82 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 993 إلى الحديث 1011 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلنا واياكم ممن يعظم كتابه وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم
0:28عندما ساق الترمذي حديثها يتمنين احدكم الموت لضر نزل به وليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي قال حدثنا بذلك علي ابن حجر
0:46قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك اي بذلك فالمتن المذكور الذي ساقه قبل الاسناد
1:03قال هذا حديث حسن صحيح هنا ماذا صنع الترمذي؟ قدم سند على على الماء قدم المثنى على السند وصحح الحديث الشخص الوحيد الذي اذا قدم المتن على السند يريد اعلاله هو ابن خزيمة يرحمه الله تعالى
1:23وقد نص على هذا فينبغي ان نتعرف على الاصطلاحات العامة لاهل العلم ونتعرف على الاصطلاحات الخاصة حتى لا ننطلق الخلل بعض ما جاء في التعوذ للمريض يعني الانسان يستعيذ بالله تعالى من كل شر ومن شر الاشرار وكيد الفجار وطوارق الليل والنهار
1:49قال حدثنا بشر بن هلال البصري الصواف الصواف هذا نسبة الى بيع الصوف او العملي بالصوف قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن عبد العزيز ابن صهيب عن ابي نظرة عن ابي سعيد. طبعا البخاري ما خرج في الصحيح
2:09لابي نظرة عن ابي سعد انما مسلم خرج لابي نظرة عن ابي سعيد وليد البخاري لما اورد حديث الدين النصيحة يعني علقه تعليقا لانه ليس على شرطه لانه من رواية ابي نظرة
2:26وليس ثمة عيب في ابي نظرة لكن البخاري له اجتهادات فيخرج عن الراوي الكثير الظغط جديد الحفظ وقد ينزل عن هذا لما يكون الراوي خصيصا لشيخه. فالبخاري له اصطلاحات. ومر عندنا في درس الجامع في العلب
2:47كيف ان البخاري يخرج الراوي اذا كان يفقه حديثه وهذه من النوادر اخذناها من نقل الترمذي عن البخاري وتتبناها صورها لنا اخونا الاخ عبدالله ونقلناها على الصفحة في حساب عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن سنان الصحابي الجليل
3:12ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت قال نعم قال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس وعين حاسدة بسم الله ارقيك والله يشفيك
3:31اذا هكذا رقى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذلك يعني دلالة على ان الله قد ايد نبيه صلى الله عليه وسلم بروح القدس كما ان عيسى ربنا جل جلاله قد ايده بروح القدس
3:49ومن سار على هدي النبي صلى الله عليه وسلم ايد بروح القدس. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان اهجهم وروح القدس ينافح عنك وهذا اليوم رجل من بغداد ارسل لي رسالة طويلة كيف الانسان يتخلص من الخوف؟ كيف يكون الانسان امنا
4:09ربنا قال فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون حينما يفتح الانسان فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله تعالى ويعمل الانسان في طاعة الله بسم الله ارقيك والله يشفيك من كل شيء يؤذيك
4:29لا بأس يتظاهرون ان شاء الله الحمد لله على السلامة وهكذا قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم بسم الله وهذا اسم الله ما ذو ما ذكر على شيء الا باركه
4:43وما ذكر على قليل الا كثره وربنا قال تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام فينبغي على الانسان ان لا يدع اسم الله في كل عمل من الاعمال اذا شرب اذا اكل اذا بدأ في عمله اذا سار في الطريق حينما يبتدأ اي شيء
5:03يذكر اسم الله مستصحبا ذكر الله متبرجا باسم الله تعالى فابرك الاسماء هو اسم الله تعالى وهذا التعليم والتأديب على هذا هو كما قال تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول
5:22بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين وفيه اظهار افتقار العبد لربه وفيه ان العبد يحتاج الى ربه وان العبد حينما يعتاد على هذا فان هذا سيحصنه من المعاصي لانه اذا اعتاد على هذا في الطاعات والمباحات
5:40وفي الالاف فانه حينما يوسوس له نفسه الاقدام على المعصية يأتي ليقول بسم الله فيمنعه ذكر الله عن الوقوع في معصية الله. ومن مقاصد ذكر الله ان الانسان يستفسر عظمة الخالق حتى لا يقع
5:57فيما لا تحمل عقبة. بسم الله ارقيك من كل شيء يرضيك وذاك الإنسان يستعين بالله تعالى من كل مؤذي من الجن والانس وغير ذلك من ثم جاء تخصيص بعض هذا الشيء من شر كل نفس
6:12والنفوس حتى المقربة احيانا تؤذي والنفوس حتى المقربة احيانا تحسد انشر كل نفس وجاء تخصيص وعين حاسد وذكرنا في درس سابق في سورة قل اعوذ برب الناس ان الله قد ذكر الاتصال السيئة ثم ختمت بالحسد باعتبار ان الحسد اسوأ الخصال
6:36بسم الله ارقيك والله يشفيك الانسان يرقي العبد باسم الله والشفاء من عند الله ولذا جاء في صحيح البخاري بانت الشافي ولذا فان من اسماء من اسماء الله تعالى الشاهد كما جاء في صحيح الامام البخاري
6:55ثم قال حدثنا قتيبة اللي هو ابن سعيد قال حدثنا عبد سعيد عن عبدالعزيز بن صهيب قال دخلت انا وثابت على انس طبعا ثابت اكثر عن انس وعبد العزيز ابن طهيل اكثر عن ان
7:11بس فقال ثابت يا ابا حمزة ابو حمزة كنية انس والعرب اذا ارادت ان تبجل انسان نادته بالكنية فقال انس افلا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا افلا يعني اداة عرض وتحضير
7:33يعني بمعنى الم قال بلى وهي الا لكن جاء في الفاضي انه الفاحق في العطش جاءت بعد الهمزة لماذا؟ لان الهمزة لها الصدارة في الكلام لما نقول اوليس الذي خلق السماوات ويتقاصدها واليت
7:52لكن لها صلابة فيقول كيف حالك لما تعرفها كيف الخبر مقدم وحاله كمبتدأ لماذا قدم الخبر؟ لان اسماء الاستفهام مهروب الاستفهام لها الصدارة في الكلام نعم فقال افلا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:13هنا شف رقية اولا ثانيا مع الرقية يعني مع الرقية اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وبودنا في كل عمل نحمده ان نستذكر هذا المعنى قال بلى قال اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي
8:39لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما. نعم قالوا في الباب شفنا اللهم رب الناس يعني اللهم اصلها يا الله وحذفت الياء وعوظ بالميم للتعظيم هذا على مذهب البصريين
8:59كما مر عندنا في ادارة ابن جزيل رب الناس اي يا رب الناس وكلمة رب تحمل ثلاث معاني ما المعاني التي تحملها كلمة الرب الست تصلي؟ الست تقرأ سورة الفاتحة؟ الست تقرأ الحمد لله رب العالمين
9:19كيف تقرأ وانت لا تفقه قربت تشمل الخلق الملك التدبير فربنا خالق الناس مالت الناس مدبر امرهم اللهم رب الناس اي يا رب الناس مذهب البأس الذي يذهب البأس ويذهب الحزن هو الله سبحانه وتعالى وحده. اشفي هذا الدعاء وطلب
9:43اشف انت الشافي وهذا هنا ايش في؟ ايش في؟ طلب وانت الشافي مبتلى بالخبر وفيه تأكيد بان الشفاء لا يكون الا من عند الله لا شافي الا انت. لا يذهب الشر الا الله. ولا يأتي بالخير الا الله
10:01شفاء لا يغادر سقمه. الانسان لما يطلب لا يطلب القليل من الله. بل يطلب العظيم من عند الله تعالى. لان الله سبحانه وتعالى لا مكره له. وربنا يقدر على صار كل شيء شفاء لا يغادر سقما. يعني شفاء لا يبقى في الانسان سقم
10:17والقادر على هذا هو الله جل جلاله قال وفي الباب عن انس ابن عائشة حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح حديث ابي سعيد حديث حسن الصحيح وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث
10:33حفظت مقولة ابي زرعة ام لم تحفظها مقولة سيدي زرعة يا حفظها ام لم تحفظها له مقولة ابو زرع الرازي هذا خذ ما هي مقولة ابي زرع حينما كان يسير في بغداد؟ كان يسير في بغداد يسمع صوت المغنيات يعني من الابواب
11:05شيء من البيوت والنوافذ يضع اصباغ يا سلام والمخافة لان يعيش قلبي لان هذا القلب ينبغي ان يكون لله وحده سبحانه وتعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه
11:24فاياك ان تضع في قلبك ما لا يحبه الله تعالى ابو سعيد الخطبي سعد ابن ماجد اللهم صلي بها فيأتيك تتعجل نعم وسيسأل الله سرعة عن هذا الحديث فقلت له رواية عبد العزيز عن ابي نظرة عن ابي سعيد اصح عن الحديث السابق
11:49او حديث عبدالعزيز عن انس قال كلاهما صحيح هو سأله عن هذا وسأله عن هذا وهذا من المصادر الشفوية للترمذي اخبرنا عبد الصمد ابن عبد العزيز الوارث عن ابيهم. انا عبد العزيز بن صهيب عن ابي نظرة عن ابي سعيد
12:07وعن عبدالعزيز بن فهيبن عن انس يعني هذا يروى من هذا الطريق ومن هذا الطريق فابو نظرة سمع الخبر منهما كليما بعض ما جاء في الحث على الوصية وذاك الانسان يسن له ان يوصل. لان الوصية هي صدقة الله على الموصل
12:29لان سلمان عندك تتمتع بهم الان انا مطلوب مني بعد ثلاث ايام ادفع عن هذين الولدين سبع مئة دولار قسط المدرسة هل ستذهب لا اتمتع بها بعدين؟ لكن لو فرضنا اوصي اقول اذا انا مت فخذوا من اموال سبع مئة
12:47دولار وضعوها في جنابكم. بغيت اتمتع فيها في حياتي. الى ان مت فهي صدقة الله على الموصل ها والله الامر لله تعالى يا بني اللهم امين جزاك الله خير الجزاء
13:04حدثنا اسحاق ابن منصور اللي هو الكوثر قال اخبرنا عبد الله بن نمير المتوفى عام تسعين وتسعين مئة والد محمد قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين
13:25وله شيء يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عنده يعني الحزم والجودة المثالية عندما لو عنده شيء لا يبيت يعني ما تمر على ليلتين بدون نصية ينبغي ان يوصي لان الوصية فيها منفعة له ومنفعة لغيره
13:44ولذا في الاية من حادي عشر والاية الثانية عشر من سورة النساء. ذكر في وصية اربع مرات من بعد وصيته يوصي بها او دين. وهكذا طويل تصح نعم لا يشترط ان تكون اوصى وصية هذا الافضل نعم احسنت هذا هو الافظل ولذلك بعظهم قد قد
14:08يعني وجدت في بعض المكتبات تباع الوصية وفيها الشهود وكذا هذا لما يكون افضل لانه لما جاء تأكيد امر الوصية لانه بعظ الناس لا يبالون الوقفة ويتعجلون واذا جاء ذكرها
14:24وقدمت على بينما هو الاصل ان الدين مقدم لان الوصية لا يوجد من يدافع عنها اما الدين فهناك من يطالب به طلاب الدين يكتب الا اذا امن بعضنا بعضا فلا يكتب
14:42والحمد لله قالوا في الباب عن ابن ابي اوفى اللي هو عبد الله ابن ابي هذا حديث حديث ابن عمر حديث حسن صحيح قال بعض ما جاء في الوصية بالثلث والربع. يعني لا يحق للانسان ان يوصي باربعين في المئة او اكثر من
15:01اربعة وثلاثين بالمئة لا يحق له ذلك يوصل الثلث والافضل ان ينزل من الثلث الى الربع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير اشرب باليمين ايها الفتى
15:13ولا تكثر من شرب الماء فان الماء ليس لعنا يا بني حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن ابي عبد الرحمن السلمي عن سعد ابن مالك قال
15:28عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مريض هذي العيادة هنا سنة عملية وجاء انها سنة قولية مأمور بها فقال اوصيت؟ قلت نعم. قال بكم قلت بما لي كله في سبيل الله
15:48قال فما تركت لولدك؟ وما كان عنده ولد فقط بنت بس الولد من التولد يطلق على البنت ولد لانه من التولد قلت هم اغنياء وبخير قال اوصي بالعشر نعم فما زلت اناقصه حتى قال اوصي بالثلث والثلث كثير
16:09قال ابو عبد الرحمن ونحن نستحب ان ينقص من الثلث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والثلث كثير. نعم من هذا ابو عبدالرحمن نعم لانه احد رجال الاسناد. كم سنة مكث في
16:31هل سوف يعلم الناس اربعين سنة احسنت قال له في الباب عن ابن عباس حديث سعد حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه له طرق متعددة جدا هذا الحديث
16:45وقد روي عنه والثلث كثير ويروى كبير يعني يروى كثير ويروى كبير والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون ان يوصي الرجل باكثر من الثلث ويستحبون ان ينقص من الثلث. طبعا ابن عباس قال وجدت لو ان الناس
17:01انقصوه من الثلث الى الربع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث كثير سلام ورحمة الله وبركاته قال سفيان الثوري كانوا يستحبون في الوصية الخمس دون الربع والربع ومن اوصى بالثلث فلم يسلك شيئا ولا يجوز له الا الثلث. نعم
17:23يعني هو من اوصى بسل فلم يطلب شيئا في الوصية يعني قد اخذ جميع حق الوصية قال ولا يجوز له الا الصدق. يعني لا يحق له ان يوصي باكثر من التذكير
17:33بعض ما جاء في تلقين المريض عند الموت والدعاء له وجه هذا المشروع تلقينا ان تلقنه لا اله الا الله واذا قال لا اله الا الله تمسك حتى لا وان كان في النزع الاخير
17:45حتى يختم له بلا اله الا الله حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عمارة ابن غزية عن يحيى ابن عمار عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله
18:03وهنا يقولوا لا اله الا الله حتى يقولها ولذا هذا التلقين عند القبر هذا ليس بثابت وليس بصحيح ولا بحسن وفي الباب عن ابي هريرة وام سلمة وعائشة وجابر وسعدة المرية. وهي امرأة طلحة بن عبيد الله
18:21ولذلك كان يحمل الصحابة حديث النبي صلى الله عليه وسلم يبلغونه وكذلك كان النساء كنا يحملن الحديث ويبلغنه وقد جاء الدعاء نظر الله امرئا سمع مقالتي فحفظها ووعاها واداها كما سمعها
18:40حدثنا هنات قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ام سلمة قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او ميتة فقولوا خيرا اي قولوا عنده خيرا. فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون
18:59واذا المنافذ تؤمن بالخير وبالشر. فليحذر الانسان ان يدعو بالشر. وليجعل الانسان الخير على لسانه ويجعل حسن الظن في قلبه ويكون متفائلا. فالفائد الحسن كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم
19:17قالت فلما مات ابو سلمة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة مات قال فقولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبة حسنة وهذا شف ملمح مهم جدا انت قد يموت لك ميت او صديق او غيره قد اسأت لهم سوف تحزن. واذا حصل لك بخلاف هذا سوف تفرح
19:40في ايران لما يكون قد سافر من الدنيا وانت كنت تحسن اليه قالت فقلت فاعقبني الله منهم انه خير منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي نفسها لما قالت انا لله وانا اليه راجعون
19:54اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. هكذا الانسان يعيش يعني ما عاد السنة النبوية محسنا الظن بالله وهذه هي العبودية انك تربط قلبك مع الله تعالى قال شقيقهما ابن سلمة ابو وائل الاسدي
20:12حديث ام سلمة حديث حسن صحيح وقد كان يستحب ان يلقن المريض عند الموت قول لا اله الا الله وقال بعض اهل العلم اذا قال ذلك مرة فما لم يتكلم بعد ذلك فلا ينبغي ان يلقن ولا يكثر عليه في هذا
20:33لما قال مرة اخرى خلاص تكفي لا تكثر عليه ربما يخذل له بغير هذا الشيء يعني الامر في كل شيء على الهدوء وعلى الرحمة وعلى الرفق واللين حتى في تنقيد الميت
20:46وحتى في ذكر الله تعالى واذا ربنا قال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا وروي عن ابن المبارك انه قال لما حضرته الوفاة جعل رجل يلقنه لا اله الا الله واكثر عليه
21:03فقال له عبد الله اذا قلت مرة فانا على ذلك ما لم اتكلم بكلام شوف انا عدت على فراش الموت وكان على الناس وهو الذي قيل له قيل له وقيل كأنك لن تعيش الا يوما واحدا فماذا انت عامل؟ قال اعلم الناس في هذا اليوم
21:19كتعليم الناس لا مثل له ابدا يقول وانما معنى قول عبد الله انما اراد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر قوله لا اله الا الله دخل الجنة
21:34طبعا هذا الحاضر بخلاف اولئك الذين حضروا عند ابي زرع الرازي لما يعني تهيبوا ان يلقنوه فقرأوا الاسناد فهو اتم الحديث وقال لا اله الا الله والانسان يعمل حياته كلها لاجل هذه اللحظات
21:54فالمؤمن بعد هذه اللحظات تفتح له الخيرات ويستريح من عناء هذه الدنيا ونصبها ووصبها. اذا كان ما يستقبله من امرها يستقبله لله وفي الله ويفر به الى الله اما اذا كان يرضع من الدنيا او يرتع اليها ويحقر من اجلها
22:14فهذا الذي يقول ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت ثم يأتيه الزجر ما هو الزجر؟ كلا انها كلمة هو قائلها. قال ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. هذا جاء الشدة. كم رقم هذه الاية
22:32في سورة المؤمنون اظنها مئة او مئة وواحد باب ما جاء في التشديد عند الموت طبعا الانسان لما يضع الموت نصب عينيه وانه نهاية كل مخلوق ويدرك ان الموت والحياة خلقا من خلق الله تعالى. وان ما بينهما امتحان واختبار
23:07لا يفعل الموت على الانسان لكن ذاك الذي لم يفقه حقيقة الفقه وازالة الفقه في الدين ممن اراد الله به خيرا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. كم رقم اية
23:23احرجتها لعنة الله حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن الهاد عن موسى ابن سرجس عن القاسم ابن محمد عن عائشة انها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالموت وعنده قدح فيه ماء
23:46وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء لاعتباره تصير حركة الدم ضعيفة والخفقان القلب يكون سريعا فحركة الدم غير متسقة ولذلك نهي الانسان ان يجلس بين بين الظر والشمس
24:04ثم قال اللهم اعني على غمرات الموت وهو الذي قال لابنته ليس على ابيه في كرب بعد اليوم وذات فيه الموت فيه غمرات وفيه سكرات او سكرات الموت هذا شك من الراوي
24:21قال هذا حديث غريب نعم المؤمنون ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت الا انها كلمة وقاعدة ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. مئة. جيد ولذلك الذي حياته مئة بالمئة فليحمد ان لا يقول رب ارجعون
24:46يجعل عمله خالصا صلاة نعم حدثنا الحسن ابن الصباح وهو البزاق البغدادي. طبعا البزار يغير المزاز نعم البغدادي قال حدثنا مبشر ابن اسماعيل المبشر والمؤمن مبشر ويبشر المؤمنين انا عبدالرحمن بن علاء عن ابيه
25:16عن ابن عمر عن عائشة هذا يكون من رواية صحابي ام صحابي لو صح الخبر نعم قال ما اغبط احدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:34يعني رأت شدة كبيرة ولما رأت يعني صار عندها هذا الامر يعني يهون في الذي تراه في غيره لعظيم محبتها للنبي صلى الله عليه وسلم يقول وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث وقلت له من عبد الرحمن بن علاء؟ فقال هو ابن العلاء ابن اللجلاج
25:55وانما اعرفه من هذا الوجه. نعم اقرأ لنا الحديث الذي بعده يا ابا مالك حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا مبشر اسماعيل الحلبي عن ابن نجيح عن الحسن عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
26:14قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من حافظين وفعال وفعائل الله ما حيض من ليل او نهار فيجد الله في اول صحيفة وفي اخر الصحيفة خيرا الا قال الله تعالى
26:29اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيح ثم هذا في اسناده تمام ابن نجيح وهو ضعيف ويعني نحن حينما نجد الاذكار تدل على ان الانسان يبدأ نهاره بطاعة الله ويختمها بطاعة الله ويبدأ الانسان ليلة بطاعة الله
26:49هون بطاعة الله يعني هذا من حيث المعنى وارد هذا فيحرص الانسان دائما ان يبدأ امره بالطاعة ويخدمه الطاعة حتى يكون ما بينهما طاعة لان الطاعة تجر على الطاعة بعدها
27:03فالحديث في اسناده تمام ابن نجحنام فهما جاء ان المؤمن يموت بعرق بعرق الجبين. هم. حدثنا محمد ابن بشارع قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن مسند سعيد عن قتادة عن عبدالله
27:17في بريدة عن نبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن يموت في عرفة جبينه طبعا هذا الحديث يعني في تفسيره كلام طويل لاهل العلم ممن شرحه شرعا حسنا
27:32الشيخ محمد بن صالح المنجد في فتاويه نسأل الله ان يفرج عنه وعن اهل بيته وعن المسلمين فايضا المؤمن عند الموت تمر به الحالات الصعبة عند الموت نعم يحرص الانسان في حياته جميعا من اجل ان يخفف عنه هذا حتى يخفف عنه ما بعده. نعم
27:54وفي باب عن ابن مسعود هذا حديث حسن وقد قال بعض اهل الحديث لذلك من عبد الله ابن هذا باعتبار على مذهب الامام البخاري يرحمه الله وتعالى بانه لا بد من معرفة سماع الراوي من الراوي الذي يليه حتى يكون الاتصال نعم
28:13حدثنا عبد الله بن هارون البزاق البغدادي هكذا عندك انت يعني لا حدثنا عبد الله ابن الحكم ابن ابي زياد الكفي ما هذا هو الصادق؟ انا حدثنا عبد الله ابن الحكم ابن ابي زياد الكوفي وهارون ابن عبد الله
28:36البزار البغدادي قال حدثنا تيار وابن حاتم قال حدثنا جعفر بن سليمان جعفر بن سليمان ام ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت اي حالة انه يأتيه النزع
28:54فقال كيف تجده؟ قال والله يا رسول الله اني ارجو الله واني اخاف ذنوبي واني ارجو الله واني اخاف منه. هذا الجهة التي يعيشها عليه الانسان. كما قال تعالى امن هو قارئ اناء الليل ساجدا وقائما
29:09يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ هكذا يعيش الانسان بين الخوف والرجاء يخاف الانسان الذنوب ويرجو رحمة الله تعالى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا لا سيما في مثل هذا الموطن الشديد
29:31الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف. طبعا الانسان يحقق هذا في يعني في جميع حياته قال هذا حديث غريب ومعنى غريب عنده اذا اطلقه لوحده فهو ضعيف قال وقد روى بعضهم هذا الحديث عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم موسى باعتبار ان الخبر قد روي معدودا طبعا يأخذ بن سليمان بضبع شيعي
29:53يرويه عن ثابت انه غيره خالفه رواه جعله مرسلا وهو الذي رجحه الاخرون قال بعض ما جاء في كراهية النعي النعي ليس المقصود به الاخبار انك تخبر عن الميت من نعي المقصود به لو صحت هذه الاخبار في النهي
30:12فكان المقصود به يعني ما يسمى بالتأبين مثل ما يجلسون في جلسة تأبين ويبينون محاسنه هذا اشبه بعمل الجاهلية. نعم ولكن حينما يحصل هذا تحصن المبالغة تحصل مبالغة في الاشخاص وهذا الذي
30:30حذر منه الشاب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حينما توفي النجاشي نعى لهم النجاشي من اجل ان يصلوا عليه. ولما نخبر انسان بوفاة انسان حتى يصلي عليه ايضا هذا لا
30:43ليس بها او حتى يسامحه او حتى يقام باداء الحق لاهله. كل هذا مشروع لكن هو التبجيل والتعظيم اعلم ما مات عدنان خير الله امروا جميع محلات العراق ان تغلقوا محال وان يكتبوا قطعة امامها. فهذا من الاشياء المحرمة
31:03حدثنا محمد ابن حميد الرهفي كان لدينا محل لبيع الخضار ووالدي لم يأذن لي بان اعزل كما اذنت. ايه فجاء مدير الامن فاخرجنا الحي من هنا قال مرة ثانية اعدمت منه الشرك
31:19نص العبارة هذا حدثنا حكام بن سلم وهارون ابن المغيرة عن عنبثة عن ابي حمدته عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والنعي فان النعي من عمل الجاهلية. كما ان الجاهلية لما يأتون بما اثر الانسان
31:42ومحاسنه. قال عبدالله والنعي اذان بالميت ومجرد الاعلام لا بأس به. لان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم بالنجاش هو اعلم حينما قتل الذين ارسله النبي صلى الله عليه وسلم في معركة مؤتة
31:55قظوا في الباب عن حذيفة ايظا جاء في هذا عن حذيفة قال حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا عبد الله ابن وليد العدني عن سفيان الثوري عن ابي حمزة
32:09عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله نخوة ولم يرفعه ولم يذكر فيه والنعي اذان بالميت. يعني وانه معلول بالوقف وان هذه الزيادة ليست فيه فالحديث حصل فيه اختلاف قال وهذا اصح من حديث عنبثة
32:24يعني هذا الموقوف اصح من الحديث السابق ثم بين هذا الراوي الذي قد اخطأ في هذا الخبر وهو ابو حمزة الرابع عن ابراهيم قال وابو حمزة هو ميمون الاعور وليس هو بالقوي عند اهل الحديث يعني هو ضعيف فتفرد وقد خولف
32:40ثم قال حديث عن عبد الله حديث غريب بمعنى انه ضعيف يتفرد الرأي الضعيف به وهذه مخالفة غيره من الثقات لهم لكن الحكم قال وقد كره بعض اهل العلم النعي والنعي عندهم ان ينادى في الناس ان فلانا مات ليشهدوا جلالته اللي هو المبالغة في المناداة
33:00وقال بعض اهل العلم لا بأس ان يعلم ان يعلم اهل قرابته واخوانه. يعني لا بأس بالاعلام طبعا الماء لما تضورت الوسائل صاروا يضعون صورة الميت قال ايضا صورة الميت هذا يعني ارى حرمة تصوير الميت وارى حرمة
33:18وضع صورته وذاك الشارع حتى على تزكية الذي يموت قال وروي عن ابراهيم انه قال لا بأس بان يعلن الرجل قرابته لا بأس من اجل ان يحظروا لاجل ان يقوموا باداء الواجب
33:33لازم يكون الامر تأبين وصياح ومناداة او ينادى فيها في المساجد كما يصنع في العراق يقال انتقل الى رحمة الله تعالى المرحوم فلان فهذا مما لا يجوز والمساجد لم توضع لهذا هذا اصل عظيم
33:50لابد ان اعلمه ان المساجد لم تبنى لهذا حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا عبد القدوس ابن بكر ابن حنيف قال حدثنا حبيب ابن مرسلين العبسي عن بلال ابن يحيى العبسي عن حذيفة ابن اليمان قال اذا مت فلا تؤذن بي
34:10اني اخاف ان يكون نعيا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعيم قال هذا حديث حسن طبعا الراجح ان الحديث ضعيف لان بلال العبسي لم يسمع من حذيفة
34:22بالخبر الاول ضعيف والخبر الثاني ضعيف فلا يصح في هذا الباب شيء لكن في المساجد لا يجوز والتأبين لا يجوز والمبالغة في ذكر اوصاف الميت ايضا لا يجوز اما اعلام القرابة فهذا لا بأس به وكيف تؤدى الحقوق اذا لم يعلم الاخرون
34:44بعض ما جاء ان الصبر في الصدمة الاولى. هذا الصبر امتحان يمتحن الله به عبادة. ويبتليهم الله تعالى والسعيد من احتسب الاجر في كل شيء. في حال السراء وفي حال الظراء
35:01وفي حال بر الابناء وفي حال عقوقهم وفي حال اذا نجحوا او اذا فشلوا ينبغي على الانسان ان يصبر في هذا ويحتسب الاجر والصبر يكون في بداياته قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سعد ابن سنان عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
35:24الصبر في الصدمة الاولى اي الصبر عند الصدمة الاولى قال هذا حديث غريب من هذا الوجه حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن ثابت الجناني عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
35:41الصبر عند الصدمة الاولى فاذا صبر الانسان بالصبر فاول ما يعلم بالخبر هذا دل على قوة ايمانه وعلى حسن توكله على ربه ومولاه وانه لديه فطن في امره. اما بعضهم يسقط
35:59او ينهار او يضرب بنفسه فهذا لا ينبغي بعض ما جاء في تقبيل الميت مات لك ميت واردت ان تقبله فلا بأس في هذا قال حدثنا محمد ابن بشار وهو بن دار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
36:18قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن عبيد الله عن القاسم ابن محمد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي والبكاء ليس مهرب
36:32وممن فصل في مسألة البكاء ابن القيم في كتابه النفيس عدة الصابرين مم مطعون مم ما حافظ المهم هذا معروف يوم امس تحدثنا عن الذي ضرب على وجهه فاحمضت عينه وقال ان اختي بما ان عيني الاخرى لما اصاب اختها لمشتاقة وهو الصبر على التأدي في الله
37:02قال الانسان يجعله امامك مسألة التأدي في الانسان لا يتعرض للتأدي. لكن لو حصل التي عليه الصبر والاحتساب وهو ميت وهو يبكي او قال عيناه تذرفان وفي الباب عن ابن عباس وعائشة قالوا ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت
37:24حديث عائشة حديث حسن صحيح وهنا لما يقال الحسن والصحيح معناه انه حديث صحيح طيب اشارة الى حبيب سيدنا عائشة يعني فيها فائدة يأتي بالظعيفة ويأتيك ما دام ان هذا ضعيف لهذا السند لا لا يعني
37:47صح من غير هذا افادك في الصحيح وافادك بالضعيف لكن هذا يعني ايضا حديث الاخر يعني في اسناده عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمرو قال فيه البخاري منكرا الحديث. نعم
38:05نعم ثم قال بعض ما جاء في غسل الميت اي تغسيل الميت. حدثنا احمد ابن منيع وهو صاحب المسلم. قال حدثنا خشيم وهو ابي البشير. قال اخبرنا خالد ومنصور وهشام. فاما خالد وهشام فقال عن محمد وحفصة
38:24وقال منصور عن محمد عن ام عطية قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فقال اغسلنها وترا هذا الايثار يتذكر فيه الانسان التوحيد ثم بين كم هذا الايثار ثلاثا او خمسة او اكثر يعني سبعا. من ذلك ان رأيتن عند الحاجة
38:45واغسلنها بماء وسدر. الماء معروف والسدر ايضا يشد الجسد واجعلنا في الاخرة كافرا. ايضا هذا يشد الجسد وكان عندنا في العراق ما يسمى بحدائيين صدام كانوا يأخذون الكافور من اجل ان
39:00لا تنتصب مذاكيرهم او شيئا من كاحور فاذا فرغتن فاذنن به فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حقوة فقال اشعرنها بثلاث وهذا يعني يدل على تلطف النبي صلى الله عليه وسلم
39:16ومراعاته باحوال الحي ولاحوال الميت وهذا من تكريم الله للانسان ان الله قد جعل لنا ارضا كفاتا احياء وامواتا وربنا قال ثم اماته فاقبره وايضا الانسان لا يقدم الى القبر
39:33ولا يوضع في هذه البقعة التي توقف عليه الا بعد ان يغسل ويكفن ويصلى عليه. تكريما له وتشريما لاهله قال هشيم وهو ابن بشير وفي حديث غير هؤلاء ولا ادري
39:46ولعل هشاما منهم قال وظفرنا شعرها ثلاثة تقرون يعني جعلناها ثلاثة ظفائر هذا هو شيء ما اظنه قال فالقيناه خلفها قاله شيئا فحدثنا خالد من بين القوم ان حفصة ومحمد عن ام عطية قالت
40:03وقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء منها وفي الباب عن ام سليم ايضا جاء حديث ام سليم فيه تفصيل الترخيص ثم قال حديث ام عطية اللي اسمها نسيبة الانصارية
40:22حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم وقد روي عن إبراهيم النخعي انه قال غسل الميت كالغسل من الجنابة يعني هو شف غسل الجنابة ان الانسان يعمر بدنه. وانا اليوم حينما كنت اغتسل لغسل الجمعة وقع في بالي ان غسل يوم الجمعة
40:41يعني اوسع من غسل الجنابة يعني غسل الجنابة فقط الانسان يعم جسده بالماء لكن من يأتي الى الجماعة ينبغي ان يغتسل غسلا جيدا ويطهر نفسه تطهيرا حسنا وقال ما لك بن انس ليس لغسل الميت عندنا حد مؤقت وليس بذلك صفة معلومة ولكن يطهر المهم ان الميت يطهر
41:06وقال الشافعي انما قال مالك قولا مجملا يغسل وينفى واذا القي الميت بماء فراهن او ماء غيره اجزأ ذلك عن غسله من غسله ولكن احب الي ان يقتل ثلاثا فصاعدا يعني ثلاث مرات من الناس
41:27لا يخسر عن ثلاثة يعني اقل شي ثلاث مرات يهال عليه المال لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة ثلاثا او خمسة وان انقوا في اقل من ثلاث مرات اجزأ يعني لو فرضت مرة واحدة وعم الجسد اجزأ لكن الاكمل ثلاثة مثل انت لما تتوضأ
41:45تغسل ما يقتل ثلاثا ولا يرى ان قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو على معنى الانقاء ثلاثا او خمسا ولم يوقت وكذلك قال الفقهاء وهم اعلم بمعاني الحديث
42:01وقال احمد واسحاق وتكون الغسلات بماء اي ماء والسدرة والورق المعروف لانه يشد الجسد ويطيبه ويكون في الاخرة شيء من كافور يعني هذا الكافور يقوي الجسد ويؤخر تفسخ يعني جلد الانسان نسأل الله ان يحيينا حياة السعداء وان يميتنا موتة الصالحين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته