78 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 919 إلى الحديث 936 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد باب ما جاء في كراهية طرد الناس عند رمي الجمار
0:25ولذلك الانسان مهمور في كل شيء يترفق قبل ان نبدأ الدرس بقليل خرج الطلاب الحفظة يوجد هنا في هذا المكان وان شاء الله خمسون طالب من الذين يحفظون بعض وهم اكمل الحفظ
0:40وبعضهم جمع القراءات وبعضهم ما زال في الاجزاء فلما خرجوا قلت لهم مازحا استسلام فهي بمعنى اسكتوا هاي باللغة التركية فاراد الشيخ المسؤول هنا ان يسكته قلت له لا انما انا اتجامل معهم
1:01فينبغي على الانسان ان يكون رحيما بجميع المسلمين. ويترفق بالجميع وحتى حينما يتعامل مع غير مسلمين لابد ان يظهر اثر الدين. وان يكون الانسان قدوة بقوله وفعله وتصرفه بل حتى حينما يعتدى عليه عليه ان لا يتجاوز حد الشريعة
1:24لان السعادة والراحة والامان في تطبيق هذا الدين العظيم ولذلك فماذا قال اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم. فقليلا ما يؤمنون. يعني قالوا له بان قلوبنا لا تفقه ولا
1:45تعي ما تقول هكذا قالوا والمسلم يخالف اليهود ويخالف النصارى ويخالف المشركين فيعي ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. ويتأمل ما فيه ويستخرج منهم فوائد والعوائد ويعمل به. فهذا باب جميل. قال باب ما جاء في كراهية طرد الناس عند رمي الجمار. لان الناس
2:07سيأتون في يوم واحد وفي يوم ثان وثالث ورابع فلا شك انها ايام مزدحمة فينبغي على الانسان ان لا ينسى الرفق. كنا في رمضان العام الماضي وحينما صلينا صلاة العيد خرجنا وكان الناس مزدحمون جدا
2:28وكان الناس مزدحمين جدا فالحمد لله يعني كان هناك ترتيب وتنظيم وجزاهم الله خير وجزاء القائمين على هذا الشيء لرفق ودين وبحسن تعامل مع الاخرين نسأل الله الذي يسر لنا عمرة العام الماضي ان ييسر لنا عمرة هذا العام
2:50وان يجمعنا الله بارحامنا واقاربنا الذين حال بيننا وبينهم التهجير حدثنا احد ابن منيع وهو الحافظ المسند ومسنده ليس بين ايدينا ولكنه داخل في كتاب المطالب العالية قال حدثنا مروان ابن معاوية عن ايمن ابن نابل هذا ايمن ابن نابل سيأتينا في الجامع علل انه قد اخطأ في حديث من الاحاديث
3:19وزاد الزيادة خطأ وهو زاد في التحيات بسم الله. بسم الله التحيات لله وباذن الله تعالى حينما نقرأ الحديث سنفصل كيف انه اخطأ بهدية مرة طالب العلم على كيفية استنباط العلل
3:37واستخراجها وكشفها عن قدام بن عبدالله قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار على ناقة ليس ضرب ولا ضرب ولا اليك اليك اي برفق وبلين وبرحمة وغير تدافع وغير اذية
3:59انا اتذكر حججت باول حجة حججتها. ولما كنت داخل الرمي خرج الشخص من باكستان منور الشيبة لحيته ما شاء الله عظيمة ولكن كان يخرج يضع هذه يضع يعني ويخرج بها فضربني على صدري انقطع التنفس عني. فبعض الناس يعني
4:26يعني لا يفكر كثيرا باخوانه ولذلك هو اجتماع الناس لهذا الشيء من اجل ان يتراحم الناس فيما بينهم في بعضهم البعض فلابد المرء ان يتأمل حكمة الحج لا ان الانسان يؤذي الاخرين
4:43وايضا كنت جالس في ايام منى يعني اسير ومر شاب مغربي ومر عند اشخاص سبوه هو كان محرم وقال لهم لولا اني محرم لعلمت مع الاساس ما يقول لكم هو كان على يعني دراجة نارية
5:02هم ثلاثة وهو لوحده فقاموا عليه ضربا. اما دراج فقد قطعوها قطعة قطعة. وانا اخفضهم واسكتهم واسكنهم لكن لم ينفع فينبغي على الانسان ان يعلم حقيقة هذه العبادة. وانها مبنية على الرحمة في الاجتماع
5:23قالوا في الباب عن عبد الله ابن حنظلة حديث قدامة ابن عبد الله حديث حسن الصحيح وانما يعرف هذا الحديث من هذا الوجه وهو حديث ايمن ابن نابل وهو ثقة عند
5:33اهل الحديث اذا هنا حكم بالحديث لمن حكم به لصاحب المدار نعم وهو ثقة في الحديث صحيح بعض ما جاء في الاشتراك في البدنة البدنة اللي هي الناقة والبقرة هي معروفة
5:51فالبدن والبقرة يشترك فيها. اما الشاة فيذبحها الانسان عن نفسه اما في الاضاحي كاظحية فالشاهد الانسان عن نفسه وعن اهل بيته وينبغي على الانسان ان لا يفوت هذه السنة في كل عام
6:11حدثنا قتيب اللي هو ابن سعيد قال حدثنا ما لك بن انس عن ابي الزبير عن جابر قال نهرنا مع النبي صلى الله عليه من سلم عام الحديبية البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة هذا هو الصحيح وهذا هو الثابت
6:28والحديث في صحيح الامام مسلم ايضا واخرجه ابن خزيمة في صحيحه وابن حبان في صحيحه. وهذا سند قوي هذا السند سند قوي والرواية التي فيها عشرة هي رواية ليست بصحيحة. وسيسوقها الترمذي
6:51ولماذا في الحديبية باعتبار انهم كانوا محرمين لكنهم منعوا عن البيت فحلقوا ونحروا قالوا في الباب عن ابن عمر وابي هريرة وعائشة وابن عباس هذه الاحاديث التي ساقها في الباب هي احاديث
7:08فيها الاشتراك في الهدي ثم قال حديث جابر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. يرون الجثور عن سبعة والبقرة عن سبعة
7:20فهذا هو الصحيح وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ان البقرة عن سبعة والجزور عن عشرة وهو قول اسحاق اي قال به اسحاق بن راهوين
7:35واهتج بهذا بحديث ابن عباس وحديث ابن عباس انما نعرفه من وجه واحد اي ليس له الا طريق واحد ولذلك كان طريق واحد ويخالف الطرق صحيحة فهذا محل النظر فقال حدثنا حسين ابن حريث وغيره واحد قال انه حدثني فضل ابن موسى عن حسين ابن واقد عن ابن احمر عن عكرمة عن ابن عباس قال كنا مع النبي
7:58صلى الله عليه وسلم في سفر فحضر الاضحى اي عيد الاضحى فاشتركنا في البقرة سبعة وفي الجزور عشرة قال هذا حديث حسن غريب وهو حديث حسين بن واقف. اذا هذا الحديث
8:16يقل وينزل عن الحديث السابق فحسين ابن واقد ينزل عن درجته تام الضبط ثم قال بعض ما جاء يا سيدي تجزأ سيدي سبعة وعشرة سنة يعني الرجل واهله لا فقط شخص واحد
8:34على يعني هذا في فيمن احصر والصحابة قد احسنوا عن دخول البيت فاشترطوا طول سبعة في بقرة وطول سبعة في بدنة نعم مو هذا يعني يعني هدي التمتع وهدي القران
8:56وهذه الاحصاء يختلف عن الاضاحي في الاضاحي يشتركون واحد هو وعن اهل بيته كلها واحد وتدارجت الشاة عنه وعن اهل بيتهم اما هدي التمتع وهدي القران وهدي الاحصار فامره مختلف. طب سيدي هنا الاضحية سيدي لو يعني اشتركت السيد الثلاثة او اربعة مثلا رجال سيدي و
9:17ضحوا مثلا بشدة تجزئ عنهم سيدي ليسوا من اهلهم سيدنا نعم نعم من الشرف والاجانب ما يصح او انسان عنه وعن اهل بيته. النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه عني وعن اهل بيته. كان في بيتي تسعة ازواج
9:32لكنهم اهله. نعم وهذا فيه حث على ان الناس يعني جميعا تقدم هذا القربان كيسمو الاخلاق حدثنا ابو تريب قال حدثنا وكيع عن هشام عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قلد نعلين واشعر
9:55هادية في الشق الايمن بذي الحليفة. واماض عنه الدم وفي الباب عن مسور ابن مخرم قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قلد نعلين يعني قلد الهدي بنعلين لما يوضع لها النعل نعل من هنا يعني اشارة الى ان هدي تعظيم لامر الله تعالى ومن اجل ان لا
10:18اعتدى عليها واشعر الهدي في الشق الايمن بذي الحذيفة يعني جعل عليه الشعار بانه هذا هدي وهذا كله تعظيم للبيت واماض عنه الدم يعني ما جعل الدم على هذه الاشياء
10:32قالوا في الباب عن ابن مخرم حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وابو حسان الاعرج اسمه مسلم والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. يرون الاشعار وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق
10:50يقول سمعت يوسف ابن عيسى يقول سمعت وكيعا يقول حين روى هذا الحديث فقال لا تنظروا الى قول اهل الرأي في هذا فان الاشعار سنة قولهم بدعة يعني بعضهم لم يرى الاشعار
11:07فهنا روى سمعت يوسف بن عيسى يقول سمعت وكيعا يقول حين روى الحديث فقال لا تنظروا الى قول اهل الرأي في هذا. يعني قول الحنفية القاعدين بعدم اشعار الهدي تقول فان الاشعار سنة لماذا الاشعار سنة؟ لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله بدعة اي قولهم في عدم الاشعار بان قولهم هذا بدعة لانهم
11:32لماذا؟ مخالف للنصوص ولذلك العلماء حذروا من ترك الحديث الصحيح وبعضهم قال ترك الحديث الصحيح مهلكة فعلا الانسان لابد ان يطلع على الحديث ويعمل به ويؤول قول من قال بعدم الاشعار قوله انه لم يبلغهم الخبر
11:53يعني من باب تحسين الظن وسمعت ابا السائل يقول كنا عنده وجيع فقال رجل عنده ممن ينظر في الرأي اشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول ابو حنيفة هو مثلى يعني الاشعار اللي هو يعني وسم الهدي بانه هدي
12:17ويقول ابو حنيفة مسلم قال الرجل فانه قد روي عن ابراهيم النخعي انه قال الاشعار مثله. قال فرأيت وكيعا غضب غضبا شديدا. وقال اقول لك قال رسول الله صلى الله
12:29وسلم وتقول قال ابراهيم ما احقك بان تحبس ثم لا تخرج حتى تنزع عن قولك هذا يعني انه يؤدب بالتعزير حبسا لان هذا القائل يعني دافع عن مذهب ابي حنيفة بان ابراهيم النفعي قال هذا
12:47فيقول علوان قال ابراهيم وان قال غيره اذا صح الامر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم فلا قول لاحد. لان قول كل احد يحتاج الى ان يسند قوله بقول النبي صلى الله عليه وسلم
12:58اما قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله فهو لا يحتاج الى قول احد قال باب باب حدثنا قتيبة وابو سعيد الاشد قال حدثنا يحيى ابن اليمان عن سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
13:18ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى هديه من قليد هذا المكان الذي اشترى منه الهدي كما في هذه الرواية وحديث نافع عن ابن عمر في الصحيحين في انه اشترى هديه من قديم
13:34قال هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث الثور الا من حيث يحيى ابن اليمان وروي عنا فعن ابن عمر اشترى هديه من قديد يعني ثبت الامر باحاديث بطرق اخرى غير هذه الرواية
13:49ثم قال الباب ما جاء في تقليد الهدي يعني ما فائدة هذا الخبر؟ يعني لا يشترط للانسان ان يسوق هديه من المكان اللي هو فيه. لا يستقبل يحق ان يشتريه من اي مكان
14:02لكن لو لو انه اشتراها من خارج الحرم ودخل به الحرم نجد افضل لانه اظهارا دي شعيرة من شعائر الدين بعض ما جاء في تقليد الهدي للمقيم. شخص مقيم هناك في مكة. هل يقلد الهدي ويعلمه ام لا؟ يقول ما جاء في ذلك
14:20حدثنا قتيب اللي هو ابن سعيد قال حدثنا ليت وهو ابن سعد انا عبدالرحمن ما شاء الله سعيد وسعد اللهم اسعدنا بهذا اليوم برظاك. وادخل السرور على جميع المسلمين اللهم ان هذا يوم يوم جمعة وقد كثرت الجراح في العباد وكثرة الديون على الناس. فانزل الرحمات والبركات والمسرات
14:43اللهم اهدي الظالين يا ارحم الراحمين واجعل الناس على الدين اللهم احفظ شبابنا ونسائنا يا ارحم الراحمين يقول عن عبد الرحمن بن القاسم تفاعل حسن عند سعيد وسعد وعبد الرحمن فان شاء الله الرحمان
15:01يأتي بهم يأتي بها الله. عن ابيه وهو القاسم عن عائشة اللهم اغسل لنا من خشيتك يا رب. عن عائشة لن نتفائل بعيش السعداء باذن الله تعالى. فهذا سند مسلسل
15:16التفاعل الحسن قالت فتلت قنائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خير يا اخي ثم لم يحرم ولم يترك شيئا من الثياب. نعم. يعني قلة الهداء والقلائد يعني قبل ان يحرم. نعم
15:36هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا قلد الرجل الهدي وهو يريد الحج لم يحرم لم يحرم عليه شيء من الثياب والطيب حتى لا يحرم متى يبدأ الاحرام؟ الاحرام لا يبدأ بلبس الاحرام. يبدأ لما الانسان ينطق والاحرام. لما نقول له لا يشترط النطق به
15:58لكن لما الانسان ينطق به معناه انه قد شرع في النسك وقال بعض اهل العلم اذا قلد الرجل هديه فقد وجب عليه ما وجب على المحرم. هذا رأيي والرأي الاول هو الرأي الصحيح
16:13ولذلك لا انت الان لسة الاحرام ولما تحرم يحق لك ان تعطر لحيتك وتحت ابطك وتعطر الرأس لاجل ما تقول لبيك في حجة او لبيت بعمرة او لبيت بحجة او عمرة حرم عليك ما يحرم على المحرم
16:29ولذلك متى يستحب للانسان؟ لما يصعد في السيارة وتتحرك السيارة يلبي هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما ركب دابته واستوت به باب ما جاء في تقليد الغنم. اذا البقر يقلد
16:43ويوسم والابل يقلد ويوسم على الصحيح والغنم ايضا يقلد ويسم حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة
16:58نحن مرة عندنا في صحيح البخاري لما جاء المفاوضون النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة ان يطلقوا الدواب التي قد اشعرت. فلما رأوا هذا الشيء قالوا هؤلاء لا يصدون عن البيت
17:10وهذا كله تعظيم للبيت ان عاش قالت كنت افتل قلائل هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها غنما ثم لا يحرم يعني متى يحرم؟ يحرم حينما يشرب يشرع في في النسك
17:30من الميقات هذا حديث حسن صحيح سيدي يعني بعض اهل العلم اذا قلد حرام عليكم حرام يرد سيدي يرد عليه هذا نعم يرد عليه الاخبار السابقة وهذا والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون تقليد الغنم
17:53اذا الغنم تقلد والبقر يقلد والابل تقلد بابا ما جاء اذا عطب الهدي ما يصنع. يعني ما الذي يصنعه الانسان اذا عطب هديه وهلك حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان
18:13عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ناجي الخزاعي صاحب بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قلت يا رسول الله كيف اصنع بما عطب من البدن قال انحرها ثم اغمس نعلها في دمها
18:32ثم خل بين الناس وبينها فيأكلها. يعني هكذا تصنع بها عند لؤي ابي قبيص الخزاعي. حديث ناجية حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم يقال في هدي التطوع اذا عقبة لا يأكل هو ولا احد من اهل رفقته ويخلي بينه وبين الناس يأكلونه. وقد
18:55اجزأ عن وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقالوا ان اكل منه شيئا غلب بقدر ما اكل. وقال بعض اهل العلم اذا اكل من هدي التطوع شيئا فقد ضمن الذي اكل. لماذا؟ لانه قد تطوع به لله تعالى
19:14سيدي يعني كل النساء اذا تصدق شيء شيخنا بامرنا يعني تصدق بطعام على جماعة من الناس هل يجوز له ان يأكله يا سيدي؟ اذا تصدق به واخذه هم دعوه علي. كان لهم صداق وله هدية وهكذا سيختلف الحكم هنا. نعم. قد تملكوه اولئك. ملكوه له
19:34يعني يفعلون به ما يشاؤون. فلما يدعون اي انسان وهو منضبط لا بأس بهذا باب ما جاء في ركوب البدنة هذي البدنة هل تركب ام لا تركب؟ نعم تركب يعني هي
19:49يعني هي قد جعلت لله تعالى ان تنهار عند البيت ليأكل منها فقراء الحرم. لكن لا بأس بركوبها حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوان عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه يعني يسوق يسوقها وهو غير راكب عليها
20:09فقال له اركبها فقال يا رسول الله انها بدن هو ظن انه لما جعلها لا يحق له قال له في الثالث او في الرابع اركبها ويحك. طبعا ويحك. يعني كلمة ترحم تقال لمن ارتكب شيء وهو مقصر في ارتكابها
20:27لا ويلك هذا غير مقصر ويلك لما يكون مقصر او ويلك شوف هنا المناسبة ان يكون ويلك لانه قد ناقش النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم عالم بالامر
20:40فكان عليه ان يعني يستجيب وفي الباب عن علي وابي هريرة وجابر حديث انس حديث حسن صحيح وقد رخص قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. في ركوب البدنة اذا احتاج الى ظهرها وهو قول الشافعي
20:59واحمد واسحاق وقال بعضهم لا يركب ما لم يضطر اليها. قال بعضهم لا يركب ما لم يضطر اليها. وهذا غير صحيح لان قد جاء الامر مطلقا اركبها فدل على انه يحق له ان يركبها
21:17وهنا نطبق القاعدة بان المطلق اعمل به على اطلاقه باب ما جاء باي الرأس يبدأ في الحلق. هل يبدأ بشقه الايمن؟ ام بشقه الايسر حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن حسان عن ابن سيرين عن انس ابن مالك قال
21:43لما رمى النبي صلى الله عليه وسلم الجمر نحر نسكه. ثم ناول الحادق شقه الايمن فحلقه. فاعطاه ابا طلحة. ثم ناوله فقال اقسمه بين الناس لان الناس يلتمسون البركة ثم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن هشام
22:05نحو اي بنحو هذا الحديث. ولما يقال نحو هاي مشاة مثل ما قلت يقال مثله اي بعينهم هذا حديث حسن وهو حديث صحيح. عندك حسن ام صحيح انت؟ حسن. جيد
22:21بعض ما جاء في الحلق والتقصير لدينا حلق وهو الافضل ولدينا تقصير. لكن انت اذا ذهبت في الحج متمتعا راح تؤدي العمرة وبعدها بايام ستؤدي الحج. الافضل ان تقصر بالعمرة وتحلق في الحج
22:39حتى تؤدي العملين حدثنا قتيب اللي هو ابن سعيد قال حدثنا الليث وهو ابن سعد عن نافع عن ابن عمر قال حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلق طائفة من اصحابه. الحلق طبعا في الموس
23:00والتقصير في المكينة وقصر بعضهم قال ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين مرة او مرتين ثم قال والمقصرين اذا الحلق افضل وهذا حقيقة ميزة للانسان يعتني بشعره ويكرمه ويدهنه ويمشطه ويرجله
23:21ويتدثر به بالشتاء ويتزين به بالصيف لكنه يحلقه لله تعالى قربة الى الله اللهم اجعلنا ممن يتقرب اليك ليل نهار صباح مساء قال وفي الباب عن ابن عباس وابن ام الحصين ومأرب وابي سعيد وابي مريم وحبشي ابن جنادة
23:44وابي هريرة هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم يختارون ان يحلق رأسه وهو الافضل بالاعتبار وان قصر يرون ان ذلك يجزئ وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق. باعتبار ان الدعاء للمعلقين كان اكثر
24:05واولى بعض ما جاء في كراهية الحلق للنساء. النساء لا يحلقن انما يأخذن مقدار انملة حدثنا محمد بن موسى الجرشي البصري. قال حدثنا ابو داوود الطيالسي. قال حدثنا همام عن قتادة
24:25عن خلاس بن عمرو عن علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تحلق المرأة رأسها طبعا هذا حديث في اسناده يعني شيء من الضعف بسبب خلاس ثم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود عن همام عن خلاس نحوه ولم يذكر فيه عن علي
24:46باعتبار ان خلال سنة ماذا صنع؟ اضطرب في الحديث. يقول حديث علي في اضطراب وهو اختلاف على راويه. وروي هذا الحديث عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تحلق المرأة رأسها
25:03نعم وهذه الرواية عند ابن عريف الكامل. والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون على المرأة حلقة ويرون ان عليها التقصير. تأخذ مقدار انملة قصده في الذكر قد قصرت فالحلق للرجال والتقصير للنساء
25:21والمرأة لا تحزن واذا حلقت اذنت واذا حلقت كما يحلق الرجال وتشبهت بالرجال فهذا اثم عظيم بعض ما جاء في من حلق قبل ان يذبح او نهى قبل ان يرمي. يعني ثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة ثم نحر الهدي ثم حلقه
25:41فلو فرضنا ان الانسان قدم واخر في هذا فلا شيء عليه حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن انظروا الى رحمة الله يعني نحن الان لما نحج
25:57ان شاء الله نحج جميعا في هذا العام. اذا رمينا الجمرة سيشق علينا الذبح مباشرة ولكن اسهل شيء لما نرمي الجمرة اننا نحلق ثم نذهب الى البيت ويبقى على الانسان
26:14النهر اما يذهب الى المجزرة فينحر واما يعني يوكل احدا كما يوجد هذه الاشياء الموثوق بها فيعني ما رخص به الشرع هو الذي يتناسب مع الناس والله يعلم وانتم لا تعلمون
26:33يقول حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي وابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عن عبدالله ابن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حلقت قبل ان اذبحه
26:49فقال اذبح ولا حرج وسأله اخر فقال نحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. هو انسان يرمي ثم يحلق الانسان يرمي ثم ينحر ثم يحلق قال اول شخص ماذا قال
27:07قال خلقت قبل ان اذبح. يعني قدم الحلقة قبل ذبح. كما هو يحصل لنا الان وهو المتيسر لنا. فقال اذبح ولا حرج وسائل اخر فقد نحرت قبل ان ارمي فقال ارمه ولا حرج
27:21وفي الباب عن علي وجابر ابن عباس وابن عمر واسامة ابن شريك. حنيفة عبدالله بن عمرو حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وهو قول احمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم اذا قدم نسكا قبل نسك فعليه دم. اذا هذا الافتاء ليس بصح لانه
27:41قال فماذا؟ خالف فتيا النبي صلى الله عليه وسلم لكن وجود هذه الفتية ليس معنى ان الناس تتلاعب بالحج يعني بعضهم يفتي الناس بعدم المبيت بمزدلفة وبعضهم يفتي الناس بجواز الذبح قبل العيد
27:58وهو من يفتى بها البعض متى ينحر الهدي؟ ينحره في عرفات وعرفات ليس من الحرم اه ما رخص به الشراء نتبع على ما رخص للشرعين ولا نأتي باشياء محرمة ونستدل بفتاوى اخرى
28:17بعض ما جاء في الطيب عند الاحلال قبل الزيارة حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا منصور يعني ابن زادان عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرم. يعني لما اغتسل
28:38طيبتهم ولبس الاحرام ولم يضع الطيب على الاحرام انما على جسده الشريف صلى الله عليه وسلم على لحيته وعلى رأسه وبعد ان ترتب دابته صلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ركب دابته ثم احرم
28:53فهي قيمته قبل ان يحلف. قل طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرم اي قبل ان يحتسب. وقبل ان يتجهز يعني بحيث لما يكون محرم يكون جسده الشريف يعني يعبق رائحة طيبة
29:09ويوما النحر قبل ان يطوف بالبيت. يعني قبل ان يطوف بالبيت. ولذلك احنا عندنا يوم النهار ثلاث اشياء رمي الجمرة النحر الحلق اذا فعل الانسان هذه اثنتين هذه الثلاثة يحق له ان يلبس الملابس
29:28ويستخدم الطيب ما شاء اذا طاف بالبيت يسمى طواف الزيارة ويسمى طواف الركن ويسمى طواف الافاضة ثلاث اسماء الى يحل للانسان كل شيء حتى النساء وهنا النبي صلى الله عليه وسلم متى تطيب؟ تطيب حينما حينما تحلل التحلل الاول قبل ان يتحلل التحلل الاخير
29:53الى هنا انتهت بقي شيء. بقي شيء. غابوا في الباب عن ابن عباس يطوف بالبيت بطيب فيه مسك. نعم. وفي الباب عن ابن عباس. حديث عائشة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم
30:17من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون ان المحرم اذا رمى جمرة العقبة يوم النحر وذبح وحلق او قصر فقد حل له كل شيء حرم عليه الا النساء
30:32وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقد روي عن عمر ابن الخطاب انه قال حل له كل شيء الا النساء والطيب. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
30:46وهو قول اهل الكفر. طبعا رأي الثاني اللي خالف النصوص لا حجة به والحجة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء متى تقطع التلبية في الحج. شف الانسان يلبي لكن متى يقطع التلبية في الحج
31:05حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس قال اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع الى منى. جمع اللي هو مزدلفة
31:19فلم يزل يلبي حتى رمى الجمرة. بل بقي حينما رمى الجمرة جمرة العقبة اللي هي الكبرى اللي هي اول يوم النهر انتهى انتهت التنفيذ برضه في الباب عن علي وابن مسعود وابن عباس
31:35حديث الفضل حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. ان الحاج لا يقطع التلبية حتى يرمي الجمر. وهو قول الشافعي
31:49واحمد واسحاق شف لما قال حتى يرمي الجمرة عند الاطلاق رواة الجمرة الكبرى بعض ما جاء متى تقطع التلبية في العمرة؟ اذا هذا في الحج لو فرضت كنت معتمر متى تقطع التلبية
32:03حدثنا هنات قال حدثنا هشيم عن ابن ابي ليلى عن عطاء عن ابن عباس يرفع الحديث انه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قالوا في الباب عن عبدالله بن عمرو قال حديث ابن عباس حديث صحيح
32:24نعم هكذا حكم عليه بالصحة وباسناده عبدالرحمن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. ماذا قال عند المحقق في الطبعة التي عندك؟ هنا سيدي فوق صحيح تحت سيدي قاف حسناء
32:40خيرا مباركة. الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد