10 من 10/شرح الأصول الثلاثة/معرفة النبي صلى الله عليه وسلم/صالح الفوزان/العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الثلاثة الاصول وادلتها للامام المجدد. محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس العاشر الاخير الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
0:25على اله وصحبه وبعد فالاصل الثالث من الاصول الثلاثة معرفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقد تقدم اول السلام على هذا الاصل الدرس في هذه الليلة لبقية في بقية ما ذكره الشيخ رحمه الله
1:07في هذا الاصل العظيم وهو معرفة النبي صلى الله عليه وسلم معرفته تتلخص في معرفة اسمائه صلى الله عليه وسلم ومعرفة اه مولده وبعثته صلى الله عليه وسلم ومعرفة ما بعث به
1:41ومعرفة منهجه صلى الله معنا في منهجه صلى الله عليه وسلم في دعوته الى الله وهذا وقفنا عنده في الدرس الماضي معرفة منهجه صلى الله عليه وسلم بالدعوة الى الله
2:06وهذا مهم جدا لان هذا هو المقصود من نعمته صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم كما قال الشيخ نبئ به اقرأ اي جعل نبيا لقوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق
2:30وذلك انه كان يتعبد في غار حراء وبينما هو ان يتعبد في هذه القرى نزل عليه الملك جبريل عليه السلام لاول مرة فقال له اقرأ امره ان يقرأ وقال صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ انه صلى الله عليه وسلم كان اميا
3:03لا يقرأ ولا يكتب فقوله ما انا بقارئ اي لا اقسم القراءة تغطعوا جبريل غمدا شديدا يعني ظمه اليه ظمة شديدة ثم اغسله. يعني اطلقه قال له اقرأ وقال صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ
3:30وضمه المرة الثالثة ثم اغسله ثم قال له اقرأ باسم ربك الذي خلق فالله جل وعلا علمه اه علمه بواسطة الوحي لا نواكب في القراءة والكتابة. انه صلى الله عليه وسلم لا يقرأ الكتب
3:54ولا يخف الكتابة بيمينه كما قال تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تكفه بيمينك فلم يقل صلى الله عليه وسلم يقرأ الكتب ولم يكن يكتب الحروف فانما كان اميا
4:18ولكن الله علمهم القرآن والسنة واجبة الوحي فكان صلى الله عليه وسلم يتلقى القرآن ويتلقى السنة بواسطة جبريل وحيا من الله عز وجل بدون ان يقرأ كتابا او يكتب بيده صلى الله عليه وسلم
4:49وانما هو عن طريق التلقي فكان صلى الله عليه وسلم يحفظ ما يوقع الليل كان يفهم ما يلقى اليه لان الله اعانه على ذلك فكان اذا جاءه جبريل بالوحي وحصل عليه ما حصل من
5:14آآ الوحي ثم لا ينتهي جبريل من القاء الوحي الا وقد حفظه النبي صلى الله عليه وسلم ووعاه وادخله عليه الصلاة والسلام لان الله اعانه على ذلك ويسره له وكان يحسم صلى الله عليه وسلم اماما شديدا لان ينسى شيء من القرآن
5:46او من الوقت فكان يعدل بالقراءة يعدل بالقراءة من اجل ان يحفظ ما يوصل اليه. والله جل وعلا امتنعه قال له لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه
6:09فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. اي اذا قرأه جبريل عليه السلام في امر الله فاستمع قرآنه ثم ان علينا بيانا تكفل الله له لذلك وهون عليه ما كان اه يلقاهم الخوف
6:34من ان يفوت شيء مما انزل الله عليه الله له في ان يعينه على حفظه وعلى اتقانه وعلى عدم نسيانه هذا فضل من الله على هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى امته
6:59قال له اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق ثم او ذهب صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يتجه الى الخوف ذهب الى بيته ووجد زوجه خديجة رضي الله عنها قالت امرأة عاقلة
7:23كانت امرأة عاقلة حليمة رزينة وهذا من تيسير الله له لهذا الرسول صلى الله عليه وسلم فلما رأت ما رأت عليه صلى الله عليه وسلم الى الفزع لانه لاول مرة يلتقي بالملل ولاول مرة
7:49يلقى اليه هذا القرآن العظيم الذي لو نزل على جبل نتصدع كما قال الله سبحانه وتعالى فطمأنق وقالت كلا والله لما قال لها خشيت على نفسي. قالت كلا والله لا يؤذيك الله
8:09انك لتصل الرحم وآآ آآ وآآ تحمل الكلب وتعين على نوائج الدهر ثم ذهبت به الى يعني ذكرت من صفاته صلى الله عليه وسلم الكريمة التي رباه الله عليها ذكرت من صفاته
8:38ان الله جل وعلا سيكرمه وانه لا يهينه ابدا استدلت باخلاقه صلى الله عليه وسلم على ان الله لا يهينه ابدا وانما يريد له ثم ذهبت به الى عمها ورقة عبد النوفل وكان شيخا كبيرا قد قرأ في الكتب السابقة
9:05فلما ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم ما حصل له طمأنه ايضا وقال له هذا هو النابوس الذي كان ينزل على موسى يعني في الملأ عليه الصلاة والسلام يعني الملك جبريل
9:22ثم تمنى وراءها ان يكون يعني في شبابه وان يكون قويا حتى يناصر الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له يا ليتني كنت يزعم آآ يخرجك قولك قال او مخرجيهم؟ قال ما اتى نبي بمثل ما جئت به الا
9:53ثم انه صلى الله عليه وسلم في المرة الثانية رأى جبريل الرسول صلى الله عليه وسلم كان في بطحاء يمشي فرفع رأسه فرأى جبريل بين السماء والارض على خلطته التي خلقه الله عليها هانئ ما رأى من
10:21من خلفة جبريل وفزع عليه الصلاة والسلام ثم ذهب الى بيته وقال ذكروني يفسرون يعني غطوني آآ بينما كذلك متذكرا بلحافه انزل الله عليه قوله تعالى يا ايها المدثر قم انزل معناه
10:50اصلها المتدثر يعني المتغطي. قم فانذر وربك فستر هذه هي المرحلة الثانية مرحلة الثانية وهي مرحلة الرسالة ارسلها الله بهذه السورة هذا معنى قول الشيخ رحمه الله نبدأ بافراء يعني بسورة اقرأ وارسل للمدسر
11:20يعني سورة يا ايها المتقون ثم ان الشيخ رحمه الله فسر هذه الايات بتفسير المختصر اللي وقال يا ايها المدثر قم فانت قم فانزل انزل كمازا الانذار انما يكون للتخويف
11:49الاخبار بشيء الانذار والاكبار بشيء مكروه لاجل تركه. ولاجل الابتعاد عنه والاخذ الحذر منه فما هو هذا الشيء الوقوف قم فانذر انذر عن اي شيء عن الشرك انزل عن الشرك
12:11لان الشرك هو اخطر اخطر الذنوب واكبر الذنوب فانذر الناس عن الشرك وعبادة الاصنام قم فقال الحذر الناس من الشرك وعاقبته وعقوبته وامرهم بالتوحيد فاول ما امره الله جل وعلا بالانذار عن الشرك والامر بالتوحيد
12:48فهذا يهم يعطيكم دلالة واضحة على ان انه يوجد ان يبدأ بهذا الامر بهذا الامر الانذار عن الشرك والامر بالتوحيد الشرك هو اعظم ما نهى الله عنه التوحيد هو اعظم ما امر الله به
13:12كيف انزل انظر عن الشرك وسائر المعاصي وربك فكبر عظمه بالتوحيد عظمه بالتوحيد فهاتان الايتان تدلان على ان الذي يدعو الى الله على ان الذي يدعو الى الله يجب ان يبدأ بهذا الامر
13:41وهو الامر بالانذار النهي عن الشرك والامر بالتوحيد ولماذا قدم النهي عن الشرك على الامر بالتوحيد بخطورة الشرك ولان التوحيد لا يصح الا بعد ترك بالشرك التوحيد لا يصح الا بعد الفتح في الشرك
14:06فلو ان الانسان عبد الله وصلى وصام مخلصا لهذه الاعمال لله عز وجل في صلاته وصومه وحجه صدقته ولكنه لم يترك الشرك عنده شيء من الشرك فان توحيده لا يصح وعبادته لا
14:30فامره بالنهي عن الشيء قبل الامر بالتوحيد لان التوحيد لا يقوم الا بعد ترك الشرك كما قال تعالى فمن يكتب بالطاغوت ويؤمن بالله بدأت الكفر بالطاغوت قبل الايمان بالله لان الايمان بالله لا يجتمع مع
14:52ابدا وكما يقولون اه تخلية قبل التخلية اهلية قبل التصفية. معناه انك اذا اردت ان تجمل شيئا ان تجمل بيتك او يجمل نفسك وتحلي نفسك بالزينة فلا بد ان فلابد اغلى ذلك
15:27ان تقني المكان من الاشياء من الاوساخ لابد ان تثني المكان من الاوساخ ومن الاقدار ثم بعد ذلك تظع الزينة اما انك تظع الزينة على اقدار وعلى اوساخ هذا غير الاية
15:48لازم تخلي المكان من الاقدار والاوثاق ثم بعد ذلك تضع الزينة فيه هذا معنى قوله يعني اخلاء المكان من الشيء قبل ان تخليه بالزينة والتجريب اما اذا وضعت التجميل والزينة مع وجود ظدها فان هذه الزينة وهذا التجنيد لا يكون له الزينة
16:27كذلك في امر الشرك والتوحيد لابد ان الانسان يبتعد عن اقذار الشرك واوحال الشرك ونجاسات الشرك اولا تطهر ثم يأتي بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده لا شريك له ربك فسبح
16:53وثيابك فطهر ما معنى وقيادة وطهر؟ قالوا ان الثياب معناها الاعمال الاعمال اعماله نزه اعمالكم من الشرك لان الاعمال تسمى ثيابا كما قال تعالى ولباس التقوى ذلك خير وثيابك فطهر اي نزه اعمالك من الشرك والبدع
17:26اه وما يحل بالاعمال من المضادات لان الاعمال لا تكون صحيحة الا اذا خلق مما يضاف اغفلها الانسان لا يسعد نفسه بالاعمال وهو لم يجندها عن ما يفسدها او يفصلها او يخل بها. لانها تكون كعبا
17:58بلا فائدة وثيابك الرشد الاصنام الرسل الاصنام بضم الراء اما العيد بكثر فهو العذاب عد للفخر العذاب والنجاسة يعني نجاسة فالركن هو الاخلاق. وهجرها تركها الازهر هو الشخص ايترك عبادة الاصنام
18:41لان من لم يترك عبادة غير الله فان اعماله لا وتوحيده لا يصح حتى يترك عبادة الاصنام بل اكثر من ذلك يهجر اهلها ايضا. يهجر الاصنام ويبتعد عنها. ويبتعد عن اهلها
19:05اما الذي لا يحضر الاصنام ولا يصدر اهلها يقول الناس احرار كل العواء هذا انا ما انا ما اعبد الا الله ولكن ما ما اخفي الناس بعض الناس وانا ما اقصي الناس
19:26ولا على الملوك الناس احرار فهذا لا لا يفهم لا يفهم الاسلام لانه لا يصح له توحيد ولا يصح له دين حتى يتبرأ من الاصنام ومن اهلها ويعتقد بطلانه ويعاديها ويعادي اهلها. واذا لم يكن مسلما
19:51اذا ما هدر الاصنام وهجر اهلها وابتعد عنهم فانه لا يكون اسلامه صحيح حتى يعتقد بفلانها وبفلانها عبادتها ويبتعد عنها وعن اهلها ويعاديهم في الله عز وجل الردة مهجة مثل الاية الاخرى قوله تعالى
20:23اجتنبوا قول السوء استمعوا لا تقربوا لا تقربوا الاصنام لانها رجس يعني نجسة معنويا ولا تمنن تستكثر نهي عن ان يعجب الانسان باعماله بل مهما عمل الانسان من عمل فانه يعتقد انه قليل
20:51ولا يدفن ايضا ان الله تقبله وانما يرجو ان الله مقبله لا يكفي والذين يملكون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون يعملون الاعمال الصالحة ويخافون الا اما المغرور فهو اذا عمل عملا عظمه ونفخ فيه واعتقد انه
21:17من الاتقياء الاوفياء يعتق بنفسه والعياذ بالله هذا منه ولا تنجو لا تعجب باعمالك وتستكثرها وتعتقد انها شيء انك مقصر دائما وابدا لان حق الله عليك اعظم مهما عملت فان حق الله عليك اعظم. ثم ايضا ما لا يؤمنك او ما يؤمنك الا
21:48الله يتقبلها ان يكون فيها شيء قد شدها وردها عليه لا تزكي نفسك الا تزكوا انفسكم هو اعلم من اتقى ولربك فاصبر لاحظ. لما امره الله بهذه الاوامر العظيمة امره بالصبر
22:09لانه لا يمكن ان ينفذ هذه الاشياء الا اذا اما الذي ليس عنده صبر فانه لا يستطيع ان يفسد هذه الاوامر العظيمة الصبر هو يقولون الصبر من الدين بمنزلة الرأس دون الجسد
22:29اذا قطع الرأس ما خلفه اذا فقد الصبر فان الدين ينصح ولا ولا يزيد لان الذي ليس عنده صبر يترك العمل يتحول عند ادنى مشقة وعند ادنى تعب. يقول منب ملزوم اب نفسي
22:54ثم يثبت العمل لان ما عند الصبر الصبر دائما مع المؤمن وبدون الصبر لا يمكن ان يمضي في طاعة الله ولا يمكن ان يعمل شيئا لان لان الطاعات والعبادات فاقة على اللحوم
23:15ايضا مجابهة الناس في الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يحصل منهم ما يحصل من الاذى لا بد ان يقدر عليه كما صبر النبي صلى الله عليه وسلم
23:31الله قال له وبربك اصبر هذه اوامر عظيمة امره الله تعالى بها عندما ارسله الى الناس ثم انزل وربك وكبر. اخرها ولربك هذا هو آآ الظمانة الوحيدة عند تنفيذ الاوامر والصبر
24:00والصبر واحد النفس ارسم ناس عن ما يخالف ما امر به ولهذا يقول علماء الصبر ثلاث انواع صبر على طاعة الله وصبر عن محارم الله وصبر على اقدار الله المؤمنة
24:28بانواع الصبر والصلاة تصبر على عذاب الله ايضا يتكون من ثلاثة اشياء على الاقدار المؤلمة من مخاوف يتكون ايضا من ثلاثة اشياء. حب اللسان عن التشتي وخذ القلب عن الجزاء والتسخط
24:57وحبس الاعضاء عن لطم القلوب وشك الجيوب ودعوى الجاهلية هذا عند المصايب يخبر يعني يهبط لسانه عن ام القول المحرم والتشتي يجلس من تشكو تشكو الله عز وجل عجز احب كل النفس عن ما يكون في نفسه جزاء وتسخط
25:31ولو لم تتكلم فيكون في نفسك هذا الشيء ملك في نفسك رضى وقتك سنين لان ربك عز وجل وكذلك حبس الجوارح عن لطم القلوب شق الجيوب كما تفعل الجاهلية هذا هو الصبر عند المخالف
25:54ولربك اصبر لا قال تعالى ابراهيم يدعو الى التوحيد اخذ على هذا اي على دعوة الناس الى التوحيد والانذار عن الشرك عشر سنين في مكة عشر سنين وهو يدعو الى التوحيد
26:21وينهى عن الشرك لانهم كانوا يعبدون الاصنام والحكمة ان الله ارسله ان الله بعثه في مكة لان مكة هي امك لست هي ام القرى التي ترجع اليها القرى والله جل وعلا يقول وما وما كان ربك ليهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا حتى يبعث في امه في امه
26:53وام القرى الام هي المرجع الذي يرجع اليها الاصل الاصل الذي يرجع اليه هذا هو الحل ان ام الكتاب يعني هن الاصل الذي ترد اليه الايات المتشابهات كذلك مبدأ شرفها الله هي الاصل الذي يرجع اليها اهل الارض
27:15المسلمون في كل اقطار الارض يرجعون الى الى مكة فهي ام القرى بمعنى انها هي المرجع فلذلك بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم من مكة لانها ام ترى ومكث فيها ثلاث عشرة سنة
27:35ينهى اهل مكة عن الشرك فيأمرهم بالتوحيد لان اهل مكة هم القدوة لغيرهم اهل مكة هو قدوة اليهم. ولهذا يجب ان تبقى في مكة الى قيام الساعة تبقى دار للتوحيد
27:52ومنارا للدعوة الى الله وان يبعد عنها كل ما يخالف ذلك وابعد عنها الشرك والبدع والخرافات لان لان الناس ينظرون اليها دائما وابدا ما يفعل فيها ينتشر بالعالم فان كان ما يفعل فيها خيرا انتشر الخير. وان كان على عكس ذلك انتشر الشر
28:20فيجب ان تطهر نفسك دائما وابدا. ولهذا يقول الله جل وعلا لقليل ابراهيم واسماعيل واوحينا الى ابراهيم واسماعيل ان تطهر ليتي للصائبين والعاكفين والركع السجود لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا كصاحب بيتي
28:44للطالبين والقائمين والركع السجود فيجب ان تطهر نفسه من كل ما يخالف الاسلام حتى يصدر منها الدين والدعوة الى ومواردها. لان الله بعث نبيه صلى الله عليه وسلم فيها وبدأ دعوته فيها عليه الصلاة والسلام
29:11صلى الله عليه وسلم في مكة من ثلاث عشرة سنة منها عشر يدعو الى التوحيد وينهى عن الشرك ولم يؤمر بشيء غير ذلك لم يؤمر بصلاة ولا زكاة ولا صيام ولا حج
29:32بل انه مقتصر على النهي عن الشرك والامر بالتوحيد. يقول لهم قولوا لا اله الا الله تفرقوا. وهم يقولون فجعل الايات الها واحدا؟ ان هذا لشيء انت يا ابني بقي صلى الله عليه وسلم عشر سنين على هذه الحالة
29:54ينهى عن الشرك ويدعو الى التوحيد يأسس هذا هو الاساس هو الاصل ثم في السنة بعد عشر سنين يعني في السنة الحادية عشرة او بداية السنة الحادية عشرة اسري فيه صلى الله عليه وسلم
30:18اسري به صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى بينما هو صلى الله عليه وسلم نائم
30:37في بيت ام امن جاءه جبريل عليه الصلاة والسلام ومعه دابة يقال لها البراء اقل من البغل وحرم الحمار ويقع قصره عند مد بصره فاركبه صلى الله عليه وسلم عليها
31:01وذهب به الى بيت المقدس في الليل الى بيت المقدس ليلا. اسرى اسرى معناه السير بالليل. السرى معناه السير بالليل فهذا من خواطره صلى الله عليه وسلم ومن معجزاته عليه الصلاة والسلام
31:21فالتقى هناك بالانبياء ببيت المقدس ثم انه صلى الله عليه وسلم رمج به الى السماء من بيت المقدس. يعني رفع رفع من بيت المقدس الى السماء بصحبة جبريل ومعنى العروج
31:40الصعود عرج به فاسري به من مكة الى بيت المقدس وعرج به من بيت المقدس الى السماء يعني صعد به جبريل عليه الصلاة والسلام ومر صلى الله عليه وسلم السماوات
31:58كل سنة يفتح جبريل لا بأس ما يفتح له ثم انتهى الى السماء السابعة ثم اه صعد فوق السماوات الى الى سدرة المنتهى وعندها سلمه الله عز وجل من وحيه بما شاء وفرظ عليه الصلوات الخمس
32:27فرض عليه الصلوات الخمس فرضها خمسين صلاة في اليوم والليلة ولكن موسى عليه السلام اشار على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بان يسأل ربه التكبير فانهم نسوا لا تطيق خمسين صلاة
32:49في اليوم والليلة فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يراجع ربه ويسأله التخفيف حتى انتهت الى اخر فقال الله عز وجل امضيت فريضتي وخصصت عن عبادي هي خمس خمس في العمل
33:12والفولة بالميزان فامس صلوات في اليوم والليلة تعادل خمسين صلاة في الميزان لان الحسنة بهذه امثالها صلاة الواحدة عن عشر صلوات. خمس بخمسين هذا فضل الله عز وجل على هذه الامة
33:36الاسراع ذكر فيها اول سورة سبحان سورة بني اسرائيل والمعراج ذكر في اول سورة النجم ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى اذ يأتي السدرة ما يغشى ما جاء البصر وما طغى فقد رأى
33:54للايات ربه الكبرى. هذا في المعراج اليسرى ذكر بسورة بني اسرائيل والمعراج بالقراءة من سورة سورة المسجد ثم انه نزل عليه الصلاة والسلام من السماء الى بيت المقدس وصلى في الانبياء
34:18عليه الصلاة والسلام وعليهم جميعا ثم انه رجع الى مكة في ليلته رجع الى مكة في ليلته فلما اصبح واخبر الناس بذلك المؤمنون زاد ايمانهم. واما الكفار فزادوا شرهم. وفرحوا بهذا يتنذرون به
34:45ويقولون كيف اللي صاحبكم يزعم انه ذهب الى بيت المقدس وجاء منه في ليلة واحدة ونحن نضرب اسباب الابل شهرا ذهابا وشهرا ذيابا يقيسون قدرة الخالق بقدرة المخلوق فكان الاخبار بالجبة والمعراج امتحان من الله عز وجل
35:10امتحان من الله عز وجل للناس فالمشركون زاد تنذرهم وشرهم تنقصهم للرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنون زاد ايمانهم. ولهذا لما قال المشركون لابي بكر الصديق رضي الله عنه تنظر الى صاحبه
35:31ماذا فعل؟ قال وماذا فعل؟ قالوا انه يزعم انه انه ذهب به الى بيت المقدس وعرج به الى السماء وكله جاء في ليلة واحدة قال قال ابو بكر الصديق ان كان قاله فهو كما قال فقد خلف
35:51الو كيف ذلك؟ قال انا اصدقه بما هو اعظم من ذلك. انا اصدقه في خبر السلام ينزل عليه. كيف لا اصدقه فليسرى الى بيت المقدس هذا هو الايمان اذا امن العبد ايمانا صحيحا فانه يعتقد ان الله جل وعلا لا يعجزه شيء
36:14الله جل وعلا لا يعجبه شيء وهذا بقدرة الله. لا بقدرة الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو بقدرة الله عز وجل وهذا من معجزات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وكراماته عند ربه عز وجل
36:31هذا هو المعراج الاسراء والمعراج ولابد من الاعتقاد لانه صلى الله عليه وسلم اسري وعرج بروحه وفتنه نعم يقظة لا ملل لان بعض بعض الناس يقولون انه اسري برؤ واما جسده فلم يبرأ له
37:00لم يبارك مكة وانما اسري وعرج بروحه وهذا كلام من باطل بل انه اسري بروحه وجسده عليه الصلاة والسلام وحمل على على البراق وكان ذلك يقظة لا مناما اذ لو كان في روحه فقط او كان مناما ما الفرق بينه وبين الرؤيا
37:29والله جل وعلا يقول سبحان الذي اسرى بعبده اسرى بعبده والعبد يطلق على الروح وعلى البدء ويطلق على الروح وحدها انها عبد ولا يطلق على البدن وحده انه عبد. لا يطلق الا على الروح على مجموع الروح والبدن
37:51لم يقل سبحان الذي اسرى بروح عبده وقال النبي الامس رابعا والعزم وهو مجموع الروح ولدته والله جل وعلا لا يبعده شيء وهو قادر على كل شيء وفرضت عليه الصلاة عليه الصلاة في مكة
38:12العاشرة صلى بمكة عشر سنين وقام الصلوات الخمس في مكة عشر سنين قبل الهجرة وكان يصليها ركعتين ركعتين اول ما فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
38:33وسنة الرباعية الى اربعة والا الفجر فانها تطول فيها القراءة وبقيت ركعتين والا المغرب فانها ثلاث من اول ما فرضت لانها ذكر النار لانها وتر النهار اما الظهر العصر والعشاء فكانت في مكة ركعتين ركعتين
39:02فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم اتمت اربع ركعات كما في الحديث اول ما فرضت صلاة ركعتين فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم اتمت صلاة الحضر واقر صلاة
39:18السفر هذا فيه اجماع عليهم لان الصلاة فرضت بنا وان النبي صلى الله عليه وسلم طلعوا هل هي ولدت قبل الهجرة ثلاث سنين هذا هو كما ذكر الشيخ وقيل قبل الهجرة بخمس سنين
39:42وفيه قبل الهجرة لسنة واحدة وقيل بسنة ونص لكن الراجح هو ما ذكره الشيخ انها قبل الهجرة ثلاث هذا هو ارجح اقوال هل فرض مع هل فرض مع الصلاة؟ شيء اخر من اركان الاسلام
40:05هذا خلاف بين العلماء منهم من يرى ان الزكاة ايضا فرضت ان الزكاة ايضا فرضت بمكة وانما بينت انطباؤها ومقاديرها واهل اهل الزكاة في في المدينة اما اصل فرضيتها فهو دينها
40:24والدليل قوله تعالى واتوا حقه يوم حسابه المراد بحقه هنا الزكاة ولا الصورة نقدية كلها سورة الانعام كلها وكذلك قوله والذين في اموالهم حق معلوم بالثامن والمحروم ايضا صورة مخفية
40:48والمراد بالحق المعلوم الزكاة ففرض اهلها في مكة لكن بينت تفاصيلها في المدينة هذا قول والقول الثاني وهو الذي يظهر من كلام الشيخ هنا ان الزكاة انما فرغت في المدينة
41:08ولم يفرض في مكة وغير الحكم الاول وهو التوحيد والصلاة الركن الثاني هذا ظاهر كلام الشيخ نعم بعدها امر بالهجرة الى المدينة لما اشتد هذا قريش وزاد شرهم للصد عن سبيل الله
41:38ومضايقة المسلمين وتعذيب من ليس له فتعذيب من ليس له آآ جماعة تحميد من مستضعف المسلمين اذن الله سبحانه وتعالى للمسلمين بالهجرة الى الحدث فامر النبي صلى الله عليه وسلم
42:01اصحابه بالهجرة الى الحدث من اجل الفرار بدينهم من مضايقة المشركين فهاجر منهم من هاجر الى الحبشة وتسمى بالهجرة الهجرة الاولى هاجر منهم نفر كثير من الحبش فلما علمت قريش لهجرته من الحبشة في صلبه
42:30ارسلوا مندوبين من دهاة قريش عمرو بن العاص اخر معه ومعهم هدايا للنجاة وقالوا ان هؤلاء فروا من منا ومن اقاربنا يريد ان يرجعوا وانهم اشرار لا لا يفسدون في بلده والى اخره واعطوه الهدايا
43:01التي معهم ولكنه رحمه الله استدعى المهاجرين وسمع منهم وخيره فاختاروا البقاء بحبش فرجع المندوبان قائدين وان يحصلا على شيء ثم بعد ذلك وبقي من بقي في الحبشة وبقي من بقي في الحبشة من المهاجرين
43:32ثم ان الله من على النجاشي فاسلم رحمه الله اسلم حسن اسلامه ولما توفي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو واصحابه صلاة الغائب اه وكان في هجرتهم اليه خيرا له ايضا
43:57هداه الله بسببهم ودخل في الاسلام ثم لما لقي النبي صلى الله عليه وسلم نفرا من الانصار في منى وموسم الحج خلق الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل لموسم الحج
44:21يذهب الى منازل العرب في منى ويدعوهم الى الله اصافح ان بقي اناسا من من الانصار فدعاهم الى الله وعرض عليهم ما عنده قبلوا من الرسول صلى الله عليه وسلم
44:41دعوته وبايعوا على الاسلام راجعوا الى قومهم بعد موسم الحج ودعوهم الى الله عز وجل فوافى في الموسم الذي بعده اكثر من الموسم الاول. جاء ناس منهم من الانصار وبايع النبي صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة
45:05يعني انت جورة العقبة بايعوا على ماذا؟ على الاسلام وعلى ان يناصروه اذا هاجر اليه وعلى ان يناظروه اذا هاجر اليهم وان يحموه مما يحمون منه انفسهم واولادهم فبايعوه على الاسلام والهجرة
45:28فعند ذلك بعد هذه البيعة المباركة اذن النبي صلى الله عليه وسلم لمن كان في مكة من المسلمين بالهجرة الى المدينة فهاجروا هاجر من هاجر الى المدينة وبقي الرسول صلى الله عليه وسلم. وبعض اصحابه
45:53ثمان الله اذن لنبيه صلى الله عليه وسلم بالهجرة فلما علمت قريش بهجرة الصحابة الى المدينة وعلموا في البيعة التي حصلت بينه وبين الانصار خافوا ان يلحق رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه في المدينة ويتكون لهم
46:13قوة وان يتكون لهم منعة بالله التي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج الى الهجرة جاؤوا وحاصروا البيت ووقفوا عند الباب معهم اسلحتهم يريدون الحق برسول الله صلى الله عليه وسلم
46:38فالله اخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك فامر النبي صلى الله عليه وسلم ينام على فراشه حتى يراه المشركون ويظنون انه النبي صلى الله عليه وسلم فنام علي رضي الله عنه على فراش الرسول صلى الله عليه وسلم وتغطى
46:58برطاء الرسول صلى الله عليه وسلم ينظرون اليها انه رسول وخرج النبي صلى الله عليه وسلم من بينهم وهم لا يفطرون اعمى الله بصائرهم عنه واخذ ترابا وذرعه على رؤوسهم
47:14وخرج من بينهم وذهب الى ابي بكر رضي الله عنه وخرج هو واياه فذهب الى غار ثور مختفيا فيه ثلاثة ايام وقريش تطلب آآ من الناس العثور عليه باي وسيلة
47:34حيا او ايا فلما يئسوا من اصوله بعد البحث والتنقيب اغروا بجوايز لم يأتي به صلى الله عليه وسلم حيا او ميتا فلما انسوا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه من الغار
47:56وركبوا الرواحل وذهبوا الى المدينة. مهاجرين والهجرة للغة ترك الشيء ترك الشيء اما الهجرة في الشرع ما هي الانتقال كما عرفها الشيخ هنا؟ الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام هذه هي الهجرة الشرعية
48:21والهجرة عمل جليل قرنها الله بالجهاد في كثير من الايات ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة جاء المهاجرون الذين كانوا في الحبشة جاءوا من الحبشة الى المدينة واستمع المسلمون في المدينة والحمد لله وتكونت
48:43اه للمسلمين دولة في المدينة من المهاجرين والانصار ومن يسلم ويأتي اليه عند ذلك شرع الله بقية شرائع الدين لفرض على نبيه صلى الله عليه وسلم الصيام في السنة الثانية من الهجرة
49:07وفرض عليه الحج في السنة التاسعة من الهجرة على الصحيح وبذلك تكاملت اركان الاسلام اولها السادتان واخره واخرها الحاج الى بيت الله الحرام وهذا تاريخ حريتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:30فالحاصل من هذا ان نعلم ان التوحيد هو المهمة الاولى في الدعوة الى الله عز وجل وانه يبدأ به قبل ان يبدأ بالصلاة او بالصيام او بالزكاة او بالحج لان النبي صلى الله عليه وسلم كما سمعتم بقي عشر سنين يدعو الى التوحيد وينهى عن الشرك. ولم يؤمر بصلاة ولم يؤمر به
50:00بزكاة ولا بحج ولا بصيام وانما فرضت عليه هذه الفرائض بعد ان تحرر التوحيد والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بعد كان اذا بعث الدعاة يأمرهم ان يدعو الناس اول شيء الى التوحيد. كما في حديث معاذ
50:27انك تأتي قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه كعادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوك لذلك فاعلموك ان الله افترض عليهم خمس صلوات
50:42في اخر الحديث فدل على انه لا يؤمر بالصلاة ولا بالزكاة ولا بالصيام الا بعد تحقق التوحيد ووجود التوحيد ان من بدأ بغير التوحيد فان دعوته باطلة ومنهجه ضال مخالف لمنهج الرسل كلهم عليه الصلاة والسلام الرسل كلهم اول ما يبدأون بالتوحيد
51:07طيب وباصلاح العقيدة هذا منهج مهم معرفته للمسلمين. لانه كثر اليوم من يعفر على هذا الملأ ويغير هذا هذا المنهج ويختار منهجا لنفسه من عنده او من عند غيره من
51:26من الجهلة لابد من الرجوع الى منهج الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذه فائدة معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم وجعله من الاصول الثلاثة هذي فائدته تعرف كيف دعا الناس وما هو منهجه صلى الله عليه وسلم؟ حتى تسير عليه. نعم
51:47لانه هو القدوة عليه الصلاة والسلام. نعم هذه هي الهجرة الشرعية اما الهجرة اللغوية ومعناها ترك السير قال تعالى وهز بعده يعني اترك الهجر بالاصل هو الطرد ومنه هجر المسلم لاخيه يعني تركه هي بدون سلام وبدون
52:18الاجر هو الترك وفي الحديث المهاجر من هجر ما نهى الله عنه يعني فرض الهجرة يعني ترك ما نهى الله عنه اما الهجرة في الشرع التي هي مقرونة مع الجهاد ومع الاعمال الصالحة فهي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام
52:41وهنا سؤال مهم جدا وهو ان تسأل ما هو بلد الكفر وما هو بلد الاسلام لان هذه ايضا مسألة على كثير منا الناس بلد الكفر هو الذي يكون الحكم فيه بغير ما انزل الله
53:02يتولاه حكومة تافهة محكم بغير ما انزل الله هذا بلد الكفر بلد الاسلام هو الذي تتولاه حكومة مسلمة. تحكم بما انزل الله. هذا بلاد الاسلام نعم الهجرة فريضة الهجرة قريبة الجهاد في سبيل الله
53:28فريضة باقية غير منسوخة يجب على كل مسلم يحتاج الى الهجرة ان يهاد ولا يجوز للمسلم ان يقيم في بلاد الكفر وهو لا يقدر على اظهار دينه يجب عليه ان يهاجر الى بلاد المسلمين
53:51فهي فريضة قوله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع الثوب ولا تنقطع الثوب حتى تخرج الشمس من مغربها وفي القرآن يقول الله جل وعلا ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم هذه نزلت في الذين تركوا الهجرة
54:17هم يقدرون عليه قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قال الم اكن فرض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيره الا المستضعفين من الرجال والنساء والنساء لا يستطيعون حيلة ولا يأخذون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. كان الله
54:44اهو غفور نعم ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا ومن يخرج من بيته مؤامرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع هجره على الله. وكان الله غفورا رحيما
55:03خرج الانسان ومات في الطريق كتب الله له ويخرج من بيته مغازرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت. وقد وقع اجره على الله نعم قال فيهم الوعيد على من ترك الهجرة وهو يقدر عليه
55:55وان مأواه جهنم وساءت مصيره وعيد بالنار وان كان لا يخرج من الاسلام لكن هذه من نصوص الوعيد والا من ترك الهجرة فقد ترك واجبا وكان عاصيا لكن لا يأخذ من الاسلام بترك الهجرة ولكن عليه وعيد
56:16عليه وعيد شديد ثم بين الله في الاية التي بعدها العذر الذي يمنع من العذر الا المستضعفين من الرجال والنساء والميزان يعني الاطفال لا يستطيعون حيلة ما عنده امكانيات للهجرة
56:35ولا يهتدون سبيلا ما يعرفون الطريق الى البلد المدينة لان الهجرة تحتاج الى سفر قاتلة والا يهلك الانسان في الطريق اذا صار ما يعرف الطريق يهلك فعذرهم خمران لا يستطيعون حيلة مع انه امكانيات مادية
56:59ولا الشيء الثاني ولا يحتاجون سبيلا حتى لو كان عندهم امكانيات مادية ما عندهم معرفة بالطريق الذي يسلكونه ما عندهم من يدلهم. هذا هو العذر الصحيح اما الانسان الذي عنده امكانياته يعرف الطريق
57:19فهذا لا عذر له وان كان يعتذر ويقول كنا مستضعفين في الارض هذا ما هو بصحيح الله لم يعذرهم ولم يعتبرهم مستضعفين في الارض لتوعدهم بجهنم وفيها وقال تعالى فاياك نعبد
57:43هذه الاية من سورة الروم يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياك تعبدون هذا فيه الامر بالعلم وان ارض الله واسعة اذا اذا كنت في بلد لا تتمكن من اظهار دينك
58:04فيها فهناك ارض لله واسعة. انطق الله منها. لن تخسر في هذه في هذه البقعة السيئة بل اخرج منها الى ارض واسعة. الله قد وسع الارض سبحانه وتعالى ولو الى الجبال ولو الى البراري الم تكن ارض الله واسعة فتوازن فيه
58:33قل يا عبادي الذين امنوا يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون الامر بالهجرة وقوله الذين امنوا هذا فيه دليل على ان تارك الهجرة من المؤمنين وانه لا يكفر
58:51انه لا يترك فدل على ان اية النساء من نصوص الوعيد لا الاجابة الخبيثة الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اجرة بعد الفتح ولكن جهاد غنية فظهر هذا الحديث ان الهجرة انتهت في فتح مكة
59:17ان الهجرة انتهت في مكة وانه بات فتح مكة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم استمعوا كاملا للهجرة لا يدرك بعد ذلك ولكن اهل العلم اجابوا عن هذا الحديث بان المراد لا اجرة بعد الفضل يعني من مكة
59:38لانها صارت بالفخ بلد الاسلام صارت بالفتح بلد اسلام. وكان الناس يظنون ان ان الهجرة باقية من مكة بعد الفتح ويريدون تحصيل ثواب الهجرة ويذهبون الى المدينة يريدون ثواب الهجرة
59:58لكن بعد الفتح انتهت الهجرة منه العصاة بلد اسلام واما الهجرة من بلاد الكفر فهي باكية الى ان تقوم الساعة بدليل الايات التي سمعتم والحديث النبوي هذا هو الجواب عن
1:00:18هذا الاشكال نعم لا سبحانه وتعالى عليه السلام الانبياء عليهم الصلاة والسلام احياء ايات منطقية لا شك في هذا لان الله اخبر ان الشهداء احياء ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا
1:01:16بل احياء عند ربهم يرزقون فاذا كان الشهدا احياء فالانبياء من باب اولى لانهم افضل افضل من الشهداء ولكن حياة برزخية فانها الحياة الدنيا ايات لا يعلم كيفيتها الا الله سبحانه وتعالى
1:01:36الشهداء احياء لكن هل هو مثل حياتهم بتقول ولا حياة من عالم الغيب لا يعلمها الا الله ولهذا قال اه في الاية الاخرى ولا تقول لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون
1:01:56لا تشعرون بحياتهم لان ما هي بحياة دنيوية وانما هي حياة اخرى في الدنيا اموات لكن بالبرزخ احيا عند الله سبحانه وتعالى احياء عند ربهم يقول عند ربهم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل
1:02:26على صورته الملكية مرتين المرة الاولى في المرحلة مكة كما ذكرت لكم والمرة الثانية ليلة المعراج رآه على خلطته التي خلقه الله عليها والا في بقية الاحوال هذا يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل كما مر بكم في حديث
1:02:53جبريل قال حديث عمر قال دخل علينا رجل شديد بياض الثياب شديد ثواب السعف لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه الا احد وفي اخر الحديث هذا جبريل اتاكم يعلمكم قطع دينكم. وكان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل. الا في حالتين
1:03:15قال الاولى في بطحاء مكة والحالة الثانية ليلة المعراج رآه على خلقته التي خلقه الله هذا معنى قوله ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى ليلة المعراج نعم الصحيح انها مشروعة لكن
1:03:41لمن له شأن في الاسلام كالعلماء والقادة المجاهدون في سبيل الله الذين لهم شأن في الاسلام اما في الدعوة الى الله وتعليم العلم واما في الجهاد او ولاة الامور او ولاة امور المسلمين
1:04:00الذين اه يقومون على شريعة الله وينفذونها الذين لهم شأن في الاسلام يصلى عليهم صلاة الغائب بمعنى انه اذا كانوا خارج البلد صلى عليه الصلاة الغاية اما من كان في البلد فانه يصلى اما على جنازة امكن او على قبره
1:04:24اذا لم يفطر ولهذا يغلق بعض الناس بعض الشباب الان اذا مات واحد في البلد ولا صلوا عليه صلى عليه صلاة الغائب في البلد هذا ما يجوز. ليس مشروع هذا
1:04:38اذهبوا الى قبرك اذا ما تنفرون او خاشتهم الصلاة على جنازة اذهبوا الى قبره صلوا عليه بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهو كذلك وهو كذلك نعم صلى الله عليه وسلم ما حكم
1:05:21حسن زيارة النساء للقبور حرام وكبيرة من كبائر الذنوب لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات الامور واللعن يقتضي ان هذا كبيرة والعياذ بالله المرأة ممنوعة من زيارة لا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا قبر غيره
1:05:42وعلى المرأة قال لتلتزم هل تلتزم بشرع الله عز وجل ولا تخالف لان بعض النساء آآ يذهبن لزيارة القبور او لزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا لا يجوز
1:06:04وان قال به بعض العلماء فهو قول الحق الصواب انه لا يجوز هذا وان من قال بجوازه فهو مخطئ يعني خلاف الدليل نعم ذكرنا هذا قلنا ما تجوز لا يجوز ان تزور النساء القبور لا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره
1:06:31نعم نحن قلنا ان الضابط في البلد الذي يهاجر منه هو الذي تحكمه دولة كافرة لا تقيموا شرع الله هذا البلد الذي يهاجر اما البلد الذي تتولاه دولة مسلمة تنفذ شرع الله فيه وتقيم الحدود
1:07:11وتحكم بالشريعة فهذه دولة اسلامية ولو كان فيها بعض المعاصي الكمال ما هو حاصل لو كان فيها بعض المعاصي التي دون الشرك دون الكفر حتى لو ان بعضهم عنده شرك ما دام من ولي الامر مستقيم على طاعة الله وينبذ الحدود ويقيم الشريعة في المحاكم الشرعية
1:07:36اه ولو كان هناك بعض المعاصي هذه بلاد اسلامية بلاد اسلامية نعم هذا يرجع فيه نومه النظامية امور سياسية وامور نظامية وما اعتقد ان الذي يأتي بحسب الاصول حسب الانظمة انه يرد لكن لا يرد الا واحد للانظمة
1:08:15الذي تمسى عليه انظمة وهو مسلم وهو يريد الهجرة الذي يعتقده انه يرحب به. انما هذا الذي يمنع عند شيء من من المخالفات يعدلها ويلتزم بالنظام الدولة وان شاء الله
1:08:35فقال صلى الله عليه وسلم او كذلك نعم هذا هو قول الخوارج فلقبول من نمام تحرم عليه الجنة هذا قول الخوارج والعياذ بالله النمام مرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب لكن لا يخرج من الاسلام
1:09:18وقوله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام هذا من باب الوعيد هذا من باب الوعيد لا ليس من باب ان الله حرم عليه الجنة انما هو من باب الوعي
1:09:30قد لا يدخلها في اول الامر يمنع منها ويدخل النار بسبب النميمة لكن معالمه الى الجنة هذا الذي يعتقده اهل السنة والجماعة ان المسلم الذي لا يرتكب ما يخرجه من الدين
1:09:48انه من اهل الايمان ومن اهل الجنة ولو عذب في النار فنهاله الى الجنة ولو كان عندك سبايل دون الشرك مثل النميمة وغيرها نعم فالواجب ان الطالبان يبين له بين لها القول الحق وتنهى عن عن الكلام هذا
1:10:10اصلا المعلمة مخطئة في سؤالها للطالبة قبل ان تعلمها العقيدة وتعلمها مذهب السلف هذا لا يجوز لا تسألين الطالب عن مثل هالسؤال الا بعد ما تعرف العقيدة وتعرف تعرف اصول اهل السنة والجماعة تتيقنين تتحققين من
1:10:31اهلها بذلك عند ذلك اسأليها اما سكين الى جاهلة او الى صغيرة تسألينه سؤال يعجز عنه كثير من طلبة العلم الغلط نعم يقول لقوله تعالى الله جل وعلا امرنا ان نأخذ
1:11:18بما يقوم عليه الدليل عند النزاع بين العلماء وغيرهم. قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر تناقض من مسائل الخلاف ما قام عليه الدليل من كتاب الله وسنة رسوله ونترك ما عدا
1:11:40والذي يقوم عليه الدليل هو المسلم الذي يقوم عليه الدليل هو لان الله جل وعلا لا يشرع لنا شيئا الا وهو ميسور لنا آآ وفيه آآ يسر لنا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
1:12:01لا يكلف الله نفسا الا وسعها وما جعل عليكم في الدين بالحق ما يريد الله ان يجعل عليكم من فرس ولكن يريد ان يطهره ويتم نعمته عليه والاخذ بما قام عليه الدليل هو اليسر
1:12:18اما الاخذ بما خالف الدليل فانه عسر وان وان ظهر لاخذه انه مسك فهو عسر لانه معصية لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم واما التمثيليات والاناشيد فليست من من عمل المسلمين ولا من سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من منهجه في الدعوة الى الله
1:12:41والاناشيد من الغنى والغنى حرام ومن اللهو الباطل نعم والتمثيل هذا ما عرف عند المسلمين. وانما هو متسرب الينا من عادات الكفار. في المسارح والملاهي نعم هذا لا يجوز الواجب في التدعى انك ما تسأل الا من تثق بعلمه ودينه
1:13:14فاذا وسقت بعلمه ودينه وسألته اتصل على جوابه والحمد لله ولا تذهب الى اخر واخر واخر هذا يريد يحدث عندك بلبلة ويحدث عندك اختلاف تشكك لا تسأل الا من تثق بعلمه ودينه. واذا سألته لا تتعداه الى غيرك
1:13:37في المملكة تهاونا لا تصبحوا في خيرا الامر واضح ولله الحمد العلماء الحقيقيون في عصرنا لا يخالفون العلماء المتقدمين اما المتعالمون والمدعون للعلم او المتساهلون في امور دينهم هؤلاء لا عبرة بهم ولا يوقن بقولهم
1:14:33علماؤنا المعاصرون اتفاق لا يخالفون العلماء المتقدمين في اجر المبتدع. والابتعاد عنه اما من خالفهم فلا يعد عالما او لا يعد آآ ممن يوثق بعلمه اذا خالف المتقدمين. نعم هذا فيه تفصيل ان كانت تقول هذا من باب تمني الخير
1:15:13ان تتمنى انها لو كانت تجاهد في سبيل الله لو انها رجل من اجل ان تجاهد في سبيل الله هذا لا بأس به ولها اجر بهذه النية اما اذا كانت تقول هذا من باب الاعتراظ على الله
1:15:30وتعترض على الله ان الله جعلها انثى هذا حرام ولا يجوز حجر وهذا هذا ليس له اصل من من الحديث هذا من كلام بعض الناس هذا دعاء يقوله بعض الناس وليس له اصل
1:16:07من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما معناه. نعم الملابس اللي تلبس لا زكاة عليها اما استثناء الملاصق التي تعد للتجارة والبيع والشراء فيها الزكاة لانها سلعة وعروض تجارة
1:16:29لكن التي تلبس لا يجوز الافراط فيها شراء الملابس غالي بالثمن هذا لا يجوز لانه من الاسراف الله تعالى يقول وكلوا واشربوا ولا ولا تصيبوا انه لا يحب المسرفين ويقول جل وعلا ولا تبدل تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين
1:16:53وكان الشيطان لربه غفورا النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل واشرب والبس من غير شرب ولا بقي له ولا يجوز المبالغة في شراء الثياب غالية الثمن لان هذا اضاعة للمال بغير فائدة
1:17:12الانسان يعتدل ويتوسط في اموره في ملابسه وفي اكله وشربه في جميع اموره توسل كما قال تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يكفروا. وكان بين ذلك قواما المتعة يجوز
1:17:52الايداع في البنوك من اجل الحفظ يجوز للضرورة يجوز ان تودع نقودك لاجل حفظها وعن السرقة وعن الضياع من باب الضرورة اما الايداع من اجل الاستثمار والفوائد الربوية هذا حرام
1:18:12والبنوك كلها سوا ما اعرف ان فيها بنوك اه احسن من بعض كلها ربوية كلها ظروف ربوية نعم لكن اذا اضطررت الى الايداع فيها للحفظ وفي ماله لان الله جل وعلا يقول
1:18:29قد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اغتررتم اليه فلو بقيت عندك الفلوس عليك خوف وعليها خوف انها تسرق وقد يشفى عليك ويحصل اه عليك اه ضرر او قتل
1:18:47الحمد لله ديننا ايسر مودع نسحب منها قدر حاجة لكن لا تأخذ عليها فوائد ربوية. نعم يعني والجن والجن هم الذين يا رب العالمين. ويرحم حبيبنا المشروع عند الفراغ من الاكل لم يقول الحمد لله
1:19:38واذا دعا لصاحب الطعام اكل طعامكم الابرار وصلت عليكم الملائكة وذكركم الله فيما عنده لا اذا دعا لصاحب الطعام او يقول انعم الله عليك او بارك الله لك او ما اشبه ذلك فلا بأس. لكن التزام دعاء معين لا يتعداه دائما يردده
1:20:03انا لا اقوله انما يدعو بما تيسر وايضا الناس يلقنهم هذا الدعاء ويرددونه انا لا اصل له ندعوا بما تيسر والحاضرون ان دعوا فالحمد لله ومما دعوا ما ينزلون ولا يعتبر هذا من كفران النعمة كما يقول
1:20:25يكفي ان يقول الحمد لله هذا هو المشروع وما زاد عليه من الدعاء فهو زيادة خير وان ترك فلا شيء فيه نعم يقول مسألة الخصوبة بين الزوجين ما هي عند الاب عند المحاسن تروح للمحكمة
1:20:53تشتكي زوجها او هو يشتكيها ويتخاصمون عند القاضي ان شاء الله يحصل المقصود من ايصال الحق الى مستحق. نعم وفي جهنم ولكن اذا جاء والناس يصلون يصلي معهم ويتم الصلاة
1:21:35اذا وصل البلد والناس يصلون يصلي معهم ويقيم الصلاة الا ان كان صلى في الطريق اذا كان صلى بالطريق قبل ياصل البلد فلا يجوز الصلاة. الصلاة في الطريق ولو صلاها قصرا فهي كافر والحمد لله
1:21:52اما اذا اخر الصلاة الى ان وصل البلد هو يصلي مع الناس مع الجماعة ويتم الصلاة والسؤال اخر سؤال اذا اذا وجدت عليه الظهر وهو في الطريق يصليها ركعتين اما ان كانت وجبت عليه في البلد
1:22:22قبل ان يخرج هذا يجب عليه يصلي الفجر. لا يجوز اليه اذا اذن المؤذن