفتن
34:01ما دام الانسان حيا على قيد الحياة فانه معظم للفتن. فانت تسأل الله الثبات والا تزيغ كما جاء كثير من الخلق بعد بعد ان عرفت الحق كثيرة يعرفون الحق وزاغوا والعياذ بالله. سبب الفتن
34:22فانت تسأل الله الثبات من الفتن. ما دمت حيا من فتنة المحيا الحياة العمر ومن فتنة الممات قيل المراد ما يكون عند الاحتضار فان الانسان قد يختم له بالخاتمة السيئة يختتم فيكفر
34:45بحالة النزع يكفر بالله ويكون من اهل النار لانه يأتيه الشيطان عند النزع ويعرض عليه الاديان الكابرة ربما يطيعه فيختم له بخاتمة الكفر فقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون
35:11يحذرون عند الميت ويعرضون عليه الفتن وربما ينصرف يترك دينه والعياذ بالله وقيل المراد بفتنة الممات عذاب القبر والظاهر والله اعلم انه يشفع يشمل ما يكون عند الاحتضار وما يكون في القبر من من العذاب قوله صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة يفتنون في قبورهم
35:37حينما يأتيه الملكان هذه الفتنة يأتيه الملكان او الفتانان فيقولان لهما ربك وما دينك؟ ومن نبيك؟ فان قال ربك الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم نجا وافلح وصار قبره روضة من رياض الجنة
35:58ويتلجلج ولم يستطع الجواب وقال ها ها لا ادري الناس يقولون شيئا فقلته فانه والعياذ بالله يضيق عليه قبره يفتح له باب الى النار ويأتيه من عذاب النار وهو في قبر
36:15هذه فتنة عظيمة اختبار يعني الفتنة معناها الاختبار يختبر في قبره هذه فتنة الممات ومن فتنة المسيح الدجال الذي يخرج في اخر الزمان يخرج في اليهود ويتبعه اليهود ويأتي بفتنة عظيمة
36:40لا يسلم منها الا اهل الايمان الصحيح ويتبعه خلق كثير والعياذ بالله شدة فتنته معه جنة ومعه نار ويأمر السماء تمطر ويأمر الارض فتنبت. ويأمر الارض فتخرج ما فيها من الكنوز. اعطاه الله القدرة على هذه الامور
37:02من اجل افتتان الناس به ويدعي انه الله يدعي انه الله فيصدقه الاشقياء والعياذ بالله ويحتفلون به ففتنته شديدة ولهذا ما من نبي الا حذر امته فتنة المسيح الدجال. وكان اكثرهم تحريرا منه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
37:27وهو ينزل في اخر الزمان ثم ينزل المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فيقتله. يقابله من فلسطين ينزل المسيح عليه الصلاة والسلام فيطلبه فيقتله بباب لطفه. فيستريح المسلمون من شره
37:50وسمي بالمسيح قيل لانه يمسح الارض بسرعة انه يسير فيها بسرعة وقيل سمي بالمسيح لانه ممسوح العين اعور ممسوح العين اعور لعنه الله وقيل المسيخ المسيخ بالخاء المسيخ الدجال لانه لانه ممسوخ ممسوخ الخلقة والعياذ بالله
38:22لا قام الشيخ صيغ مبالغة من المسخ لانه ممسوخ الخرقة كريه المنظر والدجال الكذاب الدجل هو الكذب ودجال مبالغة لانه كثير الكذب والتذجيل حتى يغتر به ضعيف الايمان ويصدقه بقوة ما معه من الفتنة
38:47نسأل الله العافية رتلتها خطيرة جدا المسلم اذا استعاذ من هذه الفتن الاربع وسوى حفظه الله منها افلح فتنة المحيا في عمره وفتنة الممات عند نزعه وعند وفي قبره وعذاب جهنم والعياذ بالله وفتنة المسيح الدجال اذا سلم من هذه الفتن
39:14كذب ونجف وان هلك في واحدة منها خاب وخسر هذا دعاء عظيم يجب على المسلم ان يستحضر معناه وان يدعو الله بقلب حاضر عنده والجمهور على انه مستحب لو تركه فلا شيء عليه
39:34وذهب بعض العلماء الى وجوه. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به. قال استعيذوا بالله من اربع قالوا والامر يفيد الوجوب ولكن الجمهور على انه مستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه للمسيء في صلاته. حينما علمه كيف يصلي
39:56نعم فدل على انه مستحب لا ويستعيذ ندبا من عذاب جهنم وعذاب القبر استعيذوا لا تبانوا هذا قول الجمهور نعم يعني مستحب نعم من عذاب جهنم وعذاب القبر وفي المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. نعم. ويدعو بما ورد
40:15ثم بعد ذلك يدعو بما ورد بالكتاب والسنة. ومنه اللهم اني اعوذ بك من المأثمين والمغرم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا انك جامع الناس في يوم لا ريب فيه. ان الله لا يخلف الميعاد
40:38ويدعو بغير ذلك بالادعية في الكتاب والسنة. او بما يوافق الكتاب والسنة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليختر يكثر من الدعاء اعجبه اليه. يدعو الانسان بصلاح دينه وصلاح دنياه. ويدعو لنفسه وللمسلمين
41:02احياه الاموات يكثر من الدعاء. لان الدعاء في العبادة افضل من الدعاء خارج العبادة. الدعاء في في الصلاة من الدعاء بعد الصلاة نعم ثم يسلم عن يمينه ثم يسلم عن يمينه
41:23بان يقول السلام عليكم ورحمة الله ثم عن يساره كذلك قوله صلى الله عليه وسلم تحريمها تكبير وتحليلها التسليم التسليم يخرج به من الصلاة يدخل فيه في الصلاة والتحريم يخرج به من الصلاة. وهو لفظ جميل
41:49يسلم على نفسه وعلى الحاضرين. من المصلين نعم ثم يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه يبدأ وهو مستقبل بوجهه القبلة يبدأ السلام وهو مستقبل بوجه ليه كده
42:08ثم ينهي السلام عند نهاية يلتفت عن يمينه وهو في صوت التسليم وينهيه عند نهاية الالتفات ثم اليسار كذلك نعم وعن يساره كذلك السلام عليكم ورحمة الله المقتصر على السلام عليكم
42:34او قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لو زاد وبركات وايظا بوروده بعض الروايات ولكن المشهور والذي عليه جماهير اهل العلم انه يقول السلام عليكم ورحمة الله هذا الذي ينبغي المداومة عليه
42:56فلا يقتصر على السلام عليكم ولا يزيد وبركاته. وانما يقول السلام عليكم ورحمة الله. لان هذا هو الثابت المجتهد الذي عليه العمل عند اهل العلم لكن لو فعل هذا بعض الاحيان لا ينكر عليه بوروده نعم
43:18وان كان في ثلاثية او رباعية نهض مكبرا ونال هذا اذا كان المصلي في ثنائية كالفجر والنافلة اما اذا كان في ثلاثية فانه هذا التشهد الاول يقوم نعم وان كان في ثلاثية او رباعية نهض مكبرا
43:39مكبرا بعد استغفار من الجلوس لا ضمن الجلوس للتشهد الاول مكبرا تكبيرة الانتقال. نعم. بعد التشهد الاول وصلى اخره وان محمدا عبده ورسوله هذا اخر التشهد الاول. نعم وصلى ما بقي كالثانية بالحمد فخر
44:03وصلى ما بقي من الركعة ان كان بثلاثية او الركعتين كان في رباعية في الفاتحة فقط ولا يقرأ بعدها شيئا من القرآن هذا هو هو الثابت والمشهور. عند اهل العلم. انه ما يقرأ بعد الفاتحة شهيد الركعتين الاخيرتين
44:23بعض العلماء يرى انه يقرأ لا بأس بوروده في بعض الروايات. ولكن المشهور والذي عليه الاكثر والعمل هو الاتصال على الفاتحة. في الركعتين الاخيرتين. نعم. الاخير متوركا التشهد الاخير يختلف عن التشهد الاول. التشهد الاول يجلس مفترسا. التشهد الاخير
44:53ومعنى التورك ان يفقش رجله اليسرى يجعل ظهرها اه معنى ان يقعد على مقعدته على الارض. ان يقعد على الارض وان يفرش رجله اليسرى بان يجعل ظهرها الى الارض وبطنها الى اعلى وينصب اليمنى ثم
45:23من تحته جهة اليمين يخرجهما عن يمينه. ويجلس على الارض هذا التوضأ والفرق بين الجلوسين ان التشهد الاول يفترش فيه لانه على وقفة قيام فيتهيأ للقيام واما التشهد الاخير فيتورط فيه لانه قد استقر. وليس عنده قيام. نعم
45:56والمرأة مثله لكن المرأة مثل الرجل في كل اقوال الصلاة وافعالها. الا انه باشياء يذكرها الان نعم لكن تظم نفسها لكنها تظم نفسها فلا تتجافى في السجود كما يتجافى الرجل لانها عورة. فتضر نفسها
46:25حتى لا تتبين مقاطع جسمها ومفاتنها. هذا معنى تظم نفسك. يعني لا في السجود نعم. وتسجد رجليها في جانب يمينها كذلك لا تفترش ولا تتورط وانما تقعد على الارض وتسدل رجليها شدلا ما تغسل اليمنى
46:53ما تنصب اليمنى ولا تفرش اليسرى وانما تسجدهما شدلا وتخرجهما عن يمينها. نعم. فصل ويكره يعني فصارت المرأة تتميز بشيء انها لا تظن انها تضم نفسها بالسجود وانها بالجلوس لا تتورث ولا
47:20وانما تجلس على الارض او متربعة يقولون او متربعة. فمن كانت عائشة رضي الله عنها تفعل تجلس على الارض وتعاقب بين بين رجليها امامه تعاقب بين رجليها امامه. حتى يكون الاربع تكون تربعا يجعل
47:39نفسه اربعة اربعة. نعم. الساقين والفخذين. نعم. اصل ويقرأ في الصلاة التفاته لما فرغ من بيان بالاركان والواجبات والمستحبات الاركان والواجبات والمستحبات. انتقل الى لا يكره في الصلاة وما يباح فيها هي يقرأ فيها اشياء
48:10ويباح فيها اشياء كما نعم ويكره في الصلاة التفاته. يكره في الصلاة التفاته بوجهه. عن القبلة. لان الالتفات اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ولانه اذا التفت انشغل قلبه. واعرض عن الله لان الله تلقاء وجهه وهو يصلي. فاذا
48:38يكون اعرض عن الله ولله المثل الاعلى انت لو تكون امام امير او ملك امامك ثم تصد عنه فيكون هذا فيه شيء اذا صدرت عنه هذا اللي انت تكلمه تناجيه صددت عنه يجد في نفسه عليك شيئا
49:01هذا تلبس له اذا كان هذا عند المخلوقين الله جل وعلا اولى. وجاء في الحديث ان ان الله سبحانه وتعالى ينصب وجهه قبل وجه المصلي. لانه يدعوه ويناجيه. هذا من شرف الصلاة
49:24فاذا التفت اعرض اعرض الله عنه. ولهذا جاء في الحديث ان الله ينصب وجهه في بلاء وجه المصلي. فاذا صليتم فلا تلتفتوا. اذا صليتوا فلا تلتفتوا. لكن لا تبطلوا الصلاة. ما دام ان اللي
49:44بالوجه فقط انها لا تبطل الصلاة لكن يكمل الا اذا كان لحاجة فانه لا يذكر كما اذا كان يخاف من عدو ويلتفت بان لا يأتيه العدو هذا لا يكره النبي صلى الله عليه وسلم كان مرة يصلي ويلتفت الى الشعب وهو يصلي بان لا يهجم عليه العدو فاذا كان
50:11لحاجة فانه لا يقبل. انما الذي يكره الالتفات بغير الحاجة. نعم. ورفع بصره الى السماء. الثاني مما يقرأ في الصلاة رفع بصره الى السماء. لان المشروع للمصلي ان ينظر الى موضع سجوده كما سبق
50:31لان هذا ادعى لخشوعه. واقبال قلبه على الله سبحانه وتعالى فلا يرفع بصره الى السماء. هذا منهي عنه. وجاء في الحديث لينتهين اقوام عن رفعهم ابصارهم في السماء او لا تخطفن ابصارهم ولا ترجعوا اليهم. هذا هذا تهديد ووعيد. دل على ان هذا
50:57ان هذا لا لا يليق بالمصلي. نعم. عينيه. المكروه الثالث تغميض عينيه في تشبه باليهود اليهود هم الذين يغمضون اعينهم في صلاتهم. نحن نهينا عن التشبه بهم. قالوا الا اذا كان لتغميض عينه
51:21من السبب بان يكون امامه ما يشغله. فيغمض عينيه لاجل ان لا ينشغل بما امامه اذا كان امامه ما يشغله واغمض عينيه من اجل ان لا ينصرف فكره عن صلاته فلا بأس لان هذا
51:40مثل ما اقول الالتفات اذا كان لحاجة فلا بأس. نعم واقعه يقرأ في الصلاة اطعاؤه في الجلوس. اقعاؤه. هل يقع ماؤه؟ هل يقع له ثلاث حالات او ثلاث صفات. الصفة الاولى ان يثبت قدميه
52:09يجعل ظهورهما الى الارض وبطونهما الى اعلى ويجلس على فتون قدميه هذه سنة. يفرش قدميه فيجعل ظهورهما الى الارض وبطولهما الى اعلى ويجلس على بطون قدميه وعقبيه هذه الصفة. الصفة الثانية
52:38ان يجعل مقعدته على الارض ويرفع خيديه وساقيه الى اعلى ويعتمد على يديه يجعل يديه على الارض ويعتمد عليها. هذا اطعام الكلب الكلب يوقعي هكذا انت اذا نظرت الى الكلب وجدته هكذا. يضع مقعدته على الارض ويرفع ساقيه وفقديه الى اعلى ويجعل
53:04على الارض. هذا اشد انواع الايقاع وكلا الصفتين منهي عنه من الصفتين منهي عنه ومكروه في الصلاة لانه مر بكم ان المشروع في الصلاة اما الافتراش واما التوتر الصفة الثالثة
53:30ان يجعل بطون اصابع رجليه على الارض ويرفع عقبيه ويجلس عليهما يجلس عليهما. هذه الصفة يقول بعض العلماء انها مستحبة. وجاءت في صحيح مسلم عن ابن عباس عن ابن عمر انهما كانا يفعلان ذلك. هذه الصفة غير مكتوبة. بل اذا فعلها الانسان
53:59بعض الاحيان لكن لا يداوم عليها. المداومة اما على الافتراش واما على اه التورط لا وافتراش ذراعيه ساجدا. كذلك مما يكره في الصلاة افتراش ذراعيه. فراش ذراعيه على الارض او على المصلى. لان هذا
54:20تشبها بالصبر او بالكلب. فيرفع ذراعيه عن الارض وهو ساجد يسجد على كفيه على بطونه يسجد على بطون كفيه ويرفع ذراعيه عن الارض فان فرشهما صار متشبها او بالشبع. نعم
54:41وعبثه يكفي لكم عند هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله لم يذكر لم يذكر المؤلف رحمه الله نعم لم يذكر المؤلف رحمه الله جلسة الاستراحة فما القول فيها في المذهب؟ وما هو القول الصحيح في حكمها؟ لم يذكرها المؤلف رحمه الله لانه لا يراها
55:07انه لا يراها والجمهور من اهل العلم لا يرونها جلسة الاستراحة الذي عليه اكثر اهل العلم انها غير مشروعة. وانما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم للحاجة لما ثقل جسمه عليه الصلاة والسلام ولم يفعلها على انها
55:30على انها مشروعة وانما فعلها لحاجته عليه الصلاة والسلام. فمن احتاج اليها بثقل جسمه او لكبر سنه يفعلها تكون مباحة للحاج. ومن لم يحتج اليها فانها غير مشروعة. هذا هو الصحيح. الذي عليه اكثر اهل العلم
55:50نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعلها في اول عمره. وانما فعلها لما ثقل عليه الصلاة والسلام فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم السجود على الحائل
56:06اذا كان هذا الحائل متصلا بالمصلي كالسجود على طرف الشماغ او الغترة. لا بأس به اذا اذا كان لحاج لا بأس به كحرارة الارض او يكون فيها شيء يغريه فيبسط شماغه او غترته على الارض كما كان الصحابة رضي الله عنهم
56:26يبسطون اطراف عمايلهم ويزيدون عليهم الالحاد فلا بأس. نعم. ولو فعله من غير حاجة ايضا لا يؤثر على صلاته فضيلة الشيخ وفقكم الله قول المؤلف ويدعو بما ورد هل منه ان يدعو فيقول اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك؟ نعم هذا ورد واختلف العلماء هل يقول هذا
56:53في اخر الصلاة او يقوله بعد الصلاة على قولين منهم من قال انه يقول في اخر الصلاة ومنهم من يقول انه يقوله بعد السلام. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ
57:10رضي الله عنه يا معاذ اني احبك فلا تدع دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. واختلفوا في تفسير دبر الصلاة هل المراد به اخرها؟ او المراد به بعد الصلاة؟ الاحتمال بالمعنيين. فمن يقال ان المراد اخر الصلاة
57:33قال يدعو اللي قبل الصلاة ومن قائل ان المراد به بعد الصلاة هل يدعو به بعد الصلاة والامر محتمل لو فعله في الصلاة فلا بأس ولو فعله بعد الصلاة فلا بأس لانه يحتمل. نعم
57:46فضيلة الشيخ وفقكم الله ما جواز هذه الالفاظ في التكبير الله اكبر الله اكبر هذا لحم ولا يجوز في اللغة لان الله الله اكبر مبتدأ وخبر يجب الرفع فاذا قال الله اكبر هذا لحن
58:09لكنه لا يحل المعنى يكره ولا يحيل المعنى نعم ولفظ الله اكبر بالواو يقول الله اكبر بالهمزة واذا قال الله اكبر مثل عند العوام لا بأس حتى انهم قالوا هذا وارد في اللغة قلب الهمزة
58:28جائز الله اكبر المهم انه اذا قال الله اكبر تسامح فيه. نعم. قال له قل الله اكبر يعلم هذا الشيء لكن لو قال الله اكبر لا لا تطلب صلاتك. نعم
58:47ولفظ الله اكبر بكسر الكاف وليس بالسكون. الله اكبر نقول بكسر الكاف. الكاف مسجلة. او كسر الهاء الله اكبر. ها؟ كسر الكاف ويحب السكون. ها؟ وليس بالسكون كسر الكاف. لا يمكن. كيف؟ نعم. اذا كان
59:13نسخة يعني لسان وفيه نسخة لا بأس هذا اللي هو يستطيع اما اذا كان ما فيه قصة فيبين له ان هذا لا لكنه ما الى المعنى لحن لا يحيل المعنى. مثل الله اكبر لا يحيل المعنى فيكره. نعم
59:31فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اختلف ثلاثة نفر في اتجاه القبلة فهل فهل يصلون جماعة؟ وكيف يكون الامام اذا لم يتوافقوا على اجتهاد تحديد القبلة لا يصلون كل يصلي باجتهاد ولا يقلد الاخر
59:51اما اذا اتفقوا على جهة القبلة يصلوا الجماعة او كان معهم احد لا يحسن الاجتهاد. اذا كان معهم احد لا يحسن الاجتهاد فانه يصلي اما اذا كانوا كلهم يحسنون الاجتهاد. واختلفوا في اجتهادهم وكل يصلي حسب ما ادى اليه اجتهاده ولا
1:00:16يصلون جماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بقول اللهم صلي وسلم على رسول الله تجزئ عن الصلاة الابراهيمية في التشهد الاخير ما جاك وسلم جاء اللهم صلي على محمد فيقتصر على زد في الصلاة شيء ما ورد ولا تقول
1:00:42سيدنا محمد لان هذا ما ورد. وان كان هو سيدنا عليه الصلاة والسلام وسيد العالم. سيد بني ادم سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام ان الصلاة محددة ما يقال فيها الا ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ولم يرد اللهم صلي وسلم على محمد
1:01:02بارك اللهم صل على محمد. لانه سبق السلام عليك ايها النبي. سبق هذا. السلام سبق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الدعاء بقول اللهم اغفر لي ولوالدي في الجلسة بين السجدتين؟ قال بشر يجوز
1:01:22ادعوا لي لوالديكم جلسة بين السجدتين وفي السجود وفي الركوع لا بأس بالتشهد الاخير ادعو لنفسك ولوالديك وللمسلمين لهم. نعم الامر واسع ولله الحمد ولا نتحجر واسعا ولم ننهى عن الدعاء للوالدين في الصلاة
1:01:43ولا عن الدعاء للمسلمين للصلاة حتى المعين لو تقول اللهم اغفر لمحمد ابن فلان او عبد الله ابن فلان لا بأس ما في دليل على نعم الامام الشافعي في صلاته. فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:02:05ان نقول بتحريم رفع البصر الى السماء لورود الوعيد على ذلك كما في الحديث او لتخطفن ابصارهم. فيقولون من المكروهات والامر قد يكون للكراهة. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال للذي علمه الصلاة ولا ترفع بصره
1:02:29دل على ان النهي بالكرامة فضيلة الشيخ في عندكم حديث اسيء في صلاته الذي علمه الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يصلي هذا معيار للصلاة هذا العيار للصلاة بين النبي صلى الله عليه وسلم فيه الاركان والواجبات
1:02:47وترك الاجور المستحب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل يقع الذي جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في الصلاة هل هو مشروع للتشهد الاول؟ او الاخير او بين السجدتين؟ يجوز في في المسجد
1:03:07فيجوز بين السنة في كل الجلوس. يجوز في كل جلوس لكن ما نداوم عليه. لا يداوم عليه. اذا فعل بعض الاحيان فلا بأس اما المداومة قيدهما. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:03:23هل تحرك السبابة عند التشهد؟ ام انها لا تحرك مطلقا والله العلماء عندهم اختلاف في الذي سمعتم انه لا يحب انما يشير بها فقط من غير التحريم هذا يشير بها ولا يفرقها
1:03:45وبعض العلماء يقول يحركها عند الدعاء حركها عند الدعاء وبعضهم يقول يحركها دائما من كل في كل التشهد. لكن هذا في الواقع فهو سليم الوسط اللي يحركها عند الدعاء. هذا الوسط عند التشهد عند الدعاء. هذا هو الوسط. نعم
1:04:13فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم تكن المرأة بحضور رجال اجانب فهل يصح لها ان تتورط وتجافي يديها كالرجال؟ نعم. لا يشرع لها ذلك سواء كان عنده احد او ما عندها احد
1:04:31ايش معناها؟ لا تتشبه بالرجل في هذا الامر. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل تكفي قراءة الامام في سورة الفاتحة عن المأمومين ان يجب على المأموم ان يقرأها ارجو توضيح ذلك بالنسبة للصلاة السرية والجهرية
1:04:50القول الوسط الذي تجتمع به الادلة واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ان الصلاة اذا كانت الصلاة جهرية يجهر الامام ان المأموم لا يقرأ او ينصت لقراءة الامام. قوله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا
1:05:10ولعلكم ترحمون والاية نزلت في الصلاة. اما اذا كانت الصلاة سرية فان الامام يجب عليه القراءة لانه ما فيه ما يمنع من قراءتها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب
1:05:29الا انها في الجاهلية يكتفى بقراءة الامام. لان قراءة الامام قراءة للمأموم. وهذه من فوائد صلاة الجماعة هذا هو مذهب مالك وهو قوله فهو اختيار حزب الاسلام ابن تيمية والتي تجتمع
1:05:49به الادلة. وعلى كل حال مهما امكن الانسان يقرأها بسكتات الامام فانه يحرص على ذلك خروجا من الخلاف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لو قال المصلي في سجوده اذكارا اخرى غير لفظ سبحان ربي الاعلى مثل سبوح قدوس رب الملائكة
1:06:12والروح فهل يجزئ ذلك عنه؟ لا لا بأس لكن ما يترك الاعلى ما يترك سبحان ربي الاعلى اذا زاد عليه سبوح قدوس ربي ورب الملائكة سبحانه ذي الملك والملكوت سبحانه ويثني على الله
1:06:26لكن لا يترك سبحان ربي الاعلى. يقول لا يزيد عليها ما ما تيسر من الاذكار. والدعاء يكثر من الدعاء ايضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر صاحب الروض ان المصلي لا يرفع يديه مع التكبير عند القيام من التشهد الاول. فما هو الرأي الصحيح في ذلك؟ الرأي الصحيح انه يرفع يديه
1:06:52القيام بالتشهد الاول. ويكون محل الرفع في رفع اليدين في الصلاة عند تكبيرة الاحرام. عند الركوع وعند الرفع الركوع وعند القيام من التشهد الاول اربعة مواضع هذا هو الصحيح ان شاء الله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اعتادت
1:07:12والافتراش والتورك في صلاتها في المنزل. فهل عليها شيء؟ وهل تنهى عن ذلك؟ صلاتها صحيحة لكن يبين لها تجلى صفة الجلوس بالنسبة للنساء. بين لها هذا ما تترك تجعل هذا هذا الامر. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:07:32وما حكم من يرفع يديه عند السجود؟ سواء في الفريظة او سجود التلاوة او سجود الشكر او سجود السهو. اما عند السجود في الفريضة او في الموت هذا لا لا اصل له. ولا يجوز للصلاة اللغة
1:07:52صلى الله عليه وسلم اما رفع يديه عند تكبير سجود التلاوة وسجود الشكر فهذا لا بأس به والعلماء يرى انه يكبر عند الالتقاط بالسجود ويكبر عند الرفع ويسلم ايضا وهذا اب
1:08:12لفعل هذا فهو اخر. نعم. يعني هذا خارج الصلاة. هذا خارج الصلاة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله صليت اماما وبعد ان كبرت تكبيرة الاحرام وقرأت الفاتحة صليت اماما وبعد ان كبرت تكبيرة الاحرام
1:08:32فقرأت الفاتحة تذكرت اني على غير طهارة وقطعت الصلاة واعاد الجماعة الاقامة فقدموا اماما اخر فانا هذا فعل صحيح ام ان هناك فعلا اخر اصح منه؟ الفعل صحيح لكن الاقامة لا لا داعي له. يكفي الاقامة الاولى
1:08:52اما انهم قدموا واحدا صلى ظهرا هذا من حقك انت انك تقدم واجب من حقك انت انك تقدمه خلفه وما دام انك ما خلفت احد والجماعة ما في بأس ان شاء الله