108 من 123 / شرح كتاب زاد المستقنع / الحدود/قتال أهل البغي/صالح الفوزان/الفقه/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله ادته مئة وثمانية
0:18الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قتال اهل البغي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:39صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الله سبحانه وتعالى امر المسلمين بالاجتماع ونهاهم عن الافتراق قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
1:06قال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا بعد ما جاءهم البينات والافتراق سببه النزاع فاذا تنازع المسلمون كل له منهج كل له منهج وكل له رأي مستقل حصل الافتراق والواجب ان يكون منهج المسلمين واحدا
1:41ومن اخطأ منهم يرجع الى الصواب فيرجع الى الجماعة ولا يشد هذا هو الواجب على المسلمين ولا يكون للمسلمين عزة وقوة وهيبة الا اذا اجتمعوا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
2:08لا يكون للمسلمين قوة وعزة ومكانة في العالم الا اذا اجتمعوا جماعة واحدة كما قال تعالى وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون لا نقول انه ما يحصل الخلاف يحصل الخلاف. طبيعة البشر
2:36ولكن الخلاف يحسم بالرجوع الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمصيب يثبت على صوابه والمخطي يرجع الى الصواب والرجوع الى الحق فضيلة الرجوع الى الحق خير من التمالي
3:02الباطل ولا يحصل اجتماع المسلمين الا بقيادة وامامة فلابد من امام يطيعونه يتولى شؤونهم ويديرهم لا يصلحون بدون قيادة لا يصلح الناس فوظى لا سراة لهم فلابد ان يكون هناك قيادة
3:41ولهذا قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد
4:02في رواية عبد حبشي فالقيادة لا لا تحصل الا بالسمع والطاعة لا تحصل لا لا جماعة الا بامامة ولا امامة الا بسمع وطاعة لابد من هذا وهذا ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
4:31من طاعة ولاة امور المسلمين ونبذل الخلاف والتفرق ولهذا يجب نصب الامام يجب نصب الامام ظرورة الذي ينصب الامام هم اهل الحل والعقد هم اهل الحل والعقد يختارونه وينصبونه ويلزم بقية المسلمين طاعته تبعا لاهل الحل والعقد. كما حصل
5:09بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فان اهل الحل والعقد بايعوا ابا بكر الصديق فاطاع له اطاعت له الامة كلها المسلمون امة واحدة يسعى بذمتهم ادناهم وهم يد على من سواهم
5:32فلا بد من اه جماعة ولابد من امامة ولابد من سمع وطاعة حتى يكون للمسلمين كيانهم وقوتهم وعزتهم وهيبتهم ولان الامام هو الذي يقيم الحدود وهو الذي ينصف المظلوم من الظالم
6:10وهو الذي يعقد الوية الجهاد ويتولى تنظيمها والاشراف عليها مهام الامام عظيمة مهامه عظيمة وكثيرة ومهمة الامامة بالاسلام امر ضروري ولا تتم الا بسمع وطاعة ولهذا جاء في الحديث من جاءكم وامركم جميع
6:45على رجل منكم يريد ان يشق عصا الطاعة ويفرق جماعتكم فاقتلوه يجب قتل الذي يريد ان يشق عصا الطاعة ويفرق الجماعة لانه من المفسدين في الارض سواء كان فردا واحدا او كانوا جماعة
7:11يقاتلون حتى يسلم المسلمون من شرهم فاذا خرج على الامام احد وجب قتاله حتى ليرجع الى الصواب والخارجون عن قبضة الامام ثلاثة اصناف الصنف الاول قطاع الطريق الذين يعرضون للناس بالسلاح فيغصبونهم الاموال مجاهرة
7:45هؤلاء خارجون عن قبضة الامام. وحكمهم كما قال الله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فساد ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض
8:03لا يتركون يعيشون في الارض فسادا ويخل بالامن ويروعون الناس. ويقطعون السبل لان البلاد يخيفون المسافرين لا يتركون لابد من هل قضى عليهم على فتنتهم وشرهم وهذا من صلاحيات الامام
8:32والرعية تبع له يساعدونه على هذا لان هذا لمصلحة الجميع طاعة لله ورسوله في ان ينفذ فيهم حد المحاربين والساعين في الارض فسادا وهذا سبق في الباب الذي قبل هذا. الصنف الثاني
9:00الخارجون عن الامام بتأويل سائغ بتأويل سائغ يعني له وجه لكنهم اخطأوا في وضعه على هذه المسألة اقطعوا في تطبيقه هذا التأويل السائغ اخطأوهم في تطبيقه وهؤلاء هم البغاة هؤلاء هم البغاة
9:29الذي هذا باب بعضهم وهم من يخرجون على الامام بتأويل تائب لكنهم طبقوه على غير موضعه مثلا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الله امر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكرر هذا
9:56فاذا جاء من يفهم ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر معناه الخروج على الامام ونقظع في الطاعة فهؤلاء هم البغاة لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يجيز الخروج على الامام
10:15وانما هذا مذهب المعتزلة والبغاة امر بالمعروف والنهي عن المنكر كما قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه
10:34وليس معنى حمل السلاح شق عصا الطاعة ولكن بحسب الاستطاعة يعالج الامور شيئا فشيئا لان الخروج على الامام وشق عصا الطاعة منكر اعظم من المنكر الذي يريد ان يغيره منكر اعظم فهو يرتكب منكرا اعظم لدفع منكر اقل بزعمه
11:07والعكس هو الصحيح العكس انه يرتكب اخف الضررين يدافع لهما فترتكب المفسدة الصغيرة دفعا للمفسدة الكبيرة ليس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر معناه الفوضى وشق عصا الطاعة وخلع امام المسلمين هذا مذهب
11:35المعتزلة يسمون هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا من اصول المعتزلة من وصولهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعناه عندهم الخروج على ائمة العدل وهذا مذهب ضال فاذا جاء من يتبنى هذا المذهب
12:02فان الامام يراسلهم يراسلهم اذا ذكروا له شبهة كشفها واوضحها يجيب عن شبهاتهم نرسل من العلماء من يناقشهم من يرد على شبهاتهم فان رجعوا فالحمد لله وان لم يرجعوا وجب قتالهم
12:32وجب قتالهم بدفع شرهم هؤلاء هم البغاة اما من خرج على الامام بتأويل غير سايغ فهؤلاء الخوارج. وهذا الصنف الثالث فخرج على الامام بتأويل غير سائغ فهم الخوارج فهم يكفرون
12:58العصاة مرتكبي الكبائر يكفرونهم هذا تأويل غير الله لم يكفر من ارتكب الكبائر التي دون الشرك ما كفرهم الله وانما فسقهم ولم يكفرهم. ولذلك تقام الحدود عليهم. لو كانوا كفارا قتلوا
13:24لذلك تقام الحدود على اصحاب الكبائر على مشارب الخمر على الزاني على القاذف على السارق تقام الحدود عليه ولو كانوا كفارا كما يقول الخوارج لوجب قتلهم مرتدين لكن الخوارج عندهم تأويل
13:48رؤوسهم ما ما له اصل في كتاب الله ولا في سنة رسوله وانما هو فهم فهم ليس له وجه ولا ليس له ارتباط بالادلة فحصل منهم ما حصل. هذا تأويلهم غير ساهر. اما من قبلهم هم البغاة لهم تأويل رسالة لكن طبقوه
14:12في غير محله مثل ما قلنا لكم مثلنا لكم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا واجب هذا واجب وهو تأويله سائغ انه انه يجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن ما هو بمعناه الخروج على ولاة الامور
14:29معناها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحسب الاستطاعة والمقدرة وارتكاب خف الظررين لدفع اعناهما فالذي معنا الان هم هم الخوارج هم البغاة هم البغاة من البغي وهو الاعتداء ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
15:00بغيه هو الظلم والعدوان تعدي على الناس والبغاة على قسمين. بغاة على الامام وبغاة بعضهم على بعض كما يحصل بين القبائل قال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله
15:32فان فات فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فيجرى الصلح بينهم ان قبلوا فان لم يقبلوا فالفئة الممتنعة تقاتل
15:56الفئة الممتنعة من الاصلاح تقاتل فان مغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي فيجب على الامام ان يقاتل الفئة الباغية ويجب على المسلمين ان يكونوا مع الامام في قتال هؤلاء. لان الله قال فقاتلوا. هذا امر
16:19عام للجماعة بامامهم قاتلون البغاة سواء كانوا بغاة على الامام فهذا اشد او كانوا بغاة بعضهم على على بعض البغي محرم ولا يجوز ويجب قتال صاحبه حتى يفيء الى امر الله يعني يرجع
16:44الى امر الله الى شرع الله الى دين الله يترك البغي واما الخوارج الكلام فيهم معلوم سأل النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتالهم واثنى على الذين يقتلونهم حذر منهم ومن شرهم
17:14فهم اشد من البغاة اشد من البغاة شرهم اخطر بعض العلماء يكفرهم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي بعض العلماء يكفرهم
17:35نعم باب قتال اهل البغي اذا خرج قوم لهم شوكة ومنعة على الامام هذا تعريفهم اذا خرج قوم يعني جماعة اما لو كان واحد او نفر يسير هؤلاء ليس منهم خطر
17:56ليس منهم خطر لكن اذا كانوا جماعة لهم شوكة يعني معهم سلاح ومنعه يعني معهم عدد كبير هؤلاء يجب قتالهم اولا ان يكونوا كثيرين وثانيا ان يكون معهم شوكة وثالثا
18:22ان يكون لهم منعة لهم منعة لهم من يساعدهم ويمنعهم لان هؤلاء يشكلون خطرا على المسلمين نعم لو تركوا اذا خرج قوم لهم شوكة ومنعة على الامام بتأويل سائغ فهم بغاة بتأويل سائغ اما الذين
18:41ليس معهم تأويل فهم قطاع الطريق واما الذين معهم تأويل باطل فهؤلاء هم الخوارج نعم وعليه ان يراسلهم فيسألهم ما ينقمون منه اي نعم هم معهم تأويل سائغ لكن وضعوه في غير موضعه
19:03مثلا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا امر امر الله به وهو واجب لكن هم وضعوه بغير موضعه حيث انهم زعموا انه هو الخروج على الامام وليس كذلك ليس الخروج على الامام من الامر بالمعروف
19:19والنهي عن المنكر بل هو المنكر نفسه نعم وعليه ان يراسله فيسألهم ما ينقمون منه. فان ذكروا يبادرهم بالقتال لا يبادرون بالقتال بل يراسلون يرسل لهم من العلماء من يناقشهم
19:40ويجيب على شبهاتهم فان رجعوا فالحمد لله والا وجب قتالهم. لانه ليس لهم عذر بعد البيان. ليس لهم عذر نعم. فان ذكروا مظلمة ازالها ان ذكروا مظلمة وجب ازالتها لان الظلم يجوز لان الظلم تجب ازالته
20:03اذا ذكروا انهم مظلومين فيجب على الامام ان يزيل المظلمة. نعم. وان ادعوا شبهة كشفها. وان ادعوا اه دليلا قالوا والدليل كذا من القرآن او من السنة وهو لا يدل على ما يقولون
20:21فان العالم يكشفها ويبين لهم انهم مخطئون في هذا وان الدليل خلاف هذا الشيء فهم توهموا نعم فان فائوا والا قاتلهم. فاؤوا يعني رجعوا. رجعوا الى الحق والا قاتلهم وجوبا لاجل دفع شرهم
20:44نعم وان اقتتل الطائفتان هذا الصنف الثاني من الصنف الاول الذين يخرجون على الامام الصنف الثاني الذين نكون فيما بينهم يكون البغي فيما بينهم. نعم. وان اقتتلت طائفتان لعصبية او رياسة فهما. كل واحد يتعصب لقومه
21:08والواحد يتعصب لقومه. العصبية لا تجوز في الاسلام. اي من امور الجاهلية المسلمون اخوة ما في عصبية في الاسلام مسلمون اخوة. انما المؤمنون اخوة عربهم وعجمهم آآ وكبيرهم وصغيرهم واحرارهم وعبيدهم
21:38واصحاب الانساب وغير اصحاب الانساب منهم كلهم اخوة لا فرق لا فضل لعربي على اعجمي ولا لابيظ على اسود الا بالتقوى فما في عصبية في الاسلام ابدا ولما حصل نزاع بين شابين في غزوة بني المصطلق
22:07واحد من الانصار وواحد من المهاجرين حصل بينهم نزاع على ما تقاتلوا يعني تضاربوا فقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابي دعوة الجاهلية
22:30وانا بين اظهركم ابي دعوة الجاهلية وانا بين انظركم دعوها فانها منتنة رد صلى الله عليه وسلم العصبية المهاجرون والانصار اخوة ما بينهم ما بينهم فرق اهم اخوة مع ان لفظ المهاجر ولفظ الانصاري له لفظ طيب. لكن لما كان ذكروه من باب العصبية انكره النبي صلى الله عليه وسلم
23:07فكنز الذي يأتي بلفظ قبيح او لفظ منكر يفتخر به هذا اشد. نعم. لعصبية او رياسة او رئاسة كل واحد يبي ياخذ الرئاسة كل واحد يبي ياخذ الرياسة على الثاني
23:26هذا لا يجوز من تحت ولي امر ما لاحد الرياسة الا من ولاه ولي الامر ولي الامر هو اللي يولي الرئاسة من يصلح لها وليست اه مغالبة نعم وان اقتتلت طائفتان لعصبية او رياسة فهما ظالمتان. كلاهما ظالمتان. كل واحدة معتدية على الاخرى
23:53فان بغت احداهما على الافق نعم وتضمن كل واحدة ما اتلفت على الاخرى في القتال اذا تقاتلوا وحصل بما او تلاف اموال وكل واحدة تضمن الدماء والاموال لانها ظالمة لانها ظالمة
24:12والظالم يظمن نعم باب حكم المرتد. اما اما ما بين الامام والبغاة ما بين الامام والبغاة فاذا قتل منهم احد فانه لا يؤمن او هم قتلوا من اهل العدل احدا فانه لا يضمن. اذا كان القتال بين الامام وبين البواد فما قتل
24:36فانه غير مضمون اما لانه حصل هذا في زمن الصحابة ولم يظمنوا اما اذا كان بين قبيلتين بين قبيلتين او حيين من الاحياء وتقاتل هذا ظلم. فيظمن من اتلف شيئا من الانفس او الاموال هذا ظلم وعدوان. نعم
25:01باب حكم المرتد نعم حكم المرتد هذا هو الحد الاخير من الحدود وهو حد المرتد والحب المرتد شرع من اجل حماية العقيدة من اجل حماية العقيدة لئلا يتلاعب بها ويعتدى عليها لان اعز شيء عند المسلمين عقيدتهم
25:31فاذا جاء من يتلاعب بها فانه يقتل حماية للعقيدة وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك فقال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة
25:57ريح الجمر وقال صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه من بدل دينه فاقتلوه. هذا هو الردة والعياذ بالله لانه لا يجوز التلاعب بالعقيدة اعز ما عند المسلمين عقيدتهم
26:19فاذا جاء من يتلاعب بها ويشكك فيها فانه يستتاب فان تاب والا قتل درءا لشره وكان ولاة المسلمين يقتلون المهتدين كانوا يقتلون المرتدين وينفذون فيهم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
26:45ولا يتركونهم ويقال حرية الرأي او رأي الرأي الاخر او احترام الاخر لا دين الاسلام ما فيه ما فيه تلاعب ولا فيه احترام للباطل اللي يحترم هو الحق او الاجتهاد السايغ الذي فيه الذي فيه وجاهة اجتهاد الفقه هذا يحترم
27:14اما في العقيدة لا ليس فيها ليست محل اجتهاد او محل النزاع او محل اراء العقيدة توقيفية على ما جاء في الكتاب والسنة وليست محل للاراء او للاجتهاد او استرام الاراء فيها
27:35نعم باب باب حكم مرتد وهو الذي يكفر بعد اسلامه. هذا تعريفه المرتد في اللغة هو الذي يرجع هو الذي يرجع عن قصده قال الله جل وعلا ولا ترتدوا على ادباركم
27:56اتنقلبوا خاسرين هذا في في قول موسى عليه السلام لبني اسرائيل يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا يعني لا ترجعوا ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين بل امضوا في الجهاد
28:19وفتح هذه البلاد المقدسة التي هي تحت ولاية الكفرة فخلصوها من الكفرة فلا ترتدوا على ادباركم الردة في اللغة هي الرجوع عن القصد قال تعالى ومن يرتدد آآ على عقبيه فلن يضر الله شيئا
28:44وسيجزي الله الشاكرين آآ من يرتدد منكم عن دينه من يرتدد منكم عن دينه فسيأتي الله بقوم يحبهم ويحبهم. فدل على انه يحصل ردة الاسلام لان فيها الان من دعاة الضلال ودعاة الشر والمتسمين بالاسلام والكتاب الجهلة من يقول ما فيه ردة الاسلام ما فيه ردة
29:12ولا اكراه في الدين يقولون وليس هناك ردة والناس احرار في ارائهم احرار على الله عز وجل كلهم عبيد لله ليسوا احرار عبيد. شاءوا ام ابوا؟ هم عبيد لله جل وعلا
29:31فلا يجوز ان انه يخرج على امر الله ويقال انه صحراء احرار في حق الله عز وجل هم عبيد ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا. الرسل عليهم الصلاة والسلام
29:48عبيد لله عز وجل. محمد عبده ورسوله عيسى عبد الله ورسوله الملائكة عباد مكرمون ما في احد ما هو بعبد لله عز وجل وما دام انه عبد لله فانه لا يجوز له
30:09ان يكفر بدين الله وان يخرج عن دين الله ويقول انا حر وحرية الرأي ولا اكراه في الدين نعم لا اكراه في الدين من الاول ما نجبر احد على الدخول في الاسلام لكن اذا دخل في الاسلام وعرفه فلا نتركه يهزأ به
30:29نسخر به ويقولون الناس لو كان الاسلام فيه خير ما ارتدوا فلان وبني فلان فيصبح قدوة سيئة يصبح متلاعبا بالدين بعد ما عرف انه حق واقر به اقر به انه حق ودخل
30:45ثم بعد ذلك يتراجع وهو قد اعترف انه حق ودخل فيه هذا تلاعب بدين الله عز وجل فلذلك يجب قتله ان لم يتب الى الله عز وجل وهذا لا يتعارض مع قوله جل وعلا لا اكراه في الدين
31:07نحن ما ندبر الناس انهم يدخلون في الاسلام لا يدخلون الا عن رغبة وعن طواعية لكن من دخل فيه مختارا طائعا ثم ارتد عنه وجب ان يستتاب فان تاب والا قتل لانه اعترف انه حق
31:26ثم تراجع عن الحق الذي يعترف انه حق يقتل اما قبل ذلك قبل يدخل فيهم ما ما عرف ما درى لكن هو الان عرف ودرى فكيف يتراجع؟ هذا تلاعب بعبادة الله وبحق الله سبحانه وتعالى
31:47فيجب ان يجرى عليه الحكم الشرعي وليس سهل في هذا الامر ويقال الناس احرار حرية الرأي حرية التفكير لا اكراه في الدين الا اكراه للدين ليست في هذا الموضوع ليست في موظوع المرتد
32:09هو القاتل المرتد ليس من الاكراه في الدين وانما هو من حماية الدين من حماية الدين وليس هو من الاكراه في الدين نعم وهو الذي يكفر بعد اسلامه. هذا تعريفه شرعا. المرتد هو الذي يكفر بعد اسلامه. هذا تعريفه شرعا
32:32والكفر بعد الاسلام يحصل بنواقض بنواقض كثيرة ذكرت في الكتاب والسنة وجمعها اهل العلم بمصنفاتهم وبينوها نعم. فمن اشرك بالله نعم هذا اول النواقض اول النواقض الاشراك بالله عز وجل
32:55فاذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم اشرك بالله لان دعا غير الله من الاموات والغائبين واستغاث بغير الله. فيما لا يقدر عليه الا الله ذبح لغير الله
33:15فهذا اشرك بالله عز وجل ارتد عن دين الاسلام ونقض قوله لا اله الا الله كيف يقول لا اله الا الله ويدعو؟ غير الله يذبح لغير الله وينذر لغير الله
33:33هذا نقب نقب لكلمة التوحيد فيجب ان يستتاب فان تاب والا قتل فالمشرك الشرك الاكبر اذا لم يكن له شبهة لم يكن جاهلا يجرى عنه الحد بالجهل فانه يقتل تكافئ فان تاب والا والا قتل. نعم
34:00او جهد ربوبيته هذا الثاني جهد ربوبية الله وهو الملحد اللي يقول ما فيه رب الطبيعة هي ما في رب الطبيعة هي التي تتصرف مثل الشيوعيين وغيرهم من الذين لا يؤمنون بالله عز وجل
34:20ولا يؤمنون بوجود الرب ويقولون الرب خرافة يقولون الرب خرافة لا اله الا المادة يقولون كذا والرب خرافة والرب والشيطان وجهان لعملة واحدة هذا الحاد والعياذ بالله هذا اعظم انواع الردة
34:44اعظم انواع الردة جحود الرب سبحانه وتعالى وانكاره نعم وهذا مثل فرعون الذي يقول ما علمت لكم من اله غيري انا ربكم الاعلى ما في رب نعم اوجحد ربوبيته او وحدانيته او وحدانيته اقر بربوبيته ولكنه جحد وحدانيته فاشرك مع مع الله
35:13غيرها اقر به واقر بغيره من الالهة وقال الالهة حق اللات والعزى ومنافع والاصنام والقبور والاضرحة هذي حق. لا تحجرون على الناس يعني لازم ان الناس ياخذون رأيكم ولا هذا ما هو برأينا هذا دين الله عز وجل ما هو برأينا حنا
35:36هذا دين الله الذي بعث به الرسل من اولهم الى اخرهم ما هو برأينا يقولون انتم تحاجرون الناس على رأيكم اذا قلتم من اشرك بالله فهو كافر يقول هذا ما هو برأي ما هذا كلام الله وكلام رسوله
35:53وهذا هو دين جميع الرسل. ان من اشرك بالله فانه مشرك كافر انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا رأي محنة
36:16هذا هذا كلام الله عز وجل فمن اشرك بالله في عبادته الشرك الاكبر فانه يكونوا مرتدا عن دين الاسلام. نعم. جهد ربوبيته او وحدانيته او صفة من صفاته او عطل
36:37كان معطلا كانوا معطلا للاسماء والصفات التي سمى الله بها نفسه او سماه به رسوله وجحد صفات الله عز وجل كالجهمية الذين انكروا الاسماء والصفات وقالوا الله ذات مجردة بلا اسمى ولا صفات
37:01فهذا معناه انه غير موجود لان كل شيء موجود له صفة له صفات. ما نشيه في الوجود ما له صفات فالذي ليس له صفات هو المعدوم. ولهذا قالوا المعطل يعبد عدما
37:17المعطل يعبد عدم يقول ما له اسمى ولا صفات هذا يعبده هذا يعبد عدما ما فيه رب ليس له اسمى ولا صفات هذه صفة المعدوم هو اللي ما له اسمى ولا له؟ صفات
37:34ايكفر من قال هذا؟ من جحد اسماؤه وصفاته؟ فانه يكفر بذلك. نعم او اتخذ لله صاحبة او ولدا او لم ينزه الله عز وجل لم ينزه الله عز وجل عما نزه عنه نفسه. لم ينزه الله عن النقص عن النقائص والعيوب
37:57اتخذ لله ولدا كالنصارى الذين يقولون المسيح ابن الله المشركون الذين يقولون الملائكة بنات الله فهم نسبوا الى الله الولد النصارى جعلوا المسيح ابن الله. المشركون جعلوا الملائكة آآ بنات الله
38:26مع انهم يكرهون البنات ولكن ينسبونها لله ينسبونها لله فلم ينزه الله عما نزهوا عنه انفسهم ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى امله البنات ولكم البنون
38:51يعني لا لم تنزهوا الله عما نزهتم عنه انفسكم. هذا غاية التنقص لله سبحانه وتعالى فمن قال ان لله ولدا فانه كافر الله جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. نعم
39:11او جحد بعض فاللي يقول ان النصارى على حق هم اهل كتاب وهم لهم عقولهم ولهم اراءهم نحترم حنا نحترم الاراء ونحترم الديانات ولا نطعن فيهم هذا يكفر ومثلهم والعياذ بالله
39:28هذا حكمه انه كافر مثلهم نحن لا نحترم الكفر ما نحترم الكفر والشرك نحن نحترم الحق اما الباطل فنحن لا نحترمه. ولا نحترم اهله نعم او جحد بعض كتبه او رسله او جحد بعض كتبه المنزلة لان الايمان بالكتب احد اركان الايمان الستة
39:55ما سمى الله منها وما لم يسمي فنحن نؤمن بها التوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم نؤمن بما سمى الله منها وبما لم يسمي الله منها نؤمن بالجميع وايماننا بالكتب السابقة ايمان مجمل. وايماننا بالقرآن ايمان مفصل
40:21امام مفصل فنحن نؤمن بجميع الكتب من اولها الى اخرها ما سمى الله منها وما لم يسمي. نعم او جاحد بعض كتبه او رسله او جحدا رسولا من رسله فهو كافر بجميع الرسل
40:41فمن جحد رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر بجميع الرسل. من جهد رسالة المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فهو كافر بجميع الرسل لان الرسل سلسلة واحدة من اولهم الى اخرها
41:01فلا يجوز الايمان ببعضهم الكفر ببعضهم من كفر ببعض فانه كافر بالجميع ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا
41:26واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما فلابد من الايمان بجميع الرسل عليهم الصلاة والسلام ولهذا قال كذبت قوم نوح المرسلين كذبت عاد المرسلين مع انهم لم يكفروا الا بنبيهم
41:52لكن لما كفروا بنبيهم كفروا بجميع المرسلين نعم او سد الله او رسوله. وهذا اعظم والعياذ بالله او سب الله او رسوله تنقص الله تنقص الله ومن سب الله اثبات الولد
42:15واثبات البنات له ومن تنقص الله تشبيه الله بخلقه تشبيه صفاته بصفات المخلوقين فهذا هذا ردة عن دين الاسلام او تنقص الرسول صلى الله عليه وسلم او رسولا من الرسل سواء محمد او عليه الصلاة والسلام او غيره. اذا تنقص نبيا من الانبياء فهو كافر
42:43يقول انه انه ما عنده معرفة بالاشياء ما ما كذا ما كذا ما عنده حذق يطعن بالرسول صلى الله عليه وسلم فهذا كاذب للرسول اي رسول من الانبياء اي رسول من الانبياء اذا تنقصه فانه يكفر
43:05لان هذا طعن في الرسول عليه الصلاة والسلام وطعن في في رسالات الله بل طعن في الله انه اختار للرسالة من لا يصلح لها اذا طعن كالرسول فهو قد طعن بالله عز وجل
43:21الله جل وعلا يقول الله اعلم حيث يجعل رسالته فهو لا يختار لرسالته الا من يعلم انه يصلح له فاذا طعن فيه فقد طعن في اختيار الله عز وجل هذا كفر بالله عز وجل والواجب احترام الرسل
43:41تعظيمهم وتوقيرهم واجلالهم ومحبتهم الذين امنوا به وعزروه ونصروه عذروه يعني وقروه وقروه واحترموه نعم او سب الله او وامنتم برسلي وعزرتموهم. قال الله لبني اسرائيل وامنتم برسلي قال الله اني معكم لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموه
44:13وهم يعني احترمتموهم ووقرتموهم فلابد من توقير الرسل واحترامهم وعدم الكلام فيهم او تنقصهم فمن تناقصهم ها هو فانه يكفر بذلك نعم او سب الله ورسوله فقد كفر اي نعم ومن جحد تحريم الزنا من نواقض الاسلام ايضا ان
44:43ان يجحد حكما ان يجحد حكما مجمعا عليه كمن جحد تحريم الزنا قال فيه خلاف هذا فيه خلاف فهذا او الزنا حلال لان الناس بحاجة اليه. او الغريب اللي ما عنده زوجة بحاجة اليه
45:07فهذا يكفر بالله عز وجل لانه استحل محرما مجمعا على تحريمه او قال الخمر حلال وهو شراب روحي وشراب الكيف وش هذا هالتشدد؟ وش هالتعصب؟ هذا يكفر بالله عز وجل. لانه استحل محرما مجمعا على تحريم او استحل الميتة
45:36قال الميتة حلال كما قال اهل الجاهلية لماذا تحرمون الميتة وهي ذبيحة الله وتستبيحون ذبيحتكم انتم اللي تذبحونه وتقولون هذي حلال واللي يذبحها الله تقولون هذي حرام هذا من السخرية
45:54باحكام الله عز وجل. فالذي يستحل حراما مجمعا على تحريمه او يحرم حلالا مجمعا على حله يقول الخبز حرام التمر حرام هكذا حرام من التي الزواج الزواج حرام فهذا اذا اذا تحرم شيئا مجمعا على حله فانه يرتد عن دين الاسلام
46:24اما الشيء المختلف فيه المختلف فيه فاذا استحله يقال انه اخطأ ولا يقال انه كافر يدرى عنه الكفر لوجود الخلاف ولو كان المخالف مخطي لكن ظن انه على صواب فيدرى عنه التكفير ويخطئ
46:45اما الشيء اللي ما خالف فيه احد من اهل العلم ما هو اقصد خلاف الجهال وخلاف خلاف اهل العلم المعتبرين اذا لم يخالف فيه احد من اهل العلم المعتبرين انه يكفر
46:59نعم ومن جحد ومن جحد تحريم الزنا. هذا مثال جحد من جحد تحريم شيئا مجمعا على تحريمه كالزنا والريبة الربا يقول حلال واقتصاد واقتصاد العالم مبني عليه اليوم لماذا تحرمونه؟ هذا يكفر والعياذ بالله
47:22هذا الربا اذا استحل الربا قال الربا حلال لانه الان هو اقتصاد العالم اما لو قال في شيء مختلف فيه هل هو ربا او ما هو بربا؟ لان فيه مسائل اختلف فيها. هل تدخل في الربا او لا؟ فاذا قال انها حلال لا نكفره
47:39نقول هذا خطأ نعم ومن جحد تحريم الزنا او شيئا من المحرمات الظاهرة المجمع عليها المحرمات الظاهرة اما تحريم خفي ولا يعلمه الا العلماء فهذا يدرى عن التكفير اذا كان تحريمك خفي
47:59ولا يعلمه الا اهل العلم هذا يدرى عن التكفير. لكن الشيء الظاهر اللي اجمع العلماء على تحريمهم صار ظاهرا فهذا من من استحله وهو كافر. نعم. او شيئا من المحرمات الظاهرة المجمع عليها بجهل عرف ذلك. الا
48:19يكون جاهلا ما يدري حديث عهد بالاسلام ولا درى ان هذا محرم يبين له. فان اصر وبقي على ذلك يحكم بردته اما قبل ان يبين له ومثله يجهل نشأ في بلاد بعيدة ولم يصل اليه شيء من العلم
48:41فهذا يبين له ما يبادر بتكفيره حتى يبين له. ويزال عذره. نعم وان كان مثله لا يجهل وان كان مثله لا يجهله كفر. اي نعم الذي يعيش بين المسلمين ويسمع القرآن ويسمع الاحاديث
48:59يسمع كلام اهل العلم في تحريم الربا وتحريم الزنا وتحريم الخمر ويقول هذا تشدد وهذا حجر على الناس وتظييق على الناس كل شيء حرام عندكم فهذا يكفر والعياذ بالله. لانه يستهزئ باحكام الله
49:17نعم فصل فمن ارتد عن الاسلام يكفي لما فرغ من بيان الاشياء التي تقتضي الردة اراد ان يبين حكم المرتد فماذا يجرى عليهم؟ نعم نقف هنا. نعم الباب هذا خطير جدا. خصوصا في هذا الوقت الناس بحاجة الى معرفته. نعم
49:44يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الذين قاموا بالتفجير في هذه البلاد؟ يعدون من البغاة او الخوارج. اشد من الخوارج الخوارج ما فعلوا مثل هالفعل هذا فهم خوارج وزيادة زادوا عليهم
50:00الخوارج ما هم يدخلون على اهل البيوت وينسفونه عليهم ويقتلون الاطفال ومن وجدوا ما يفعلون هذا الخوارج ما يفعل هذا الا القرامطة هذا اشبه شيء بفعل القرامطة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله للذين خرجوا على علي رضي الله عنه يعدون من الخوارج ام البغاة؟ وما مراده بقوله
50:27اخواننا بغوا علينا الذين خرجوا على علي هم الخوارج هم الخوارج الذين خرجوا على علي من الحرورية والذين قاتلهم في النهروان هم الخوارج اما الذين قاتلوه مع معاوية من اهل الشام هذولا بغات هذولا يسمون البغاة ما يسمون الخوارج. وقال علي اخواننا باغوا علينا
50:53علي يرى ان الخوارج لا يكفرون قلنا لكم ان ان الخواري فيهم خلاف من العلماء من يكفرهم ومن العلماء من لا يكفرهم هو كلمة عليه هذي تدل على انه لا يرى كفره. نعم. وهل الخوارج يناظرون كما فعل ابن عباس رضي الله عنه معهم؟ ما في شك
51:13وارد والمعتزلة لابد من مناظرتهم وبيان اه الرد على شبهاتهم نعم فاذا اصروا فانهم يقاتلون. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تلف من الدماء او الاموال بين الامام والخوارج في القتال الذي بين الامام والخوارج
51:35هل يضمن او حكمه حكم البغاة؟ لا ما اولى من هم اولى من من البغاة اذا كان البغاة لا يظلم فالخوارج من باب اولى لا يظمن ما تلف اثناء الحرب. لان الصحابة قاتلوا الخوارج ولم يحصل تظمين من الطرفين. نعم. يقول فظيلة الشيخ
51:55وفقكم الله الدعوة الى الانسانية وانها من الاسلام هل هذا الامر صحيح؟ وان كان غير صحيح فما هو الرد عليه الدعوة الى الانسانية والقومية هذي خلاف دعوة الاسلام. هذي مثل اه العصبية
52:13مثل العصبية للإنسانية او العصبية لجماعة او لطائفة او لقبيلة حرام هذا لا يجوز والله امرنا ان نكون مسلمين لا نكون عصبيين او نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله فتنة ابن الاشهب اصحابها لهم شوكة ومناعة وتأويل سائغ ومعهم كثير من العلماء فهل
52:42يعدون من البغاة او الخوارج من البغاة يعدون من البغاة لانهم بزعمهم يريدون انكار المنكر يريدون انكار المنكر على الحجاج هذا يعتبر من التأويل السائغ فيقال انهم بغاة. نعم. يقول
53:02فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا حكم على شخص بالردة واهدر دمه فهل يجوز ان يقتله اي مسلم يراه ويتمكن من قتله؟ لا لا ما يجوز هذا اي فوضى ما ينفذ الحدود الا الامام او نائبه. والا تحصل فوضى في المجتمع
53:23نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الصوفية يتوسلون بالقبور والاموات فهل يعتبرون من المرتدين مجرد التوسل فيه تفصيل ان كانوا مجرد توسل بينهم وبين الله يظنون انهم يقربونهم الى الله
53:43فهذا بدعة ووسيلة الى الشرك اما ان كان مع التوسل يدعونهم ويذبحون لهم وينذرون لهم وهذا هو الواقع الان عند القبورية هذا شرك شرك اكبر مخرج من الملة فاذا فاذا صرفوا شيئا للموتى
54:00من العبادات فهذا شرك اكبر. اما مجرد التوسل بهم الى الله فهذا بدعة. وهو وسيلة الى الشرك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول هذه المقالة وهي ما كل خلاف يوجب الفرقة حتى في مسائل العقيدة
54:21هذه الكلمة صحيحة هذا باطل ودس هذا دس. ما كل خلاف ينجب الفرقة؟ هذا في المسائل التي يسوغ يسوغ فيها الخلاف اما العقيدة ما يسوغ فيها الخلاف فلا يقال هذا لا يوجب الفرقة بل يوجب الفرقة. نجتمع مع مع المعتزلة مع الشيعة مع هذا ما يجوز
54:45هذا يوجب الفرقة مع المبتدعة ما يجوز. نعم. امور العقيدة ما فيها ما فيها مداراة في احد اما الخلاف السائغ في مسائل الفروع ومسائل الفقه والاستنباط. نعم هذي الخلاف له مسافير. نعم
55:05فضيلة الشيخ وفقكم الله في تفسير قوله سبحانه وتعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب. قال صاحب تفسير في ظلال القرآن قال فبعد هذه الاية زال ما يسمى بالتعصب الديني واصبح الفرد حرا في ديانته. هل هذا الكلام صحيح؟ هذا اللي قلنا
55:25هذا الكلام الباطل ما هو بحر في ديانته لو كان الانسان حر في ديانته ما بعث الله الرسل وانزل الكتب وامر بعبادته وامر بجهاد المشركين يصيرون احرار هذا كلام باطل وليس معنى الاية هذا
55:44معنى الاية انه لا يكره الانسان على الدخول في الاسلام. لان الاسلام عن اقتناع وعن رغبة فالذي لا يريد الاسلام ما يجبر عليه لكن يجرى معه ما يجرى من الاحكام الشرعية
55:59الا لازم تسلم لا ان كان يعقد معه العهد والذمة ويؤخذ منه الجزية هناك احكام تجرى معه نعم اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من فعل امرا من الامور الكفرية فهل يحكم عليه بالردة والكفر مباشرة؟ ام لابد من ضوابط؟ ومن
56:22هو الذي يحكم على الشخص بانه مرتد او كافر يا اخوان هذي امور تحتاج الى علم تحتاج الى فقه نواقض الاسلام محررة ومبينة ما هو كل من اراد يكفر ممن خالفه ويقول انت كفرت وانت؟ ما يجوز هذا ما يجوز الا لاهل العلم واهل البصيرة واهل المعرفة
56:51ولابد من ايضا لابد من اجراء الاستفصال مع الشخص لعله جاهل لعله مكره لعله متأول ما يبادر هذا ما يعرفه الا اهل العلم ما يعرفه انصاف المتعلمين وطلبة المبتدئين والمتحمسين ما يعرفون الامور هذي ما يعرفون
57:16الاسلام ولا يعرفون يعني كيف متى يحكم على الشخص حتى لو ارتكب شيئا مما هو من نواقض الاسلام ما يحكم عليه على طول ربما انه مكره ربما انه جاهل ربما انه متأول ربما انه مقلد
57:34انا ودي ان تزول الاعذار هذي. وهذا ما يمكن الا لطلب للعلماء العلماء الراسخين في العلم. نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يدعو الى ما يسمى بوحدة الاديان ويقول ان الاديان المسيحية واليهودية بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم هي كالاسلام. هل يقال لهؤلاء انهم
58:00كتابيون ايضا من دان بدين اهل الكتاب فهو كتاب. من دان بدين اهل الكتاب فهو كتابي. لكن السؤال ما هو بعن هذا. السؤال عن اللي يقول ان الاديان الثلاثة هل يكفر
58:15لانه خلط بين الحق والباطل الاديان بعد الاسلام ما بقي دين حق الا الاسلام الاديان السابقة اما محرفة واما منسوخة انتهى العمل بها فليس هناك دين الا دين محمد صلى الله عليه وسلم
58:34وما عدا من الاديان فقد اما انه من اصله باطل واما انه نسخ ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في قول جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم
58:54اربع في امتي من امور الجاهلية وذكر منها الطعن في الانساب. فما معنى هذه اللحظة تقول فلان ما له اصل وفلان ما هو بقبيلي فلان نسبه ردي تطعن في انساب الناس ما يجوز هذا ما يجوز انك تطعن في انساب
59:12الناس تنقصهم نعم يقول فضيلة الشيخ ان المسلم لا يجوز افتقاره مهما كان ان اكرمكم عند الله اتقاكم. هل ظر بلالا وسلم انهم ما هم بعرب هم افظل اه امة محمد عليه الصلاة والسلام بعد
59:33بعد بعد العشرة المبشرين بالجنة هؤلاء سلمان وبلال رضي الله عنهما من السابقين الاولين الى الاسلام وهم ما هم عرب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله خرج في احدى القنوات الفضائية رجل صوفي يزعم انه شيخ الطريقة الحقانية ويقول
1:00:00انه يتصل هاتفيا بالنبي صلى الله عليه وسلم ايها النبي عنده هاتف خذوا رقمه نعم وانه يعطيه الاوامر والنواهي فما الحكم في هذا الرجل؟ هذا عنده هاتف مع الشيطان او يقولها الشيطان انا النبي. اي نعم. هذا موجود ان الشياطين يتلبسون ويقولون لاوليائهم نحن
1:00:28النبي انا فلان انا احمد ابن حنبل انا مالك انا انا ابو حنيفة ويقول لهم يلبس على الناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل مستحل حلق اللحى او من يعتبرها او من يعتبر انها سنة؟ هل يعتبر مرتدا بذلك
1:00:49لا ما يعتبر مرتدا يعتبر فاعل لمعصية يعتبر فاعلا لمحرم ما كل من ارتكب محرما يكون مرتدا محرمات تختلف الذي حلق اللحية حرام ما في شك والذي يرتكبه يعتبر من العصاة
1:01:10ولا يعتبر مرتدا لكن لو سخر من اللحية في فرق بينها لو سخر من اللحية قال الدين ما هو بالشعر وش هالحاء وش وش هالمساويتس وش يعني اذا استهزأ اذا استهزأ بالسنن يكفر
1:01:26يستهزأ بها يكفر. اما انه يحلقها او ولا يستهزئ بها ولا باهلها. فهذا يعتبر حاصيا ولا يعتبر مرتدة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين من يبيح الربا عامة؟ او من يبيح
1:01:46المعاملات الربوية هل بينهما فرق الربا المجمع على تحريمه هذا نعم هذا هذا يحكم بردته واما الربا المختلف فيه هل هو من الربا او ما هو هناك معاملات اختلف العلماء فيها من الربا ولا تدخل بالربا فهذه لا يحكم على
1:02:06من آآ استباحها انه كافر بل يقال انه مخطئ. نعم. يقول فضيلة الشيخ كفر من سب الله سبحانه وتعالى هل فيه تفصيل؟ وهل يحتاج الى مناظرة؟ والى تذكير وموعظة هذا يقولون يقتل ولا يستتاب من سب الله او رسوله فلا يقتل ولا يستتاب
1:02:34الساحر يقتل ولا لان هذا زنديق اصبح زنديقا ولو تظاهر بالاسلام فهو كذاب نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله من وقع في فعل كفري او قول كفري هل يجب ان اطلب منه ان ينطق بكلمة التوحيد الشهادتين ومن ثم ابين له او بالعكس
1:03:02هذا سيأتي ان شاء الله توبة كل مرتد وكافر شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان كان ردته بجحد شيء من الدين فانه مع الشهادتين يقر بما جحد هذا الذي يأتي ان شاء الله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة
1:03:22اتسأل فتقول انا امرأة اسلفت ابني المعسر مالا لشراء بيت له وهو يسدد لي المال على اقصاه السؤال هل يوجد زكاة على هذا المال؟ او في الاقساط التي سددت نعم زكاة واجبة كل ما يحول عليه الحول لانه ملك لصاحبه وهو في ذمة المدين هو ملك لصاحبه
1:03:48وحال عليه الحول فتجب فيه الزكاة. نعم تقول فضيلة الشيخ وهذه امرأة تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. عندي ابنة يتيمة يأتيها رجل في الليل ويوقظها لصلاة الفجر ويأمرها ان توقظ اخوانها واخواتها للصلاة سؤالها
1:04:09هل يقطع ان هذا الاتي ملك؟ فهل الملائكة ينزلون الى الارض الله اعلم او من اخواننا الجن ما هو بلازم انهم من الملائكة قد يكون من اخواننا الجن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:04:26يقول السائل شخص يأخذ اهله اذا حلقة تحفيظ القرآن ثم يأتي ويضع كتابه لحجز المكان ثم يخرج ويعيدهم الى البيت من الحلقة ثم يدخل المسجد بعد ذلك فيجلس في مكانه قبل الصلاة بربع ساعة فهل عليه شيء في ذلك
1:04:47لا من اي ناحية عليه شيء يعني وضع الكتاب في مكانه في الحجز ها حجز المكان قصده حجز المكان اذا كان يبي يرجع قريبا ليس عليه شيء اذا خرج من المسجد لحاجة وهو ينوي الرجوع قريبا فلا مانع من ذلك
1:05:06نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا شاب اخطأت على ناس كثير. ومنهم والدتي وبعض الناس كذلك اخطأت عليهم خطأ كبيرا جدا. فما هي فنصيحتكم لي في ذلك توبة الى الله عز وجل وطلب المسامحة من الذين اخطأت في حقهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:05:33يحصل لي ضيق في الصدر عند تلاوة القرآن. فما هو التوجيه في هذا الامر قال الله جل وعلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. فعليك بالاستعاذة
1:05:53ان بداية التلاوة بحضور قلب ما هو بلسانك بل بلسانك وقلبك. تستعيذ مع حضور قلبك. وسيكفيك الله هذا الشيطان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه المقولة صحيحة؟ اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقم على ارضكم
1:06:14معناه صحيح يعني اصلحوا قلوبكم حتى يصلح امركم وشأنكم فهي من باب النصيحة يعني نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان والدي يطلب مني الزواج من امرأة معينة نعم وان والدي يطلب مني الزواج من امرأة معينة. نعم. وانا لا اريد الزواج منها. فهل اكون عاقا له
1:06:39وان عصيت ان عصيته في ذلك؟ لا لست عاقا له في ذلك. لان هذا من حقك وليس له ان يجبرك على امرأة لا تريدها ليس هذا من حق الوالد الزواج من حقك انت انك ما تتزوج الا بامرأة ترغبها. فاذا ابيت فان هذا من حقك
1:07:02ولست عاقا له. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لي ابناء من زوجتين وقد اصبح الابن الكبير يعمل معي في التجارة فهل اجعل له راتبا او نسبة من الارباح تخصه دون اخوته؟ وهل اكون اثما اذا لم اجعل له نصيبا يخصه
1:07:24ان كان طالب هو بذلك قال ما اشتغل الا براتب عطه راتب. اما اذا اشتغل ولم يطلب منك شيء هذا يعتبر برا منه بك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لدي عدد من الاولاد. وكلما كبر احدهم
1:07:41واحتاج سيارة اشتريت له سيارة وكتبت الاستمارة باسمه فقيل لي لا بد ان تعدل بالنسبة للبنات وتعطيهن من المبلغ مثل ما اعطيت الاولاد اي مثل قيمة السيارة فهل صحيح السيارة من الحاجات مثل النفقة
1:08:02الذي يحتاج تشغيله ولما يحتاج ها ما له حق لانه لم يحتج فهذا مثل النفقة. هي من الحاجات ولكن ارى انك ما تكتبها باسمه تكتبها باسمك انت ان تجعله معه في يستخدمها لحاجته حتى يزول الافكار
1:08:22ولا يحصل شيء بين الاولاد والا فشراء السيارات للاولاد لحاجتهم هذا لا يعتبر هذا من النفقة كل من احتاج تعطيه حاجته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول اذا كانت المرأة ليس لها حاجب ابدا فهل يجوز لها ان ان ترسم
1:08:46عاجبا لها بالوشم او ترسم او ترسم حاجبا بقلم اسود من المكياج لا هذا من من الوحم لكن لها ان تعالج عند الطبيب اذا كان انا سمعت ان فيه علاج لاستنبات للشعر
1:09:04فاذا كان هناك علاج ينبت الشعر فبالامكان انها تعالج عند الطبيب ما ينبت لها شعر الحاجب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت المرأة مصابة بمرض في رأسها حصل منه تساقط لشعرها فاصبحت صلعاء. فهل يباح لها اتخاذ الباروكة؟ علما ان اتخاذها لذلك ليس من باب
1:09:29وانما من باب اخفاء العيب وهي متزوجة والله هذي مشكلة وشيخنا الشيخ عبد العزيز رحمه الله يرى ان هذا من الوصل لبس الباروكة من الوصل وله فتاوى في هذا فعليها انها تستر رأسها بالخمار ولا ولا يدرى عنها ان ما لها شعر. نعم
1:09:52يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك مسابقة في جريدة الجزيرة وهي اسئلة غالبها دينية ولا يشترطون للفوز بالجائزة الشراء او كوبون الجريدة. وانما تكتب الاجابة على رسالة بالجوال ثم ترسلها الى رقم معين
1:10:09الجوال الجوال ياخذون القروش هذا هو ياخذون القروش على المكالمة هذا يعتبر من القمار ومن الميسر ويجيك سيارة بعدين تدفع خمس تريل ويجيك سيارة يمكن بمئة الف هذا هو القمار والميسور
1:10:29وهم قصدهم بهذا ترويج الجريدة الدعاية للجريدة وهالسيارات ما هي منهم هل ياخذينه من الناس؟ اللي يدفعون القروش علشان يحصلون كل واحد لعله يحصل على هالسيارة يدفع فلوس فهذا من القمار نعم
1:10:49يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك احتفال ومهرجان سيقام في الرياض اسمه مهرجان الزهور ويستمر لمدة عشرة ايام خمس ساعات في اليوم. فهل هذا يعد عيدا ام لا يعد؟ وما هو التوجيه حيال ذلك؟ لا يحتاج الى
1:11:06عرفت ما هو مهرجان الزور؟ هل قصدهم غرس الاشجار لان عندهم يوم من السنة يغرسون وما ادري هو كله تقاليد ما في شك انها تقاليد لا لا تنبغي. اما ان كان تبادل الزهور في هذا
1:11:21اليوم هذا عيد النصارى هم اللي يتبادلون الزور ان كان القصد انهم يتبادلون الزهور في هذا اليوم فهذا عيد النصارى وتشبه به. اما ان كان القصد غرس غرس الاشجار وغرس الزهور
1:11:35فهذا لا نقول انه انه مثل تبادل الزور لكن اعتياده وجعله في السنة هذا هذا فيه تشبه فيه تشبه بالكفار وربما يؤول الى انه يكون عيد في السنة المسلمون بغنى عن هذه الترهات
1:11:57وعن هذه الاجراءات المستوردة المسلمون في غنى عن هذه الامور. وقد رفعهم الله بالاسلام واعزهم بالاسلام فيترفعون عن هذه الترهات وهذه التقاليد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا مسؤول في مدرسة ابتدائية
1:12:19وعند حضور وقت صلاة الظهر واخراج الطلاب لانتظار الصلاة يكثر منهم الحديث ورفع الاصوات واللعب قبل الاقامة فاقترح علينا احد الاخوان وضع شريط لقارئ قرآن حسن الصوت لكي ينصت له الطلاب ويكفوا عن اللعب
1:12:39ازعاج الى حين الاقامة. فاحببنا ان نسأل فظيلتكم عن مشروعية هذا العمل قبل الاقدام عليه ما ارى فيه مانعا اذا كان القصد منه مصلحة هو وكف الاصوات ما ارى فيه ان شاء الله ما يمنع ولكن كونه يقرأ واحد
1:13:00قراءة حية احسن من الشريط. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص يقول ان هذا السؤال واقع ويطلب الاجابة عنه يقول يوجد لدينا جمل سقط بين شعاب ورأسه بين الحجارة ولم تظهر الا مؤخرة الجمل. ولم نستطع اخراجه الى الان وهو اذا بقي في ذلك المكان فسوف يموت
1:13:26سؤاله كيف نذكيه؟ حتى نستفيد من لحمه؟ ولم تخرج منه الا مؤخرته اي نعم تذكيته بجرحه في اي موضع من بدنه اذا سقط في بير او سقط في شيء فانه يرسل عليه سهم او رمية
1:13:42وهذه تذكيرته لجرحه في اي موضع كان من بدنه مثل الجمل الشارد والناد والصيد هذا مثله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص كبير في السن مرض لمدة اثنى عشر يوما واصابه الخرف
1:14:04ثم تماثل للشفاء والحمد لله. فهل يقضي صلاة الاثنى عشر يوما التي مرض بها؟ وما كيفية قضائه للصلاة؟ يعني زال وشعوره مرضه مرض ومعه شعوره ولا لا ان كان زال شعوره اثنعشر يوم ما معه
1:14:22ما معه فكر فليس عليه قضاء. اما ان كان شعوره معه فالواجب انه يصلي على حسب حاله تركه للصلاة خطأ. يصلي على حسب حاله اتقوا الله ما استطعتم اذا كان ترك الصلاة وهما شعوره يقضيها. نعم
1:14:39يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط في امام المسلمين وخليفتهم ان يكون قرشيا؟ وهل يشترط ان يكون من اهل العلم ما قال هذا انه ما قال انه يشترط ان يكون قرشيا احد لكن يقولون اذا حصل اختيار حصل اختيار وفي قرشي
1:14:59يقدم القرشي حتى في امامة الصلاة يقولون يقدم القرشي اذا كانوا كلهم صالحين للامامة القرشي له ميزة يقدم في الامامة في الصلاة ويقدم ايضا في الامامة في الامامة العامة هذا عند الاختيار والمنافسة اما اذا وجد امام للمسلمين ولو كان مهوب قرشي يتصح
1:15:25حمامته تلزم طاعته نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عمال البلدية الذين يقومون بكنس الشوارع وتنظيفها هل يجوز ان اعطي العامل الذي يعمل بشارعنا مبلغا من المال باستمرار؟ عمال ايش؟ عمال البلدية ايه الذين يقومون
1:15:45في الشوارع وتنظيفها هل يجوز ان اعطي العامل الذي يعمل بشارعنا مبلغا من المال باستمرار على انه صدقة كي يهتم اكثر بتنظيف ما هو امام منزلي. ام ان هذا من الرشوة المحرمة؟ انتم اللي خربتوهم بهذا الشيء؟ علشان
1:16:05ما يجلسون بيبان الناس ولا يقومون بعملهم الا واحد يعطيهم. هذا لا يجوز هذا لا يجوز ابدا وليس هذا من الصدقة. هذا من الرشوة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص صاحب محل تجاري
1:16:22لبيع الكمبيوتر ولوازمه شخص صاحب محل تجاري لبيع الكمبيوتر ولوازمه هذا الشخص يوجد لديه النسخة الاصلية من برامج الكمبيوتر. سؤاله هل يجوز له ان يضع هذه البرامج؟ وينزلها على اجهزة
1:16:41الزبائن مقابل مبلغا من المال اذا كان اصحابها يمنعون من هذا الا باذنهم فلا يجوز لا يوجد تعدي على حقوق الناس مثل الكتاب اذا قال حقوق الطبع محفوظة فلا يجوز لاحد انه يطبعه الا باذن صاحب الحق
1:16:59يعني هذي حقوق الناس ما يجوز الاعتداء عليها. والبرامج من ذلك اذا كان اصحابها قالوا لا يجوز لاحد انه يوزعها او يستخدمها او يبيعها دعاء الا باذننا فلابد من اذنه لان هذا ملكهم وحقهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك اسباب شرعية
1:17:19الرزق غير التجارة كثير اسباب الرزق كثيرة التأجير والحرفة ولا والبيع والشراء واسباب الرزق كثيرة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله والزراعة نعم كلها كثيرة اسباب الرزق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله التكبير المقيد ايام التشريق ادبار الصلوات المكتوبة. هل يكون بعد الاستغفار ثلاثا؟ وقوله اللهم انت السلام
1:17:52منك السلام ام بعد الانتهاء من الاذكار التي بعد الصلاة جميعا؟ وهل له عدد معين لا التكبير المقيد يكون بعد السلام مباشرة