091 من 123 / شرح كتاب زاد المستقنع / اللعان / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الواحد والتسعون
0:18كتاب لعان اللعام مصدر لا عناء لعانا وملاعنة فهذا من المصادر التي يكون بها مشاركة من طرفين قاتل قتالا ومقاتلة ظاهر ظهارا ومظاهرة اه لا عن فهو ما كان من طرفين
0:46واللعان مأخوذ من اللعن وهو الطرد والابعاد عن رحمة الله لان الملاعن يدعو على نفسه باللعنة ان كان من الكاذبين فسمي لعامر سمي الاعانا لانه يدعو على نفسه باللعنة ان كان من الكاذبين
1:17هذا تعريفه لغة اما تعريفه شرعا فاللعان هو ايمان مكررة مختومة بلعنة او غضب شهادات هو شهادات شهادات مكررة مختومة بلعنة او غضب والاصل فيه قوله تعالى والذين يرمون ازواجهم
1:49ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اللي هو الزوج اربع شهادات لله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين خصه باللعنة لان الله يلعن على الكذب
2:19قال تعالى فنجعل لعنة الله على الكاذبين الذي يكذب مستحق للعنة فاذا انتهى يطلب منها ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزنا وتقول في الخامسة
2:46وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين هذا هو اللعان مأخوذ من الاية والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الشهادة احدهم اللي هو الزوج اربع شهادات لله انه لمن الصادقين
3:11والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرأ يعني يدفع عنها العذاب وهو الحد يدفع عنها الحد ان تشهد بالله ان اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. فيما رماها به من الزنا
3:35والخامسة ان غضب الله عليها وفي قراءة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فاذا تم اللعان فرق بينهم وذلك ان الله لما ذكر ان الذين يرمون المحصنات يعني يقذفونهن بالزنا ولم يأتوا
4:03لاربعة شهداء اجلدوهم ثمانين جلدة هذا حد القبر واولئك عند الله هم الكاذبون الا الذين تابوا واصلحوا واولئك هم الفاسقون ولم يأتوا باربعة شهداء فاولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا
4:28الا الذين تابوا واصلحوا فان الله غفور رحيم الا الذين تابوا من بعد ولا ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات هذا في الاية الاخرى والذين يرمون المحصنات يرمون المحصنات يعني يقذفونهن بالزنا
4:53والمراد بالمحصنات هنا العفيفات يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء. يثبتون ما قالوه فيهن يشهدون انها زنت فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون ثلاثة احكام
5:24اولا انهم يجلدون ثمانين جلدة الثانية انها تسقط عدالتهم فلا تقبل شهادتهم والثالث انهم فاسقون. خارجون عن طاعة الله سبحانه وتعالى الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم
5:53هذا اذا قذف غير زوجته اما اذا قذف زوجته فانه لا يستطيع ان يأتي باربعة شهداء لا يستطيع ان يأتي باربعة شهداء فماذا يصنع جعل الله له خرج بان يشهد اربع شهادات
6:17كل شهادة عن عن شاهد اربع شهادات لله انه لم من الصادقين والخامسة والخامسة ان لعنة الله عليهم كان من الكاذبين. مؤكد. هذا تأكيد ثم يسقط عنه حد القذف يسقط عنه حد القذف
6:43يتوجه الامر اليها توجه الامر اليها يدرأ عنها العذاب يعني حد الزنا الذي قذفها به ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به من الزنا. ثم تقول في الخامسة
7:07وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ثم بعد ذلك يسقط عنها الحد هو يسقط عنه حد القذف وهي يسقط عنها حد الزنا بالملاعنة فهذا فرج جعله الله للازواج
7:29ومخرج من هذه الازمة لان بعض الصحابة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأل سؤالا ابتلي به لو سكت كان احسن له قال الرجل يجد مع امرأته رجلا ان قتله قتلتموه
7:50ان قتله قتلتموه وان لم يقتله آآ يطلب فيكون عليه جلد يكون عليه الجلد ماذا يصنع فلما ذهب فلما ذهب وجد مع امرأته رجلا ابتلاه الله فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بذلك
8:21ثم جاء رجل اخر ابتلي ايضا واخبر النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية فتكون الاية نزلت على سببين انزل الله هذه الاية وشرع فيها شرع فيها اللعان مخرجا للزوج. اذا قذف زوجته بالزنا
8:45نعم كتاب اللعان يشترى القذف والعياذ بالله القذف بالزنا او باللواط كبيرة من كبائر الذنوب من السبع الموبقات يوجب الحج في الدنيا ويوجب غضب الله في الاخرة ولعنة الله قال تعالى والذين وقال تعالى ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة
9:20ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين فعرظ المسلم عوض المسلم حرام مثل حرمة دمه وماله
9:49وكذلك عرض الكافر عرض الكافر ايضا لا يجوز اه قذف الكافر وقذفه يوجب التعذيب والتأديب فالمسلم يحفظ لسانه يحفظ لسانه من النطق لهذه الفاحشة ويلطخ بها الناس هذا فيه حماية
10:16لاعراض المسلمين وفيه تأديب للمسلم بان يحفظ لسانه ولا يتفوه لهذا الكلام القبيح الذي يلطخ به اعراض الناس ولهذا شرع فيه هذه العقوبة الرابعة في الدنيا وشرع فيه هذا الوعيد
10:42في الاخرة والعياذ بالله وعده النبي صلى الله عليه وسلم من السبع الموبقات يعني المهلكات نعم اشترطوا في صحته ان يكون بين زوجين اشترط في صحة اللعان اشترط فيه صحة اللعان ان يكون بين زوجين
11:09اما لو قذف امرأة اجنبية فلا يقام اللعان بل اما ان يأتي باربعة شهداء واما ان يجلد ثمانين جلدة ولا فيه لعام اللعان خاص بين الزوجين. قوله تعالى والذين يرمون ازواجهم
11:27اما اذا قذف اجنبية فانه اما ان يأتي باربعة شهداء يصدقونه او يجلد ثمانين جلدة وتسقط عدالته ويفسق نعم ومن عرف العربية لم يصح لعانه بغيرها ويشترط ايضا ان يكون باللفظ العربي لا بالاعجمي لمن يعرف العربية
11:55لان الله انزله بالعربية فيؤتى باللفظ العربي الا الذي لا يحسن العربية ايلاعن بلسانه الذي يستطيعه نعم ومن عرف العربية لم يصح لعانه بغيرها وان جهلها فبلغته اذا جاهل العربية يلاعب بلغته ولا يلزم بانه يتعلم العربية
12:23من اجل ان يلاعن بها بلغتهم. ويكون فيه مترجمون اثنان فاكثر عدول ترجمون كلامهم نعم فاذا قذف امرأته بالزنا فله اسقاط الحد باللعان متى يشرع اللعان؟ اذا قذف امرأته زوجته
12:47للزنا اما لو قذفها بغير الزنا او بما دون الزنا فهذا لا لا يعتبر اذهب نعم فاذا قذف امرأته بالزنا فله اسقاط الحد باللعان فيقول قبلها حد القذف عبد القادر
13:13باللعان واللعان هو ما يشرحه نعم فيقول قبلها اربع مرات تشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه ويشير اليها ومع غيبتها يسميها وينسبها اي نعم لازم يعينها يعينها اما بالاشارة ان كانت حاضرة واما باسمها
13:42ووصفها ان كانت غائبة. نعم فيقول قبلها اربع مرات يهدى بالزوج من شروط صحة اللعان ان يبدأ بالزوج فلو بدأ بالمرأة ما صح. نعم فيقول قبلها اربع مرات اشهد بالله لقد زنت زوجتي هذه ويشير اليها
14:03وما غيبتها يسميها وينسبها ينسبها فلان ابنت فلان فلانة بنت فلان ينسبها باسمها الى ابيها. نعم. وفي الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. الخامسة انه يدعو على نفسه
14:22باللعنة ان كان من الكاذبين لا ثم تقول هي ويكون واقفا يكون حال اللعام واقفا يوقفه الحاكم علشان يخاف امام الناس نعم ثم تقول هي اربع مرات ثم تقف هي
14:50يطلب منها ان تقول اربع مرات اشهد نعم ثم تقول هي اربع مرات اشهد بالله لقد كذب فيما رماني به من الزنا ثم ثم تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين
15:10لماذا هي خصت للغضب لان لانها اما ان تكون صادقة فيما قالت او تكون جحدت او تكون جاحدة والجحود يستحق الغضب لانه جحود مع علم. نعم فان بدأت باللعان قبله
15:37او نقص احدهما شيئا من الالفاظ الخمسة اذا بدأت باللعان قبله لم يصح او نقص شيء من الالفاظ الخمسة يعني جاب اربع مرات فقط ولم يأتي بالخامسة لم يصح. نعم. او لم يحضرهما حاكم او نائبه. او اقيم اللعان بغير حضور الحاكم
16:01هو ولي الامر او نائبه وهو القاضي او الامير نعم نائب الامام لا يقام اللعان الا بحظرة الا بحضرة ولي الامر او نائبه لان الذي اقام النعال هو النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
16:22نعم ولانه يحتاج لان اللعان يحتاج الى ظبط وتطبيق شروط وهذا لا يحسنه الا ولي الامر او القاضي نعم او ابدل لفظة اشهد لاقسم او احلف او قال والله بدل اشهد بالله قال والله ما هذا ما يجزي
16:47انا ليخالف الاية او اقسم بالله ما يجزي هذا نعم او ابدل لفظة اشهد باقسم او احلف او لفظة اللعنة بالابعاد او يزار او قال في الخامسة الله يبعدني ان كنت
17:09من الكاذبين ما يكفي هذا وان كان اللعن هو الطرد والابعاد لابد ان يأتي باللفظ الذي انزله الله سبحانه وتعالى ولا يغيره نعم او لفظة اللعنة بالابعاد او الغضب في السخط
17:27لم يصح او هي غيرت الغضب بدل ان تقول ان غضب الله عليها قالت ان سخط الله عليها. وان كان المعنى واحد لكن لابد من التقيد باللفظ الالهي يغير. نعم
17:46اصل وان قذف زوجته الصغيرة او المجنونة يشترط المقذوفة ان تكون ممن يوطأ مثلها ممن يوطأ مثلها فان كانت صغيرة لا يوطى مثلها فانه لا يقام اللعان للعلم بكذبه. العلم بكذبه. لكن يعزر
18:14عذر على ذلك او قذف المجنونة لان المجنونة غير مكلفة نعم ولا يصح منها لعان وهي مجنونة. نعم. واذا قذف زوجته الصغيرة او المجنونة عذر ولا لعان. اي نعم لان
18:33ما يتوقع منها الزنا لا يوضع من غواء فمعلوم انه كاذب معلوم انه كاذب وكذلك ما يصح منها اللعان لان اللعان شهادات والصغير لا تصح منه الشهادة ولا اليمين. نعم
18:59وكذلك المجنونة نعم ومن شرطه قذفها بالزنا ان يكون القذف بالزنا اما لو قذفها بالسرقة او او انها تكلم الرجال او تغازل او تطلع للسوق او تخلو مع رجل كل هذا ما يوجب اللعان
19:23هذا صحيح انه انه نقصه انه وانه ذنب لكن ما يوجب اللعان نعم ومن شرطه قذفها بالزنا كزنيت او يا زانية او رأيت في تزنين في قبل او دبر اي نعم الدبر مثل القبل لانه فرج. نعم
19:44فان قال وطئت بشبهة اما اذا اذا لم يقل زنيتي وانما انقال وتأتي بشبهة اكرهت او وطئتي وانت نائمة او ما اشبه ذلك هذا لا يوجد اللعان. لا يوجب اللعان لانها
20:08حينئذ لا تعتبر زانية نعم. فان قال اطئت بشبهة او مكرهة او نائمة او قال لم تزني ولكن ليس هذا الولد مني. او قال الولد هذا ما هو مني هذا لا يوجب الزنا الا يوجب اللعان
20:29والولد منه على كل حال ما دام ولد على فراشه فهو منه قوله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش نعم او قال لم تزني ولكن ليس هذا الولد مني فشهدت امرأة ثقة انه ولد على فراشه
20:49لحقه نسبه ولا لعان اي نعم فاذا قال ليس هذا الولد مني هذا ليس قذفا بالزنا ولها ولا يسقط النسب ما يستقل نسب لقوله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش يعني للزوج
21:08الولد والزوج نعم فشهدت امرأة ثقة انه ولد على فراشه لحقه نسبه ولا لعان نعم ومن شرطه ان تكذبه الزوجة من شرط اقامة النعام ان تكذبه الزاوية. فلو وافقت غلط صحيح
21:29صحيح ما رماني به فلا حاجة الى اقامة النعم قام عليها الحد اذا اعترفت اربع مرات اذا اعترفت اربع مرات يقام عليها الحد. نعم واذا تم سقط عنه الحد والتعزير. اذا تم اللعان بينهما سقط عنه الحد
21:54وهو حد القلب وسقط عنه التعزير ايضا. نعم. لانه ادى ما عليه. نعم وثبتت الفرقة بينهما بتحريم مؤبد يترتب على على اللعان اذا تم اربعة احكام الحكم الاول انها تحصل الفرقة بينهما
22:19بتحريم المؤبد وتحرم عليه ما يجوز يتزوجها بعد ذلك حرمت عليه تحريما مؤبدا نعم هذا واحد سقط عنه الحد والتعزير وثبتت الفرقة الاول يسقط عنه الحد والتعذيب هذا الحكم الاول المترتب على تمام اللعان الحكم
22:39كان انه يفرق بينهما تفريقا مؤبدا. فلا يتراجعان بعد ذلك. نعم وثبتت الفرقة بينهما بتحريم مؤبد. نعم. فصل اي نعم من ولدت زوجته من امكن كونه منه لحقه هذا ماء لحوق النسب لحوق النسب
23:08اذا ولدت زوجته مولودا يمكن كونه منه الحق به كان ولدته لاكثر من ستة اشهر منذ وطئها ولدته لاكثر من ستة لستة اشهر فاكثر وعاش هذا دليل على انه منه على انه منه لان اقل مدة الحمل
23:36ستة اشهر فيلحق به لقوله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش اما اذا ولدته لاقل من ستة اشهر وعاش اقل من ستة اشهر من ان كان وطئه لها فهذا ليس منه
23:59هذا دليل على انه ليس منه لانه لو كان منه لم يعش بدون ستة اشهر. نعم من ولدت زوجته من امكن كونه منه لحقه بان تلده بعد نهر له بان تلده. بان تلده
24:18بعد نصف سنة منذ امكن وطؤه اي نعم بعد نصف سنة منذ امكن وطأ اما اذا لم يمكن وطؤه بان كان هو في المشرق وهي في المغرب ولا اجتمعا معروف انهم ما اجتمعا
24:33فلا يلحق به الا عند الحنفية يقولون ما دام عقد عليها وتم العقد وجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر فهو ولده ولا يشترطون امكان الوطئ وهذا قريب لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الولد للفراش
24:56ولانه يمكن النجاة خفية يمكن انه جاء اخوه او اتصل بها يمكن هذا اهتمام موجود نعم بان تلده بعد بان تلده بعد نصف سنة منذ امكن وطؤه او دون اربع سنين منذ ابى نهى. هذا ان كانت
25:19ان كانت في عصمته افترظ ان تلده لاكثر من نصف سنة منذ ان كان وقعه فيلحق به وان كانت مطلقة مطلقة منه فان تلده لاقل من اربع سنين لان اكثر مدة الحمل
25:42اربع سنين فيلحق به لانه يمكن انه يعيش الحمل في البطن اربع سنين اكثر مدة الحمل عند الحنابلة اربع سنين نعم وهو ممن يولد لمثله كابن عشر اما اذا كان ما يولد لمثله ابن دون العشر
26:05فهذا لا يلحق به للعلم لانه ليس منه لان اللي يجون العصر ما يمكن انه نعم ولا يحكم ببلوغه ان شك فيه لا يحكم ببلوغ الزوج ان شك في بلوغه لان البلوغ لا يحصل الا بالعلامات
26:24المعروفة المتيقنة وهذا مشكوك فيه. فلا يثبت بلوغه لكن يلحق به الولد يلحق به الولد نعم ومن اعترف بوطأ امته في الفرج. لان الحاق الولد به حق للولد حق للولد نعم نعم
26:53سرية اذا اعترف لانه تسرى به وولدت لنصف سنة منذ تسرع بها فهو ولده. فهو ولده ولد على ملكه. نعم امته في الفرج او دونه فولدت فولدت لنصف سنة. هذا في الزوج انتهى. الهمها السرية. اذا اعترف بانه تسرى بها
27:30وولدت لنصف سنة منذ تسرى بها فهو ولده روى ولده لانه ولد على ملكه ومن اعترف بوطيانته في الفرج او دونه فولدت لنصف سنة او دون الفرج. قد يقع دون الفرج ولا يولج لكن يتسرب يتسرب المني
27:58الى داخل الرحم فتحمل يمكنها وهذا ما يسمى بتحمل ماء الزوج تلقيح نعم يمكن انه ينزل عند الفرج ثم يدخل المني في الفرج الى الرحم تحمل. نعم فولدت لنصف سنة او ازيد. الحقه
28:24لحقه ولدها لحقه ولدها وصارت ام ولد لها حكم امهات الاولاد نعم الا ان يدعي الاستبراء ويحلف عليه الا ان يدعى انه بعد وطئه لها قال صحيح لكنه استبرأها بحيضة
28:47استبرأها بحيضة بعد الوطء فنزول الحيض بعد الوطء دليل على عدم الحمل فيصدق في هذا مع يمينه طبقوا هذا مع يمينه. نعم وان قال وطيتها دون الفرج او فيه ولم ولم انزل
29:07او عزلت لحقه ما يقبل قوله اذا اعترف بالوقت ولو قال انه دون الفرج لانه محتمل انه تسرب او انه ما هو صادق الا يهدر نسب الولد او قال وطيتها دون الفرج او وطيتها في الفرج لكنني لم انزل ما يقبل قوله هذا
29:34لان هذا اسقاط لحق الغير وهو الولد. اسقاط بحق الغير وهو النسب والنسب حق للولد نعم او فيه ولم انزل او عزلت لحقة. لحقه المولود ما دام اعترف انه انزل عند فرجها او انه غيب فيها ولكن لم ينزل اعترف بهذا
30:01فنحن نلحق الولد به؟ نعم وان اعتقها او باعها بعد اعترافه بوطئها فاتت بولد بدون نصف سنة لحقه والبيع باطل. اي نعم اذا باعها بعد الجماع بعد الجماع واعترف بجماعها ثم باعها او اعتقها وولدت بدون ستة اشهر
30:30من اعتقاقه لها او بيعه لها يلحقه يلحقه لانه لو كان من وطأ جديد ما عاش بدون ستة اشهر دل على انه من وطئه هو نعم والبيع باطل. ويبطل البيع لانه صارت ام ولد
30:48وامهات الاولاد لا تباع بل تبقى على ملكه