80 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 965 إلى الحديث 985 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء ما تقضي الحائض من المناسك
0:25حدثنا علي ابن حجر وهو الساعدي قال اخبرنا شريك وهو شريك ابن ابن عبد الله النفعي فاضي الكوفة عن جابر وهو ابن يزيد الجعفي وجابر ابن يزيد الجعفي ضعيف وقالوا كان يؤمن بالرجعة اي رجعت عليه الى الدنيا
0:45عن عبد الرحمن ابن الاسود وهو النخعي عن ابيه وهو الاسد نزيد النخعي عن عائشة قالت حط فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقبل مناسك كلها الا الطواف بالبيت
1:01فالحائض تقضي المناسك لها ان الطواف في البيت وهذا الحديث الثاني ضعيف لسوء ضعف شريكه ضعف جابر ابن يزيد النخعي الى سنة حديثة جاء في الصحيحين من رواية القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق عن عمته
1:17عائشة رضي الله عنها فقال والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم ان الحائض تقضي المناسك كلها ما خلا الطواف بالبيت وقد روي هذا الحديث عن عائشة من غير هذا الوجه. طبعا نحن الان نفتيها
1:35لانها تؤخر الحرب تؤخر الطواف وتؤخر السعي لان المسعى دخل داخل المسجد الحرام. ما دام في انها لن تترك فهي تقول لها اخري استعين حتى تطوفي ثم تسعي بعد ان تظهري
1:51لماذا يا سيدي عندما الترمذي وروي هذا الحديث عن عائشة وغيرها؟ قدم هذا الوجه على ضعفه الذي يعني هو اولا ما حكم على هذا الحديث بحكم هنا ويعني ان الخبر ثابت صحيح من غير هذا الطريق
2:14قال وقد روي هذا الحديث عن عائشة من غيرها الوجه ايضا. ثم ساقها للطريق وهذا الطريق خصيف ايضا فيه شيء حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا مروان ابن شجاع الجزري عن قصي عن عشر ما هو مجاهد واعطاء
2:33عن ابن عباس رفع الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النفساء والحائض تغتسل وتحرم وتقضي المناسك كلها غير ان لا تطوف بالبيت حتى تطهر فجاء الحديث عنه
2:52ما في الصحيحين هو اللي يريد يحج قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. نعم بيت من هذا الوجه حسنه ان كان في خصائص فيه مقال لكن ربما بما لهم من طرق اخرى ان الرئيس في الصحيحين
3:09باب ما جاء من حج بعض من جاء من حج او اعتمر فليكن اخر عهده بالبيت. يعني يكون اخر عهده بالبيت الطواف ويسمى بطواف الوداع حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي قال حدثنا المحاربي عن الحجاج ابن الرضا الحجاج ابن مرضاة ضعيف ومدلس
3:32عن عبدالملك ابن المغيرة عن عبدالرحمن ابن البيلماني عن عمر ابن اوس عن الحارث ابن عبد الله ابن اوس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج هذا البيت او اعتمر
3:47فليكن اخر عهده بالبيت. يعني يكون اخر عهده بالبيت الطواف ان يطوف كما انه يستقبل البيت بالعبادة بالطواف اذا يستقبله عند التوزيع بالطواف ويقال له طواف الوداع واذا طاف الانسان ينبغي ان لا ينفك يعني يضر ثم يذهب
4:06فقال له عمر قررت بين يديك سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تخبرنا به خررت من يديك يعني على طريقك تربت يداك نعم يعني سقطت نمت يعني سمعت هذا ولم تخبرنا به. نعم
4:26بعضه في الباب عن ابن عباس حديث الحارث ابن عبد الله ابن اوس حديثا غريب اي ضعيف وهكذا روى غير واحد عن الحجاج ابن ارتاس مثل هذا وقد خولف جاءت في بعض الاسناد
4:39باعتبارهم قد رؤيا من طريق ابي عوان عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن الحارس نعم يعني هناك شيء خلل في اسناد هذا الخبر يعني هو يروي هنا الحجاج عن عبد الملك ابن المغيرة عن عبدالرحمن
4:58عن عمرو بن اوس عن الحارث بن عبدالله عن الحارق واخرجه الامام احمد وابو داوود والنسائي من طريق ابي عوانة عن يعلى ابن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن الحارث يعني
5:11هناك اختلاف في بعض الاسناد وحتى الحجاج يعني الحجاج ضعيف مدلس الجاجم الارقاد لكنها هي انه كان مهتما بالفقه نحوا ما بعض ما جاء ان القارن يطوف طوافا واحدا القارن الذي قرن بين الحج والعمرة في نصف واحد
5:35حدثنا ابن ابي عمر وهو العدني قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن حازم معاوية ضرير عن الحجاج عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرن الحج والعمرة فطاف لهما طوافا
5:54واحدة قالوا في الباب علي ابن عمر وابن عباس حديث جابر حديث حسن والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم قالوا القارئ ان يطوف طوافا واحدا
6:11يعني طواف واحد ولا يطوف طوافا وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يطوف طوافين ويسعى سعيين وهو قول الثوري والكفر. باعتبار ان له
6:26نص كاين حدثنا خلاد بن اسلم البغدادي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احرم بالحج والعمرة اجزاءه طواف واحد
6:47وسعي واحد منهما حتى يحل منهما جميعا. نعم قال هذا حديث حسن غريب طبعا في بعض نسخ حسنة حسن صحيح غريب وهو الذي يعني حسن غريب هو الذي نقله الزيلعي في نصب الراية
7:08نعم قال تفرد به الدلعورد على ذلك اللفظ. وقد رواه غير واحد عن عبيد الله ابن عمر ولم يرفعوه فهو صح. اي انه يروى موقوفا بعض ما جاء ان يمكث المهاجر بمكة بعد الصدر ثلاثا. يعني بعد الصدر ممن صدر من منى. لان الحاج جاء حاج الى
7:31واتم في منى وبقي اما يبقى يومين بعد يوم العيد واما يبقى ثلاثة ايام. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لما ينتهي ويذهب الى مكة
7:47من المهاجرين هجروا مكة لله ومن خرج من مكان لله تعالى ينبغي الا يعود اليها ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم امضى لاصحابي هجرتهم يعني ابقهم هكذا بعيدين عن مهجرهم لانهم قد تركوها لله تعالى
8:08فلما اتموا الناس وجاء الى مكة نهاهم ان يبقوا فوق ثلاث لان اكثر من ثلاث ماذا يعد؟ يعد في حكم المقيم ثم قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الرحمن ابن حميد انه سمع السائل ابن يزيد عن العلاء ابن الحضرمي
8:30يعني مرفوعة قال يمكث المهاجر شف هذا يخاف من المهاجرين يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه بمكة ثلاثة اي ثلاث ايام فقط. لا يجعلها اربعة فما فوقه قال هذا حديث حسن صحيح وهذا طبعا فيه تعليم على ان الشيء الذي يفعله الانسان لله لا يحاسب به الاخرين
8:52يعني اسلم زي الحسين يعمل ويأتي لاهله بالمال وبعدين لما اغضبوه يقول انا اعمل من الصلاح الى المساء وانتم هكذا تجازوني ما من حقه يقول لله تعالى لا يحاكم فيقول فان عملت لله يا بني فلا تمن علينا
9:11فهؤلاء لما شاركوها لله ينبغي الا يمكث فيها فوق ثلاث وهذا فيه تعليما للانسان ما يعمله لله عليه ان ينساه ولذلك القاعدة تقول اثنتان انساهما احسانك للغير واساءة الغير اليك
9:31وقد روي من غير هذا الوجه بهذا الاسناد نصوحا. باب ما جاء ما يقول عند القفول من الحج والعمرة حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال
9:46كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قفل من غزوة او حج او عمرة فعلى فدفدا من الارض او شرفا مكان عالم مرتفع كبر ثلاثا الله اكبر الله اكبر الله اكبر
10:02لماذا يكبر الانسان حينما يعلو مكانا عليه لامرين الامر الاول يستذكر الانسان عدد الله تعالى وايضا حتى الانسان لا يختر حينما يكون في مكان مرتفع والناس تحته ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايوبون تائبون عابدون
10:25سائحون اي خارجون في طاعة الله تعالى لربنا حامدون اي حال كودنا نحمد الله على كل حال. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ونصر الله لنبيه ونصر لكل فرد من امته اذا ساروا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يتأخر النصر الا لخلل من الفرد
10:51من الجماعة وفي الباب عن البراء وانس وجابر حديث ابن عمر حديث حسن صحيح بعض ما جاء في المحرم يموت في احرامه. محرم ومات وهو محرم حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيين عن عمرو ابن دينار عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال
11:16كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رجلا قد سقط من بعيره فوقف يعني هذا بعيره قد كسر عنقه فمات وهو محرم اللهم ارحمه يا ارحم الراحمين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوها بماء وسدر
11:34طبعا الماء هو للتنظيف والسدر ايضا يطيب الجسد ويقوي الجسد وكفنوه في ثوبيه يعني في ملابسه التي كان فيها اللي هو الازار والرداء كفنوه فيها ولا تخمروا رأسه اي لا يعني تجعلوا شيء على رأسه
11:54فانه يبعث يوم القيامة يهل يعني باعتبار ان المحرم لا يغطي رأسه وهذا لا يغطى رأسه باعتبار انه يبقى على عملها وهذا من رحمة الله على ان من مات على شيء بعث عليه وهذه رحمة من رحمة الله
12:10يعني اسأل الكافر لماذا يخلط في النار؟ لان هو ناوي انه يبقى كافر والمؤمن لماذا يخرج في الجنة؟ ناوي انه يبقى على هذا العمل حتى يتوفاه الله تعالى وهذا من مات على شيء يجرى له عمله من بعده فاسألوا الله ان لا تنقطع حسناتكم بعد وفاتكم
12:29او يلبي هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال بعض اهل العلم اذا مات المحرم انقطع احرامه ويصنع به كما يصنع بغير المحرم اي انه يغطى رأسه ويطيب
12:51يعني من قال انه ينقطع احرامه ثم قال بعض ما جاء في المحرم يشتكي عينه فيضمدها بالصبر يعني ماذا يصنع؟ حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب بن موسى عن نبيه ابن وهب ان عمر بن عبيد الله بن معمر اشتكى عينيه وهو محرم. فسأل اذان ابن
13:18عثمان هذا الاسم جميل ويتكرر كثيرا فقال اغمدهما بالصبر فاني سمعت عثمان بن عفان يذكرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اضمدهما بصبره فالانسان لا يكحلها وانما يستعمل الان
13:38القطرات او البنسرين الموجود في ولا شيء. يعني لا ضير في هذا. اما الكحل فهو ممنوع على المحرم والمحرمة حدثنا قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون بأسا ان يتداول محرم بدواء ما لم يكن فيه طيب اذا فيه طيب فهو ممنوع
14:02فلا بأس بالدواء ولا بأس بذرق الابر التي يحتاجها الانسان بعض ما جاء في المحرم يحلق رأسه في احرامه ما عليه لو فرضنا شخص حصل له امر واحتاج واحتيج الى حلق رأسه ما الذي يجب عليه
14:18حدثنا انه اصلا الانسان لا يقرأ ولا شعر لا من شاربه ولا من لحيته ولا من رأسه اذا كان محرما فلو فرضنا حصل للانسان امر واحتاج الى حلق رأسه ماذا يصنع
14:32حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العجمي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب السختياني وابن ابي نجيح وحميد الاعرج وعبدالكريم عن مجاهد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى هذي ثقة عبد الرحمن
14:50لكن ولده محمد فيه ضعفا من جهة حفظه فهو ايضا فاضل من الفضلاء عن كعب ابن عجرة. يا سلام. كلما اقرأ هذا الحديث اتذكر لما قرأت وكنت في الاعدادية في كتاب آآ
15:11فقه السنة للسيد سابق قرأته عجزة بالزايد خطأ مني وسجلت سؤال لشيخي الدكتور هاشم يعني هذا اذا كان معذور لماذا يدفع الفدية فقال لي هذا عجرة وليس عذرا قلت له اظنهم بالزايدة فذهب الى تغريم التهذيب واخرجه فبين لي بانني جزاه الله
15:35وخيرا ما زال حي وهو الان في الشارقة نسأل الله ان يجمعنا به في تلك البلاد او في مكة او المدينة هذا لازمته عشر سنوات ملازمة قوية الشيخ هاشم جميل
15:53ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو بالحديبية قبل ان يدخل مكة وهو محرم وهو يوقد تحت قدر والقمل يتهافت على وجهه. احمدوا الله الان وفرة الماء وكثرة الاشياء التي تذهب الاذى كثيرا
16:12حتى صرتم لا تعرفون القملة وانا اتذكر لما كنا صغار في القرية يعني هي لما تكون هناك شمس كل انسان يكون عند امه تفلي له رأسه لتقتل له القمع واما صغار القرن يسمى صواب
16:31نعم فقال اتاريك هوامك هذه؟ فقال نعم. قال احلق. يعني احلق لان انت معذور فلا اثم عليك ولكن عليك الفداء احلق واطعم فرقا بين ستة مساكين. الفرق اللي هو اناء من الاواني التي كانت تستعمل
16:49وان كان فيها الطعام والفرق ثلاثة اصل او اصح من كلام الراضي ثلاث اصعب والصاع كم صاع كيلوين من النصف يعني سبع كيلوات ونصف او صم ثلاثة ايام انت مخير بين الاطعام والصيام او صم ثلاثة ايام او انسكش نتيجة اذبح شاة
17:15قال ابن ابي نجيح وهو عبد الله ابن ابي نجيح قال او اذبح شاة هنا يعني بئس مكان او انسك نسيك بعضهم قال او يذبح شاة هذا حديث حسن صحيح
17:27والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان المحرم اذا حلق رأسه او لبث من الثياب ما لا ينبغي له ان يلبس في احرامه
17:47او تطيب فعليه الكفارة اي عليه ان يكفر عما اقترفه من الخطأ بمثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم اي مخير بثلاثة اشياء اما ان يطعم ستة مساكين كل مسكين كيلو ونصف
18:03او انه يصوم ثلاثة ايام او انه يذبح شاة باب ما جاء في الرخصة للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما. يعني هو الرمي ثلاثة ايام بس هؤلاء الذين لديهم يعني
18:20عمل شاق وحاجة الى ذلك الشيء هل يرخص لهم بان يرموا يوما دون يوم يعني ان يفوتهم يوم؟ ام يجب عليهم اذا فاتهم شيء من الرمي ان يتصدقوا قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيين عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم
18:42عن ابيه عن ابي البداح ابن علي عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدع يوما. نعم. هكذا هي الرواية هكذا روى ابن عيينة وروى مالك باعتبار ابن عيينة عن عبد الله ابن ابي بكر وروى مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح ابن عاصم
19:05ابن عدي عن ابيه ورواية مالك اصح رجح رواية مالك على رواية سفيان ابن عيينة وقد رخص قوم من اهل العلم للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما وهو قول الشافعي اخذا بهذه الرواية
19:23ثم قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما لك بن انس قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي الوزاح ابن عاص ابن عن ابيه قال
19:37رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم رعاء الابل في ان يرموا يوما يوم النحر ثم يجمع رميين ثم يجمع راني يومين بعد يوم النحر فيرمونه في احدهما فلما يرمي يرمي رمي اليوم ويرمي رمي الامس. قال مالك فظننت انه قال في الاول منهما ثم يرمون يوم النثر. يعني في
20:04هم الذي ينفرون منه من منى الى مكة قال هذا حديث حسن صحيح وهو اصح من حديث ابن عيينة عن عبدالله بن ابي بكر كما قد تقول هذا الخطأ هل يؤثر على
20:18ابن عيينة هذا لا يؤثر الخطأ اليسير مع كثرة ما رواه من الاحاديث الكثيرة التي اصاب فيها وليس شرط الثقة انه يخطئ باب حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث
20:36ما شاء الله قال حدثنا ابي قال حدثنا سليم ابن حيان هذا سليم نحيان غالبا ما يأتينا مكنى اللي هو ابو خالد الاحمر اسمه سليم ابن حيان قال سمعت مروان الاصفر عن انس ابن مالك ان عليا
20:58قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن فقال بما اهللت قال احللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان معي هديا لاحللت هذه فائدة ما هذه الفائدة؟ الفائدة ان الانسان
21:16يحق له ان ينوي بنية الامام يعني انت الان في سفر وجئت في طريق ولا تدري هذا الامام فيصلي ركعتين اربع ركعات. يحق له ان تنوي بنية الامام وتنظر الى سلم من ركعتين خلاص انت قاصر واذا سلم من اربع فقد اثنمت مع الامام
21:38اخذا بهذا لان علي بن ابي طالب لما جاء من اليمن مخير بين الافراد او التمتع او القران فهو اهل بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال له النبي عليه اقره ثم قال لولا ان معي هديا لاحللت يعني لجعلتها عمرا
21:58ثم قال هذا حديث حسن غريب من هذا في بعض النسخ حسن صحيح غريب. والحديث قوي باب ما جاء في يوم الحج الاكبر. ما المراد بالحج الاكبر؟ الصواب ان المراد بالحج الاكبر اللي هو
22:12يعني يوم الحج يوم النحر نعم ويقال الحج الاكبر تفريقا بينه وبين العمر اللي هو ايضا حج ولكنه حج اصغر حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا ابي عن ابيه عن محمد ابن اسحاق عن ابي اسحاق عن الحارث
22:36عن علي قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم الحج الاكبر فقال يوم النحر طبعا هذا مرفوض وسيأتي باذن الله تعالى موقوفا. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عن ابي
22:57عن الحارث عن علي قال يوم الحج الاكبر يوم النحر ولم يرفعه يعني هاي الرواية الثانية من رواية سفيان عن ابي اسحاق لم رواية محمد ابن اسحاق عن ابي اسحاق رفعه عرفت المدام من المدار هنا
23:18بين هذين الروايتين من المدار يا حسين ابو اسحاق السبيعي يروي عن حارس الاعور عن علي ابن ابي طالب فمحمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق ابن يسار المطلبي صاحب السيرة المدافعة عن خمسين امية يروي عن ابي اسحاق
23:48عن الحارث عن علي مرفوعا ورواه سفيان ابن عيين اللي هو اوثق منهم على نفس المدار اللي هو عن ابي اسحاق سريعي علي الحارث الاعور عن علي وايهما اقوى؟ محمد ابن اسحاق ام سفيان ابن عيينة؟ سفيان ابن عيينة اقوى بكثير
24:10من محمد ابن اسحاق فقال هنا ولن نراه اي سفيان قالوا هذا اصح من الحديث الاول اي من رواية محمد ابن اسحاق ورواية ابن عيين موقوفا اصح من رواية محمد ابن اسحاق مرفوعا
24:25طبعا محمد ابن اسحاق سفيان قد توبع تابعه يعني عدة من الرواة منهم سفيان الثوري راح عن ابي اسحاق عن علي موقوفا نعم ورواها الى المعمر عن ابي اسحاق عن علي ايضا موقوفا
24:46نعم قال هكذا روى غير واحد من الحفاظ عن ابي اسحاق عن الحار عن علي موقوفا وقد روى شعبة عن ابي اسحاق قال عن عبد الله ابن مرة عن الحارث
25:00انا علي ما الفرق بين هذا وعن ابي اسحاق؟ فيها زياد عبد الله ابن مرة بين ابو اسحاق وبين الحارث الاعظم فصار لنا خلافان خلاف اول بين الرفع والوقف والخلاف الثاني في زيادة تراوي بين ابي اسحاق والحارث
25:23وهو الذي زاده شعبة بن حجاج نعم ثم قال باب ما جاء في استلام الركنين اي ركن اليماني وركن الحجر الاسود حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء ابن السائل عن ابن عبيد ابن عمير عن ابيه ان ابن عمر كان يزاحم على الركنين زحاما ما رأيت احدا من اصحاب
25:52النبي صلى الله عليه وسلم يفعله فقلت يا ابا عبد الرحمن انك تزاحم على الركنين زحاما ما رأيت احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يزاحم عليه قال ان افعل
26:08يعني اذا فعلت هذا ان افعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مدحهما كفارة للخطايا اللهم كفر عنا خطايانا يا ارحم الراحمين وسمعته يقول من طاف بهذا البيت اسبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة
26:30وسمعته يقول لا يضع قدما ولا يرفع اخرى الا حط الله عنه خطيئة وكتب له بها حسنة وروى حماد بن زيد عن اعضاء ابن السائل عن ابن عبيد ابن عمير
26:47عن ابن عمر نحوه ولم يذكر فيه عن ابيه نعم. ولعل هذه الرواية الارجح فان عطاء النساء قد اختلط برواية جرير عنه بعد الاختلاط ورواية حماد ابن زيد عنه قبل الاختلاط
27:01فنأخذ الرواية اللي هي رواية حماد بن زيد عن اعضاء ابن سعد عن ابن عبيد ابن عمير عن ابن عمر نحوه هذه الرواية الاصح لانها من رائد حماد بن زيد انا اقرأه قبل الاختلاف. قال الترمذي هذا حديث حسن
27:17والله عندي هنا في طبعتي هذه اسبوعا باب ما جاء في الكلام في الطواف يعني معناه سبعا. ربما الذي عنده شيء اصح. اسبوعا اي سبعا نعم حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء ابن السائب عن طاووس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
27:55الطواف حول البيت مثل الصلاة. الا انكم تتكلمون فيه. فمن تكلم فيه فلا يتكلمن الا بخير. يا سلام ولا في انسان ينبغي دائما ان لا يتكلم الا بخير. بعبادة الامر اشد. فالعبادة تقتضي الخضوع والخشوع لله تعالى
28:16هلا هذا الحديث ساقهم مرفوعا ثم قال وقد روي هذا الحديث عن ابن قاوس وغيره عن طاووس عن ابن عباس موقوفة اي اعل الخبر باي شيء بالوقف اي من قول الصحابكم
28:32ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء بن السائب عطاء بن السائب قد اختلط ورواية دليل عنه بعد الاختلاط وقد اضطرب اعضاء في روايته لهذا الحديث رفعا واقصا قالوا لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء بن السائب. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم
28:57يستحبون ان لا يتكلم الرجل في الطواف الا لحاجة او بذكر الله تعالى او من العلم. لان الانسان في عبادة فهو في اشرف اماكن فينبغي على الانسان ان يختار افضل الاعمال وان يجعل قلبه على افضل حال مستقبلا امر الله
29:16وهنا لانه ليفهم مضايانا حتى نسمع ماذا صنع ابن عمر في هذا المكان. كان يطوف بالبيت فرآه عروة ابن الزبير فسلم عليه اثناء الطواف وطلب منه الزواج من ابنته فلنرد عليه ابن عمر
29:35فقال اروى قال لن اطلب منه هذا الامر ابدا سبحان الله اللهم ارزقنا كما رزقت عروة وابن عمر ان حصلوا لي شيء وجئت قبل ما انا اسير في شخص راسلته فلن اراسله ابدا فلعل الله ان يعطينا مثل ما اعطاهم. الشاهد
29:56يقول عروقه فلما عدت الى المدينة وجدت ابن عمر في استقبالي فقال لي يعني قلت فاعتذر لي وقال كنا نتراءى الله بين اعيننا يعني هذا المحل ليس محل ان نتحدث في امر دنيوي
30:15الانسان في هذا المحل يتفكر بالله بعظمة الله ويراقب الله كانه يراه فقال له كنا نتراءى الله بين اعيننا يقول ثم قال لي قد ذكرت امرا ونحن في الطواف هل ما زلت عليه؟ فيقول قلت له انا اشد له الان
30:34نعم يقول فنادى ولديه وزوجني ابنته نعم اللهم اجعلها ساعة استجابة لما دعونا به يا ارحم الراحمين يقول باب ما جاء في الحجر الاسود مثل ما يتعلق بفضله حدثنا قصيبل هو بن سعيد قال حدثنا جرير جرير بن عبد الحميد بن قط عن ابن خثيم اللي هو الربيع ابن ختيم
31:05وهذا كثيرا ما يتصاحف الى خيتم والصواب خثين له مقولة تحفظها يا حسين يقول في مقولته ما خير ينتظره المؤمن مثل الموت ما خير ينتظره المؤمن مثل الموت يعني هذا من اعظم الخير
31:32ان الانسان اذا مات ينتقل من خير الى خير عن سعيد ابن جبير وهو امام هو من هوى عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجر والله ليبعثنه ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان
31:52يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد على من استلمه بحق. ربنا جل جلاله يعني ينطق ما اراد ان طاقة ماذا تعمل يقولون عنها هكذا نعم ليس هو استلام هذا الاستلام
32:14اتوا لمن ايه والتقبيل؟ التقبيل؟ نعم بعض حدثنا هنات قال حدثنا وكيع عن حماد ابن سلمة عن فرقد السبخي عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدهن بالزيت وهو محرم
32:35غير المقثت نعم المقسس هو المقيد فانت لما تدهن بزيت ليس مطيب يجوز يعني الان يوجد دهان للحية لكنه مطير هذا يحرم على المحرم وتأتي بدهان غير مطيب لا بأس به
32:54قال عن هذا الحديث قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث فرقد السبق انما فرقد السبق ضعيف عن سعيد ابن جبير وقد تكلم يحيى ابن سعيد في فرقد السبخي
33:12وروى عنه الناس نعم. يعني يحيى ابن سعيد تكلم فيه. قال ابن خزيمة لما اورد الخبر ونحن قلنا بان ابن خزيمة جميع ما فيه صحيح الا ما ضعفه او توقف فيه او قدم المتن على السفن. قال انا خائف ان يكون فرقا للسبق واهما في رفعه. هذا الخبر. اذا هذا مما
33:37ما توقف فيه كل فان الثوري روى عن منصور عن سعيد ابن جبير قال كان ابن عمر يدهن بالزيت حين يريد حين يريد ان يحرم فقال عقب الحديث والصحيح الادهان بالزيت في حديث سعيد ابن جبير انما هو من فعل ابن عمر لا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
33:55ومنصور ابن المعتمر احفظ واعلم بالحديث واتقن من عدد مثل فرقا للسبقين. منصور ابن المعتمر احد من دارت عليه السنة النبوية فيقدم فاذا المنصور ابن المعتمر لما روى الخبر عن سعيد رواه منصور عن سعيد فقد جعله موقوف من فعل ابن عمر
34:17واما فرقد رواه عن سعيد يعني نفس المدار نفس المخرج وجعله مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك اما الحديث طريقه احد مداره واحد يسمى اتحاد المخرج اذا وجدت اختلاف عليك ان تتأنى فتقدم رواية الاكثر او الاحفظ على حسب المرجحات التي تحف الرواية
34:39فكيف وهنا على سعيد قد كان يعني كانا راويان احدهما لقاء ممن دافع عليه سنة والاخر ضعيفة نقدم رواية الثقة وهو ما رواه الثوري عن منصور عن سعيد ابن جبير. عن ابن عمر موقوفا
34:59قال باب حدثنا ابو كريب قال حدثنا خلاد ابن يزيد الجعفي قال حدثنا زهير بن معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها كانت تحمل من ماء زمزم
35:16وتخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحمله يعني لا بأس بحمله الان هل يوجد في مدينة مغازي عن تاب ماء زمزم موجودة لواء نعم ايه وجد في الريحانية وهكذا وينقل عن طريق البحر ويصل الى هنا ولا بأس بحمله. نعم
35:38قال هذا حديث حسن وغريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. طبعا هذا الحديث في اسناده ضعف فقد قال البخاري عن هذا الحديث لا يثاب عليه وخلاد لا يعرف بتوثيق هذا خلاد ابن يزيد الجعفي قال البخاري لا يعرف بتوثيق
35:58وقد ساق له الذهبي في الميزان حديثا اخر من مناكير طبعا ميزان الاعتدال الكامل لابن عدي الضعفان العقيلي المجروحين لابن حبان هذه الكتب خاصة بالرواتب الضعفاء يذكرون فيها بعض اخطاء الرأي
36:17نعم ثم قال باب حدثنا احمد ابن منيع ومحمد ابن الوزير الواسطي المعنى واحد ينهذان رويا لما يقول معنى واحد ان في رواية كل واحد عن الاخر اختلاف يسير لكنها تتفق في معي واحد
36:36فاحنا الان لو فرضنا اردنا ان نستخرج لفظة كل راية من هؤلاء نستخرج الحديث من رواية احمد بن منير مسند فنجلس في مسنده نستخرج الرواتب ونبحث عن احد رواه رواية محمد ابن الوزير الواسطي البيهقي البيهقي اربع مئة وثمانية وخمسين
36:55فتجده يرمي هذه الخوارج من منطلق احمد بن منيع او يرميه من طريق محمد ابن الوزير وكذلك آآ اللغوي في شرح السنة قال احدثنا اسحاق ابن يوسف الازرق عن سفيان عن عبدالعزيز بن رفيع قال قلت لانس ابن مالك
37:15حدثني بشيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ يوم التروية يا يوم من الايام ذي الحجة اليوم الثاني وبعده يوم عرفة وبعده يوم النحر وبعده بايام التشريق
37:38نعم قال بمنى قال قلت فاين صلى العصر يوم النثر؟ قال بالاصح ثم قال افعل كما يفعل امراؤك. يعني انت مع امير الحج كيف يقود الناس؟ كل معهم حتى لا تختلف عليهم
37:58هذا حديث حسن صحيح يستغرب من حديث اسحاق ابن يوسف الازرق عن تم بفضل الله تعالى وبدأنا الان بكتاب الجنائز لعلنا نرجع كتاب الجنائز ان شاء الله تعالى الى الغد عسى الله ان يجمعنا واياكم بخير والى خير وان يجعلنا
38:21من اهل الخير اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله