4 من 12/ شرح الأصول الثلاثة / بم عرفت ربك؟ قل: بآياته ومخلوقاته/صالح الفوزان/العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب البلاغة الاصول وادلتها للامام المجدد. محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الرابع الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد
0:27لما بين الشيخ رحمه الله الوصول الثلاثة مجملة اراد ان يبينها مفصلا واحدا واحدا بادلتها بادلتها من الكتاب والسنة ومن ايات الله في الكون ومن الادلة العقلية وهكذا يجب الحكم العقائد
1:02على ادلة الكتاب والسنة وعلى النظر في ايات الله الكونية من اجل ان تترسخ وتثبت للقلب ويزول جميع الشبه اما العقائد المبنية على الشبهات وعلى الشكوك وعلى اقوال الناس والتقليد الاعلى
1:34فانها عقائد لا تثبت وهي عرضة للنبض وعرضة للافطار ولا تثبت العقيدة ولا كائن من احكام الشرعية الا بادلة الكتاب والسنة وبالادلة العقلية المسلمة ولهذا اخبر الشيخ رحمه الله من سياق الادلة
2:08على هذه الاصول الثلاثة ولا يمر اصل منها الا وقد دعمه بالادلة والبراهين اليقينية التي تخرج الشكوك والاوهام وترسخ العقيدة في القلب وقال رحمه الله فاذا قيل لك يعني سئلت
2:36من ربك وهذا سؤال وارد وتسأل عنه في الدنيا وفي الاخرة فلا بد ان نعرف ربك عز وجل وان تجيب بجواب صحيح مبني على اليقين والبرهان اذا قيل لك يمرق
2:58فقل ربي الله هذا هو الجواب رضي الله الذي رباني بنعمتك هذا استدلال الذي رباني بنعمته هذا استدلال اجلال عقلي الرب جل وعلا هو الذي يربي عباده بنعمه ويغذيهم برزقه
3:23يخنقهم بعد ان لم يكونوا شيئا مذكورا يوجدهم من العدم بطون امهاتهم خلقا من بعد خلق في ظلمات البلاء ويوصي اليهم الرزق حتى في بطون امهاتهم في بطون امهاتهم يصل اليهم الكور
3:49ويتغدون ولذلك ينمو جسم الجنين في بطن امه ينمو ويكبر لانه يوصل اليه الرزق من الله سبحانه وتعالى ويصل الى الربا ان يتم تصفيه الروح ويتحرك ويحيى باذن الله هذه تربية في البطن
4:19ثم اذا خرج فان الله سبحانه وتعالى يربيه بنعم الصحة والعافية يدر عليه لبن امه فيتغذى الى ان ليأكل الطعام فيستغني عن الحليب ثم ينمو شيئا فشيئا ينمو عقله وسمعه وبصره وجسمه
4:55يرجو شيئا فشيئا حتى يبلغ الحلم وينمو وينمو الى ان يبلغ اشده ويبلغ اربعين سنة ويكون في غاية القوة ومن الذي يغنيه من يوم ان خلق في بطن امه الى ان يموت
5:17من الذي يغذيه؟ هم من الذي نصوغ هذا الطعام وهذا الشراب في جسمه ويصل الى كل خلية والى كل عضلة والى كل مكان في جسمك يصل اليه الغذاء من الذي يشهي له الطعام والشراب
5:41من الذي يصرفه ويخرج منه ضرر من الذي يفعل هذا؟ ويربي هذا الانسان فليس هو الله سبحانه وتعالى هذا هو الرب سبحانه وتعالى وهو الرب الذي يربي الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته. كل ما على وجه الارض
6:10من العوالم الادمية الحيوانية وعالم البر والبحر من اكبر مخلوق الى اصغر مخلوق للبر والبحر كلها تتغذى بنعم الله عز وجل وبذكره امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقا وما من ساسة في الارض الا على الله رزق
6:38ويعلم مستقر ومستودعه وكان من دابة لا تحملني الطهارة. الله يرزقها واياها وهو السميع العليم هذا هو الرب سبحانه. ذلكم الله ربكم فاعبدوه اما غير الله جل وعلا فلا يملك
7:00من ذلك شيئا للاصنام ولا غيرها. لا احد يملك من الرزق شيئا وانما هو مرزوق هو يرزق مثله ومخلوق مثله يرزق وربى جميع العالمين بنعمة وهو معبودي الرب الذي هذا شأنه
7:27هو الذي يستحق العبادة مني ومن غيري ثم ايضا نبه الشيخ رحمه الله على انه لا يكفي الاقرار بالربوبية وان تكون ربي الله الذي رباني بنعمته هذا ما يكفيه بل لابد ايضا ان تعترض له بالعبودية
7:48وان تخلص له العبادة وهذا هو فرق ما بين الموحد والمشرك الموحد يضر بربوبية الله عز وجل وبعبوديته وحده لا شريك له والمشرك يقر بربوبية الله ولكنه يشرك في عباده
8:17يشرف معه غيره في عبادته بل لا يخلق ولا يرزق ولا يملك شيئا هذا هو فرق ما بين الموحد والمفرد. الموحد يقوم ربي الله هو معبوده ليس لي معبود سواه
8:37اما المشرك فيقول ربي الله. ولكن العبادة ليست خاصة بالله عندك فيعبد مع الله الاشجار والاشجار والاولياء والصالحين والقبور ولذلك صار مشركا ولم ينفعه نكراء الربوبية ولم يدخله في الاسلام
9:02وهو معبودي اي اله الذي اعبده ليس لي معبود سواه لا من الملائكة ولا من الرسل ولا من الصالحين ولا من الاشجار والاحجار ولا من اي شيء ليس بمعبود سواه سبحانه وتعالى هذا تقرير التوحيد
9:25بالدليل ليس لي معبود سواه. فهذا دليل عقلي ثم ذكر الدليل النقلي من القرآن قال والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين هذه الاية هي اول القرآن ليس قبلها الا بسم الله الرحمن الرحيم
9:51فهي اول القرآن الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الى اخر سورة الفاتحة. اول ما تفتح المصحف اول ما يقع ما هو الف على الحمد لله رب العالمين وهي اخر كلام اهل الجنة
10:10دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين والله جل وعلا افتتح بها الخلق والحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم وقسم بها الخلق
10:30قال سبحانه وتعالى وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين فتح بها الخلق وختم به وهي كلمة عظيمة والحمد معناه السلف. الحمد معناه الثناء على المحمود مع محبته واجلاله
10:57وان الحمد للاستقرار اي جميع المحامي جميع المحامد لله ملكا واستحقاقا وهو فهو المستحق للحمد المطلق واما غيره فيحمد على قدر ما يفعل من من الجميل ومن الخير واما الحمد المطلق
11:24الكامل فهو لله عز وجل لان النعم كلها منك وحتى المخلوق اذا ابدى اليك شيئا من الاحسان فانه من الله عز وجل. هو الذي سخر لك هذا المخلوق وهو الذي مكنه
11:43من امن نحسن اليه الحمد يرجع الى الله سبحانه وتعالى الحمد هذا مبتلى لله شهر مكروه متعلق بالمخلوق قضى المبتدأ تعلق بمخلوق اي الحمد كائن او مستقر او مستحق لله عز وجل
12:11ولهذا يقول ابن مالك واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر يعني متعلق بالمخلوق لان الجار والمجرور لا يكون خبرا فانما الخبر متعلق ايه هي والله معناها من الوهية
12:32الله معناها بالالوهية العبودية على خلقه اجمعين وهذا الاسم لا يسمى به غيره سبحانه لا احد تسمى دين الله ابدا حتى فرعون ما قال انا الله قال انا ربكم ما قال انا الله. ما يستطيع ان يقول انا الله
12:55وهذا الاسم فاقسم بالله عز وجل لا احد يتسمى ابدا ولا احد يجرؤ ان يقول انا الله ايه لله رب العالمين رب معكم باسم الجلالة. المذهور مجرور ورب مضاف للعالمين
13:19مضاف اليه مجرور وعلامة جره اليامة نيابة عن الفترة لانه ملحق بجمع المذكر وهذا اعراب بالجملة اما معناها وهو ان الحمد والثناء كله مستحق لله رب العالمين والعالمين جمع عالم
13:50جمع الة والعوالم كثيرة عالم البشر وعالم الجن عالم الملائكة وعالهم الجمادات وعالم الطيور وعالم التباع وعالم الحيوانات وعالم الحشرات والضرب عوائل في البر والبحر لا يعلمها الا الله ولا يحصيها الا الله كلها
14:25الله ربها رب العالمين وهذا لا يقال الا على الله سبحانه وتعالى ويمكن ان يقال لاحد رب العالمين الا الله جل وعلا وانما يقال رب الدار او رب الابل بمعنى صاحبها ومالكها
14:46وهي بمعلمات وايضا الربوبية مقيدة اما الربوبية المطلقة لكل الاشياء العالمين كلهم فهي لله جل وعلا او الرب اذا قيل الرب هذا لا يطلق الا على الله الرد التعريف لا يطلق الا على الله جل وعلا ولا ينصرف الا اليك
15:15اما المخلوق فيقيد يقال رب الدار. رب البهيمة يعني مالك او صاحبها رب الدابة هكذا رب العالمين ثم بين الشيخ رحمه الله وجه الاستدلال بهذه الاية وقال وكل ما سوى الله
15:39عالم وانا واحد من ذلك العالم. فيقول الله ربي لانه قال في الاول ربي الله. ايش الدليل؟ الدليل ان الله رب العالمين وانا واحد من العالمين فيقول الله ربي واضح
15:57وانا واحد من ذلك العالم هذا وجه الله فلا احد ولا يمكن لاحد لا الكافر ولا المسلم ولا اي احد. لا يمكن ان يكون انا لي رب غيري. اي رب العالمين
16:13فهما يمكن ابدا الا يقوله عاقل وهذا دليل على ربوبية الله عز وجل وما دام انه رب العالمين فهو المستحق للعبادة وهذا يبطل عبادة ما سواه سبحانه وتعالى. ولذلك قال بعدها اياك نعبد واياك نستعين
16:38اياك نعبد واياك نستعين فهذه تفيد الحصر لان تقديم المعمول اياك وتأهيل العامل وهو نعبد يدل على الحق واياك نعبد يختلف عن نعبده لان نعبدك هذا اثبات فقط لكن اياك نعبد هذا يتضمن النفي والاثبات. اياك نعبد يعني ولا نعبد
17:09غير والعبادة لا تصح الا مع النبي والاثبات وهو معنى لا اله الا الله فيها نفي واثبات. نفي الالوهية عن من سوى الله واثباتها لله عز وجل. مثل فاياك نعبد
17:26اي لا نعبد الا اياك فيها معنى لا اله الا الله تماما ثم قال الشيخ رحمه الله بعد هذا التقرير وهذا وهذه القاعدة فاذا قيل لك بما عرفت ربك القدس الله ربي
17:50او ربي الله الذي رباني بنعمه وش الدليل على ايش الدليل على ان الله ربك الذي رباك بنعمه هذا دليل جاء شيء بادلة من بالوحي وادلة من العقل كما فاذا قيل لك بما عرفت ربك
18:14لان من ادعى شيء فلابد ان يقيم الدليل والدعاوى اذا لم يقيموا بينات عليها اهلها ادعياء لانه لابد كل مدع ان يقيم ابدا على دعواه. والا كانت دعواه غير صحيح
18:33انت قلت ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته ما هو الدليل لمعرض تردد؟ فكن باياته ومخلوقاته عرفت ربي باياته ومخلوقاته هذا هو دليلي الايات والمخلوقات الايات جمع اية
18:57والاية لغة العلامة الاية لغة العلامة على الشيء والدلالة على الشيء. كما قال صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اي علامته علامة النفاق فلا الاية معناها باللغة العلامة والدلالة على الشيء
19:23بايات اي من علامات والدلالات الدالة عليه سبحانه وتعالى بايات ومخلوقاته يمع مخلوق والمخلوق هو الموجز من العدل المخلوق هو الموجد من العبث والخلق هو الايجاد من العبث وجميع هذه الكائنات
19:53التي ترونها كلها كانت معدومة ثم ان الله اوجدها وخلقها بقدرته. سبحانه وتعالى ومنها خلق متجدد انتم تشاهدونه بها شيء يتجدد نبات مواليد اشياء ما كانت موجودة. ثم يوجد وانتم تنظرون اليها
20:19من الذي خلقها؟ من الذي يخلقها والله سبحانه وتعالى لا ما تقلبون هل احد خلقها من من البشر ما حد خلقها من البشر ولا احد ادعى هذا ولا يستطيع ان يدعي
20:38ام خلقوا من غير شيء ام هم مخالفون ام خلق السماوات والارض من لا يوقنون وما ما وجدت هذه الاشياء او اوجدت نفسها او اوجدها غيرها من المخلوقات ابدا ما احد خلق شجرة
20:59ما احد خلق بعوضة او ذباب ان الذين تدعون من دون الله لم يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا وقد خلق شيء ولو كان حقيرا صغيرا باياته ومخلوقاته فهذا الخلق يدل على الخالق سبحانه وتعالى
21:20ولهذا لما قيل لاعرابي اعرابي بدوي على البديهة ما تعلم ولا تحرك من جامعات ولا قيل له بما عرفت ربك قال المعركة تدل على البعير. والاثر يدل على المزيد والاثر يدل على المزيد
21:44الا يدل هذا الكون على النصيب القديم هذا الكون كله على يدنا البدع اثر في الارض اثر قدر اما يدلك هذا على ان احدا مشى مع هذه الارض اذا رأيت بعض فلا يدلك هذا على ان هذه الارض فيها ابل او مر عليها ابل
22:09فلا تدل على البعير والاثر يدل على المصير اذا في اياته ومخلوقاته والايات على قسمين ايات كونية ايات كونية مثل السماوات والارض والنجوم والشمس والقمر والجبال والشجر والارض والبحار ايات هذه تساعد
22:44ايات كونية سميت ايات لانها دلالات وعلامات على طالبها سبحانه وتعالى ولهذا يقول الشاعر فيا عجبا كيف يعقل مليك ام كيف يجحده الجاهل ولله في كل تحريكة وفي كل تسكينة له شاهد
23:09وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد في كل شيء له اعية تدل على انه واحد. فكيف احد يشحت؟ الله جل وعلا. ويقول ما في رب يعني هذا القوم كله هذه المخلوقات وجدت من غير خالق
23:31ويموت ما هزت بخالق فمن هو هذا الخالق غير الله جل وعلا؟ سيبين لي ما تجد خالد من غير الله سبحانه وتعالى ام جعلوا لله شركاء خلقوا فخلقك فتشابه الخلق عليهم
23:48والله غالب كل شيء وهو الواحد القهار باياته آآ الكونية مخلوقاتك والقسم الثاني الايات القرآنية التي تتلى الايات القرآنية التي تتلى الى الوحي المنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم
24:17هذه كلها ادلة على وجود الرب سبحانه وتعالى وعلى كماله وصفاته واسمائه وصفاته وعلى انه مستحق للعبادة وحده لا شريك له كلها تدل على ذلك. الايات الكونية والايات القرآنية الايات الكونية تدل على خالقين. وموجدها ومدبريها
24:47والايات القرآنية فيها الامر في عبادة الله وفيها تقرير توحيد الربوبية والاستدلال به على توحيد الالوهية والامر بعبادة الله. كل القرآن يدور على هذا المعنى وانزل من اجل هذا المعنى
25:06لاجل بالتوحيد والعبادة وقل باياته ومخلوقاته. طيب اذكر الله شيء من اياته ومخلوقاته. قال من اياته الليل والنهار والشمس والقمر هذه من اعظم ايات الله سبحانه وتعالى الليل المظلم الذي يغطي
25:31هذا القول والنهار المضيء الذي يضيئها للخور وينتشر الناس باشغالهم اذا رأيتم ان جعل الله عليكم الليلة فرمدا الى يوم القيامة. من الى من اله غير الله؟ يأتيكم بغياء افلا تسمعون
25:53قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار الى يوم القيامة؟ بل اله غير الله يأتيكم بليل تشكرون فيه؟ افلا تفطرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتفقهوا من فظله ولعلكم تشقون
26:11يعني معظم ما هذا الليل وهذا النهار ولا الوقت كله ليل ولا النهار ولا الوقت كله نهار. لانه لو كان كذلك تعطلت مصالحه. العباد وتعبوا الله جعل لهم الليل والنهار يتعاقبان
26:31ثم ايضا هذا الليل وهذا النهار منتظمان لا يتخلف واحد منهما ولا يتغير على نظام واحد مما يدل على حكمة الحكيم سبحانه وتعالى وافعال العباد صناعات تخرج وتختلف. مهما كانت تتعطل فخره
26:59اما مخلوقات الله عز وجل فانها لا تخف. الا في وقت يأذن الله تعالى لخرابها. الليل والنهار مستمر ما يتعطل واحد منهما بينما قناعات الخلق تتعطل وتخرج وان كانت قوية وان كانت ضخمة كم تشاهدون الان من سيارات مرمية وطائرات
27:27والبواخر ما منه قوية معتنا بها وتعطل هل تعطل الليل مرة يوم واحد؟ او تعطل النهار يوم واحد لان صانعه جل وعلا قدير حكيم قل مع الله الذي اسهم كل شيء
27:51ايه هذا دليل على ربوبيته والهية سبحانه وتعالى ومن اياته الليل والنهار الشمس والقمر كنز والقمر كيف استوص بالعظيم الذي يفيد الكون فراش فراجا ووهابا كما قال تعالى والقمر نور مضيق الليل يضيء الطريق للناس
28:23هذه من مصالحنا الاضاءة ومن مصالحهما ايضا واصلاح للقوم لافكاره وثماره وبحاره فلو اختفت الشمس عن الكون لتضرر الكون اكد الكثير من معارف الناس مصالحهم ولو انتهى القمر فذلك الامر ايضا فيه مناسك للثمار وللاشجار
28:56مع ما فيه من من انه نور ايضا القمر فيه مصلحة فيها معرفة الكتاب وذكره منازل فاعلموا عدد السنين والكتاب يسألونك عن الاهلة بلها مواقيت للناس والحج الاهلة مصلحة المواقيت والاجال
29:23اجال الديون واجال العدد للنساء ومواقيت العبادات في الشمس والقمر مواقيت العبادات والصيام والحج كلها تعرف بالحساب المبني على هذين النيرين الشمس والقمر خطاب الشمس وكتاب القمر هذا من مصالح النيرين
29:52والشمس والقمر كل مخلوقاته السماوات السبع السماوات السبع الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض لبنان الذي خلق سبع سماوات طباقا فوق بعض السماوات سبع الاعتبار بعضها فوق بعض سماء الدنيا ثم التي تليها الى السابعة
30:20وفوق الجميع عبدالرحمن سبحانه وتعالى والاراضين السبع الاراضين ايضا ثبت كما قال تعالى ومن الارض مثلهن وهي سبع كبار ايضا وكل صدقة من طبق السماوات وطباق الارض لها ولها عمار
30:45من خلقه سبحانه وتعالى وما فيهن ما في السماوات من الكواكب شمس والقمر وما في الارض من المخلوقات الى الثواب يلاقي انواعها ومن الجبال ومن الاشجار والاحجار ومن المعادن ومن البحار
31:18هذي من ايات الله سبحانه وتعالى الايات الكونية الايات الكونية التي ترى وتشاء وما بينهما وما فيهن وما بينهما والدليل قوله تعالى وآآ ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تفقدوا للشمس ولا للقمر
31:49اشهدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه فاعبدوه ومن اياته الليل من اياته يعني من العلامات والدالة على ربوبيته وعلى قدرته سبحانه وعلى استحقاقه للعبادة دون سوى الليل وانها الليل الذي يظلم في الكون
32:22كله والنهار الذي يضيء الكون قل لا هذا من عجائب ايات الله سبحانه وتعالى فما الذي يجعل الكون كله مظلم؟ في ان واحد ثم يجعل القوم كله مضيئا في ان واحد
32:45منعوا هو الله سبحانه وتعالى. لو اجتمع الخلق على ان يضيءوا ان يضيءوا قطعة من الارض ما استطاعوا ان يظهروا الا بقعة محدودة الكهرباء التي في الدنيا كلها هي من الارض. وش رايك انك تغيب الى الارض؟ لو جمعوها كلها طاقة كهربائية
33:08تضيء الارض كلها الا جزء محدود من الارض اما الشمس فالقمر فهما يضيئون يضيئان الارض متعاقبة الليل والنهار والشمس والقمر لا تفسدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. هذا للشرك. لا تسجدوا للمخلوقات
33:38واعظم من اعظم من اعظم المخلوقات الشمس والقمر ولان المشركين كانوا يعبدون منهم من يعبد الشمس ويسجد لها منهم من يعبد القمر والخواطر في قوم ابراهيم يقولون لها ايات ويعبدونها
34:01يسمعون الايات بالارض على سورة الكواكب ويعبدونها اه لا تسجدوا للشمس فالسجود معناه وضع الكدح على الارض وضوءا للمعقول وهو اعظم انواع العبادة واقرب ما يكون العبد من ربه وهو يصلي
34:25واعظم انواع العبادة السجود على الارض وجهك الذي هو اعز شيء عندك وظعته لله على الارض تعبدا لله وذلا بين يديه سبحانه وتعالى هذا هو السجود الحقيقي اما السجود للشمس والقمر فهو سجود لمخلوق. لا يستحق
34:52فلا يجوز السجود للمخلوقات وانما السجود لخالق المخلوقات اما المخلوقات فهي مثله مخلوقة مثل مدبرة يتصرف فيها لا تسجد لمخلوق مثلك عادي يغلب هذا لا يجوز هذا غير العقول اين ذهبت؟ العقول
35:19السجود انما يستحقه الخالق سبحانه وتعالى الذي لا يعجزه شيء فالسجود حق لله عز وجل وليس حقا للمخلوق مهما كان هذا المخلوق من العظم والكبر فانه مخلوق ضعيف مدبر متصرف فيه
35:41لا تفسد للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه فاعبدوه الا تعبدوا الا نيا فاذا سجدتم له وسجدتم لغيره فانكم لا تكونون عابدين لله العبادة الصحيحة بل
36:08يعبدونه مع الشرك والشرك يفتي بالعبادة ان كنتم اياهم تعبدون وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم اطوى على العرش يمسي الليل نهارا يطلبه حديثا
36:36والشمس والقمر والنجوم مسخرات لامره الاله الخلق والامر تبارك الله رب العالمين ان ربكم ان ارض التوحيد ويوصي اهل القتل يقدر قبلها قدم مصيره والله الا ربك وهي في جواب قتل مقدس
37:05ان ربكم اي خالقكم ومربية النعم الله لا غيره سبحانه وتعالى ان ربكم الله ثم ذكر الدليل على ذلك وقال الذي خلق السماوات والارض هذا هو البرهان على ربوبية الله عز وجل في القرآن انه خلق السماوات والارض
37:38ولا احد خلق شيئا منهما ولا احد اعانه سبحانه وتعالى على ذلك بل هو المنفرد بخلقهم خلق السماوات والارض الاحد من المشركين او من او من الملاحم هل احد عارض هذا وقال لا ما خلق السماوات
38:04هل احد عارض هذه الاية وقال لا ما الله ما خلق السماوات والارض الذي خلقها هو فلان. او انا الذي خلقتها او خلقها الصنم الفلاني هل قال هذا احد من العالم؟ قديما وحديثا
38:22مع ان هذه الاية تتلى ليلا ونهارا ما احد عارض فيها ولا يستطيع يعاقب ابدا خلق السماوات والارض في شدة ايام هذه المخلوقات الهائلة العظيمة في السيئات وهو قادر على ان يخلقها في لحظة
38:42ولكنه خلقها في ستة ايام لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى وستة الايام كما جاء في الاحاديث الصحيحة والوا يوم الاحد. واخرها يوم الجمعة اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة وفي يوم الجمعة تكامل الخلق
39:07ولذلك صار هذا اليوم اعظم الايام اعظم ايام الاسبوع. سيد الايام وعيد الاسبوع هو يوم الجمعة. وهو افضل الايام. خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة لانه تكامل فيه خلق المخلوقات. وخلق فيه ادم
39:28وادخل الجنة واهبط منها وفيه تقوم الساعة في يوم الجمعة تقوم الساعة فهو افضل الايام وهو اخذ ايام الخلق خلق السماوات والارض وما فيهن في ستة ايام ثم استوى على العرش ثم
39:54ارض عدل وترتيب اي ان استواءه على العرش مرتب على خلق السماوات والارض وحاصل بعد خلق السماوات والارض ومعنى السواء ارتفع وعلا سبحانه وتعالى والعرش هو سقف المخلوقات وهو سرير العرش في اللغة الشريف
40:22وهو سرير ذو قوائم تحمله الملائكة تحمله الملائكة وهو اعظم المخلوقات فما يليق بجلاله سبحانه وتعالى ليس كسلوان المخلوق على المخلوق وليس هو بحاجة الى العرش لانه هو الذي يمسك العرش سبحانه وتعالى وغيره. ان الله يمسك السماوات والارض
40:45ان تزول ولئن زالتا امسكهما من احد من بعد. العرش محتاج الى الله جل وعلا لانه مخلوق والله غني عن العرش وغيره لكنه استوى عليه لحكمة. سبحانه وتعالى وليس هو نوع من العلو
41:05لكن العلو صفة ذات العلو صفة زاد. واما الاستواء فهو صفة فعل. يفعله اذا شاء سبحانه وتعالى من مستوى على العطف وسخر الشمس والقمر سخر الشمس والقمر اي فعلهما مسخرين
41:32يفشل ليل نهار من استوى على العرش يمسي الليل النهار يغشي يغطي يغطي الليل بالنهار ويغطي النهار بالليل فبينما ترون الكون مضيئا يغطيه الليل فيصبح مذنبا وبينما ترون الكون مظلما يغطيه النهار. فيصبح مضيئا
42:03يرسل ليل النهار يطلبه حبيبا يأتي هذا بعد الة مباشرة لا يتأخر فاذا ادبر الليل جاء النهار واذا ادبر النهار جاء الليل مدافع لا يتأخر هذا عن هذا من كمال قدرته سبحانه وتعالى
42:28لا يفتر هذا عن هذا لبس الليل النهار يطلبه حبيبا والشمس والقمر والنجوم مطهرات لامر الشمس والقمر كم هي الكوكب العظيم المعروف والقمر كذلك من الفواكه السبعة السيارة وكل منهما يدري
42:57كل منهما يدري ويدور على الارض والعرض ثابتة مستقرة جعل الارظ قرارا قارة ثالثة مصالح العباد والشمس وسائل المواكب والاخلاق تدور عليها لا كما يقوله المتخرصون الان من الذين يدعون الحفظ والمعرفة يقولون ان الشمس
43:27انا لله وان الارض تدور عليها هذا عكس ما في القرآن على اكمل القرآن. قال تعالى والشمس تجري في مستقر لها وهؤلاء يقولون لا يا كون هذا الكفار الا الكفار عندهم الكفر وعندهم لكن المشكل ان بعض المسلمين وكثير من المسلمين يصدقونه
43:52ويقرون هذه النظرية وهي معاكسة للقرآن الكريم سبحان الله هذا باطل آآ وسخر الشمس والنجوم والشمس والقمر والنجوم النجوم هي الكواكب مسخرات بامره مسخرات للجرايات والدوران دائما لا يكبران. مهارات لامره
44:22هذا رد على الذين يعبدون الشمس والقمر والقمر انه مسخرة لامر الله مأمورة الله الذي يجريها والله الذي يوقفها اذا شاء سبحانه وتعالى فهي مسخرة مدبرة ليس لها من الامر شيء
44:43كالصلاة لامره امرهم كوني يأمرها سبحانه فتجري وتدور وتضيء بامره سبحانه وتعالى يطلع هذا ويغرب هذا ويتعاقبان بامره نفض الشمس والقمر والنجوم على العرش ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض
45:13خلق السماوات والارض سنوات منصور لانه مسؤول على كسر نيابة عن الفتحة لانه جمع وان في وخلق السماوات والارض منصور للفتح. ثم قال والشمس والقمر المعطوف على المنصوب ليس والقمر والنجوم
45:41مسخرات حالة منصوب على الحال نصوص على الحالة اي حالة كونها مسخرات وعلامة نصبه الكثرة نيابة عن الناس لانه ذم او ملحق بجمع المؤلف ملح بجمع المؤلف السابق ثم قال جل وعلا الا له الخلق والامر
46:03الا اداة تنبيه وتقريب اداة تنبيه وتقريب الا له سبحانه وتعالى لا لغيره. الخلق جميعا جميع الخلق له ملك يملكه سبحانه وتعالى يملك السماوات ويملك الارض وهو القادر ايضا على الخلق اذا اراد سبحانه وتعالى يخلق ما يشاء
46:30والامر الامر امره سبحانه وتعالى. وهو كلامه امره كلامه سبحانه وتعالى الكوني والشرع امره القوي الذي يأمر به المخلوقات فتطيعه وتستجيب له مثل قوله وقال لهما رضي الله عنه هذا امر يأتي طوعا او امره هذا امر كونه
47:01امر كوني امر به السماوات والارض فتكونه. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون هذا امر كوني اما الامر الشرعي فهو الوحي المنزل هو امره الشرعي وحيه المنزل
47:20الذي يأمر به عباده يأمرهم بعبادته يأمرهم بالصلاة يأمرهم بالزكاة يأمرهم بر الوالدين يأمر هذا امره الشرعي سبحانه وتعالى له خلقه والامر ويدخل فيه الاوامر والنواهي التي في القرآن الكريم والسنة النبوية
47:40هذا من امر الله سبحانه وتعالى فهو له الامران الخلق والامر. اذا كان له الخلق والامر ماذا بقي وهذا بقي لغيره سبحانه وتعالى ولهذا يقول ابن عمر لما قرأ هذه الاية قال من له شيخ يطوفه
48:01الا له الخلق والامر ما بقي شيء من له شيء فليطلبه يعني بقي شيء بين الخلق والامر ما في شيء ودلت الاية على الفرق بين الخلق والامر. ففيه رد على من يقولون بخلق القرآن
48:16لان القرآن من الامر اليس كذلك القرآن من الامر وامر الله ليس مخلوقا الله غالب بين الخلق وبين الامر جعله من شيئين متغايرين القرآن داخل بالامر اذا هو غير مطلوب
48:36وهذا ما قسم به الامام احمد خصم به الفهمية لما طلبوا منه ان يكون في خلق القرآن قال لهم هل القرآن من الخلق ولا من الامر قالوا القرآن من الامر هذا الامر غير مخلوق الله غادر بينهما
48:55وجعل الخلق شيء والامر شيء الامر كلام واما الخلق فهو ايتاء وتكوين في فرق بين بينهم الا له الخلق والامر تبارك الله الذي هذه افعاله سبحانه وتعالى وهذه قدرته وهذه مخلوقاته
49:20تبارك وتبارك فعل خاص به سبحانه لا يطلق على غيره والبركة هي كثرة البيع كثرة الخير وثباته ونماءه. الله جل وعلا بركاته لا تتنامى اما المخلوق فلا يقال له قضاء وانما يقال له مبارك. فلان مبارك. يعني بارك الله فيه وجعله
49:51مبارك والبركة كلها من الله سبحانه وتعالى تبارك الله رب العالمين رب العالمين مثل ما سبق في اول سورة الفاتحة تفسيرها سوا وفي هذه الاية تقرير التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد
50:17وما سبق نعم قال ربه هو المعبود والدليل قوله تعالى الرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم للاية الذي يستحق العبادة من هو هو الرفض واما غيره فلا يستحق العبادة لانه ليس ربا
50:53هذا وجه كلام الشيخ رحمه الله الرب هو المعبود اي هو الذي يستحق العبادة اما غيره فلا يستحق العبادة لانه ليس ربي ثم ايضا ما يكفي ان الانسان يدر بالربوبية بل لا بد
51:13ان يفر بالعبودية لله سبحانه وتعالى يفعلها مخلصا له سبحانه وما دام اقر انه غض فانه يلزمه ان يقر انه هو المعبود وان غيره لا يستحق شيئا من العبادة ما الدليل على ان العبادة خاصة بالرب
51:37دليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات
51:57فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قلت يا ايها الناس هذا نداء نداء من الله لجميع المؤمنين والكفار لان الله ذكر في اول هذه السورة سورة البقرة ذكر في اولها التسام الناس الى ثلاثة اقسام
52:20اسم الاول المؤمنون الذين يؤمنون بالغيب ويؤمنون بالكفر ويؤمنون باليوم الاخرة ووصفهم بانهم هم المفلحون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. القسم الثاني الكفار الذين اظهروا الكفر والعناد ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم
52:53الثالث المنافقون الذين هم ليسوا مع الكفار وليسوا مع المؤمنين من الذين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. فهم مؤمنون في الظاهر. لكنهم كفار بالباطل وهؤلاء شر شر من الكفار
53:18المجاهرين بكفرهم ولهذا انزل فيهم بضعة عشر اية بضع عشرة اية بينما انزل في المؤمنين ايات قليلة وفي الكفار ايات ايتين. اما المنافقين فبدأ من قوله ومن الناس من يكون امنا الى قوله
53:41الى قوله يكاد البرق يحفظ ابصارهم كلما اضاع لهم واذا اظلم عليهم خابوا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير هذا كله في المنافقين لشدة خطرهم
54:02وكبح فعله لما ذكر هذه الاخلاق الثلاثة ايامها دعا جميع الاصناف دعا جميع الاصنام المؤمنين والكافرين والمنافقين يا ايها الناس قال العلماء هذا اول بدعة في الاسلام هذا اول بدا في القرآن
54:28اول نداء في المصحف اول نداء بالمصحف هو يا ايها الناس اعبدوا ربكم اعبدوا فعل امر فيخلصونه العبادة. لماذا؟ لانه ربه والعبادة لا لا تصلح الا للرب سبحانه وتعالى. ثم ذكر الدليل على ذلك. فقال الذي خلقكم
54:55الدليل على ربوبيته ما هو الذي خلقك اوجدكم من عدم وغزاكم بالنعم والذين من قبلكم من الامم من ادم وقبل ادم كلهم خلق لله سبحانه وتعالى الملائكة والجن والانس وجميع المخلوقات كلها
55:24مخلوقة له الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون اذا اذا تذكرتم هذا فلعل هذا ان يسبب لكم التقوى اذا تدبرتم انه هو الذي خلقك وخلق الذين من قبلكم لعلكم تتقونه سبحانه وتعالى في عبادته
55:51لانه لا يقي من عذابه الا طاعته سبحانه وتعالى لعلكم تتقون عذابه وتتقون النار لا يقيكم منها الا ذلك. عبادة ربكم الذي خلقكم هو الذين من قبلكم ثم واصل الاستدلال على سبحانه وتعالى
56:21الذي جعل لكم الارض فراشا دراسة الفراش معناه الفساد. والله جعل لكم الارض بساطا. يعني مبسوط وفراشا فافترشوها. فنامون عليها تبنون عليها تزرعون على ظهرها تسيرون عليها مسافرين اينما تريدون صراط
56:46ومهاد فالارض فرشناها ونعم الماهدون هذه مصالحك والسماء بماء والبناء هو الصخر كالسماء تطفو الارض ففيه مصالح للعباد للسماء مصالح للعباد بما فيه من الثوابت والشمس والقمر ومنافع العباد وانزل من السماء يعني من السحاب
57:20سمية ماء لانه مرتكب سمي تماما لانه مرتفع والسماء كل ما ارتفعت والسماء بلا وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا له ينكر البصر على الارض وهي يابسة حامدات. ثم
57:48ويرتفع اه يرتفع سمكها ثم تمضي ثم هذه النبات يثمر ثم تأكلون من الصنوف بالفواكه والاغذية من الذي اوجد هذا ولو شاء الله لنزل المطر ولم ينبت شيئا ولو شاء الله لسقيتم الارض ولم تنبت ولو لبث ما طلع
58:16نفسك ولقد علمتم ان المسألة الاولى فانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فمن الذي ينبته؟ ومن الذي ينميه؟ ومن الذي يصلحه؟ ومن الذي يثمره؟ ومن الذي يحميه من الاثاث؟ ومن الذي
58:42من عقله هو الله سبحانه وتعالى واخرج به من الثمرات ولم يحدد ثمرات مختلفة ومتنوعة رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا. اذا تكرر هذا كله لديكم فلا تجعلوا لله اندادا يعني شركا. في العبادة
59:05واشكاعا ونظرا وانتم تعلمون انه لا شريك له ولا للبلاء فهذا الزام لجميع الخلق بالاقرار بعبوديته سبحانه وتعالى والركمان عبادة ما سواها هذا معنى قول الشيخ رحمه الله والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى
59:31نعم صلى الله عليه وسلم لا هذا ما ما يترتب عليه شيء يعني سواء قدم النبي على الدين او قدم الدين على واحد المعنى واحد وانما هذا تغير في الاسلوب فقط
1:00:28والا المعنى واحد. نعم تناقض في عقله لا في القرآن والقرآن ما فيه تناقض لكن عقله متناقض فاية سورة الاعراف مجملة واية فصلت مفصلة فيها تفصيل هذه الستة ايام خلق الارض في يومين
1:01:14وقدر فيها اقواتها في يومين فالمجموع اربعة ايام ثم استوى الى السماء وهي تقام فقظاهن سبع سماوات في يومه كم من مجموع وقوله في اربعة ايام باحث فيها اليومان المذكورة المذكورة المذكورين قبل قبل هذه
1:01:42خلق الارض في يومه قدر فيها اقواتها في اربعة ايام يعني في اليومين السابقين سيكون خلق الارض وتكبير اقواتها باربعة ايام خلق السماوات بيوم المجموع والحمد لله الله اعلم هذا مما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. في علم الغيب
1:02:19نعم ها لا ينبغي بهذه الامور ولكن ليس محرما مثلا ظاهر بحسبه حسب المخلوق مثل ما قال العزيز والملك حسب المخلوق وان وان فادها اسم الله في اللفظ. فالمعنى مختلف على الحقيقة مختلفة والكيفية مختلفة
1:03:05القهار لا يجوز يقال الا لله عز وجل لا احد يقال له القهار يؤهد القهار هو الله ويقال القهار للمخلوق كفار بمعنى متجبر هذا بالنسبة للمخلوق بالنسبة للمخلوق الجبار اما بالنسبة لله عز وجل فهو صفة نفسه لانه
1:03:26جبروكم بحق وقدرة وسلطان منه سبحانه وتعالى ثم ايضا الجبار بمعنى يجبر المكسور ويجبر القلوب نعم المفرد يعم المتعدد رب المشرق وفي الجنس رب المغرب يدخل فيه المشارق والمغازي وفي اية رب المشرقين
1:04:00ورب الوالدين يعني مشرق الشمس ومشرق القمر ومغرب الشمس ومغرب القمر فالمشارق والمغارب والمسجدين والمغربين والمشرق والمغرب تتنوع كلها ترجع الى شيء واحد. نعم وقيل رب المسجدين مثل في الشتاء
1:04:22ومفرق الصيف رب المغربين كذلك مغرب الشتاء ومغرب الصيف نعم الارض مستقرة كما اخبر الله سبحانه وتعالى جعل من جعل الارض قرارا قرارا مستقرا وجعلها دراسا لو كانت الارض غير مستقرة ما اقر عليها بنيان ولا عاش عليها احد. وتعلمون ما يحدث في الزلازل والعياذ بالله ذلك
1:05:04تحرك شيء من الارض ماذا يحدث من انعدام المباني الارض قارة انما تزلزل يوم القيامة الى الارض زلزلت اذا زلزلت الارض زلزالها اذكروا ربكم ان زلزلت الساعة شيء عظيم هذا عند قيام الساعة تحرك ترتجف
1:05:25ليه اما قبل ذلك فهي قارة وساكنة ولله الحمد واما قوله وترى الجبال تحسبها جامدة هذا يوم القيامة اذا سيرت الجبال تسير الجبال عند قيام الساعة فكون مثل قال تمر مر السحاب
1:05:46يسير تدف وفيها باء منبتة كما قال تعالى هذا في يوم القيامة ما هو قبل يوم القيامة وسياق الايات يدل على هذا سياق الايات ليدل على هذا ان هؤلاء الذين يحاولون انهم يصححون الملاحدة
1:06:10ويعارضون القرآن او يأولون القرآن على غير تأويله فهذا ظلال وتظليل. نعم وصلت الدراسة هذا الشيء وتعرف انه باطل ادرس هو واعرف انه ضر ينفع ثقله كون ان تجلس الان اقوال الملاحدة واقوال فرعون واقوال آآ النمرود واقوال الملاحدة والكفار
1:06:42الرسالة التي تعرف بطلانها تعرف مدى ما وصلوا اليه من الكفر والضلال. الدراسة شيء والاعتقاد شيء اخر ادرسوها وادرسوا القرآن طالب الحق هو الباطل. نعم اما اه اختلف العلماء في القلم والعرش ايهما
1:07:26اسوة والصحيح ان العرش اسبق من الخلق يقول للعلامة ابن القيم والناس مختلفون بالقلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل العرش او هو بعد قولان عند ابل على الهمذان والحق ان العرش كان قبل لانه وقت الكتابة كان لا اركان
1:07:52فالله جل وعلا فاخبر ان العرش كان موجودا قبل القلم ان الله سبحانه كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات بخمسين الف سنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم وكان عرشه على المال. فقوله
1:08:16على الماء هذا دليل على ان العرش كان موجودا قبل الكتابة. الله اعلم نعم الدهر عند العوام والمراد بها الجد الجسم يسمونه او تعتير ما يقصدون ان الدهر هو اللي منع النبات
1:08:53الذي هو الزمان الطاهر معناه الزمان العوام ما يريدون الزمان يريدون الجد يدعون يعني جد ما فيها الكلمة ذي ما فيها شي لا يكثر من الزمان نعم لا شك لا شك ان هذا من ايات الله سبحانه وتعالى
1:09:25انه لم يستطع ان يقول انا الله. نعم ان كان عندك علم ان كان عندك علم فانك تنبه وتعلق على الخطبة بحكمة ولطف لا يكون فيه مشابهة ولا مشاجرة تعلق على الخطبة
1:09:57في كلام طيب واستدلال واضح. وان شاء الله يتبين الحق. اما ان كان ما عندك علم وانت ترقى بشأن هذا وهذا الخطيب الى الجهة المسؤولة عن المساجد من اجل عزله عن المسجد
1:10:15الذي يدعو الى البدع ما يصلح يكون امام ولا يكون خطير وهذه البلاد ولله الحمد لا تقرر هذه هذه الامور والمسئولون عن استعباد انهم يمحون هذا الذي يدعو الى البدع يكون مكانه
1:10:31من هو احسن منه الحاصل ان السكوت لا يجوز وان كنت تقدر على التعقيد والتعليق تعقب وعلق وان كنت لا تقدر فارفع شأنه الى آآ اقرب مكتب لوزارة الاوقاف في تنحية هذا الخطيب
1:10:50يعني ايتها ان تكلم بهذا ويتكلم بالشك تلفظ به يكون مخرج يمين اما ان كان في نفسه فقط هذا وسواس ولا يضره ان شاء الله اذا لم يتكلم به ورفضه وطرح وعظم الكلام في هذا دليل على ايمانه ولا يضر. اما ان تكلم به فهو يزيد
1:11:26لا ارزقنا طيب الصبر نعم هذا طيب الذي لا يرزق الصبر يحرم كثير العقد لا يدخل العقد صحيح اذا تمت اركانه وشروطه اما قراءة الفاتحة فلا اصل له. لا تقرأ عند العبد
1:12:07انما تقرأ الايات التي في خطبة الحاجة يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم
1:12:29هذه الايات التي تقرأ في خطبة العفو اما الفاتحة فلا اصل لقراءتها. نعم ولا هذا غلط وانت ما تعرفه لكن لو فيه لا اعلم عليه لا اعلم عليك شيء هذا طيب اذا قلت ما اعلم عليك شيء
1:13:15فقد صدق في هذا اذا كنت ما عندك علم اه على في سلوك ولا تعلم عن شيء اما اذا قلت انه مزكى وانه طيب وانه رجل صالح وانت ما تدري هذا غلط لا يجوز
1:13:30قال الله تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون. من العلم في الشهادة واشهد على علم اذا نويت اقامة مدة تزيد على اربعة ايام تجب عليك الاقناع والحين لانك اصبحت مقيما. اما ان كانت اقامتك اقل من اربعة يعني اربعة ايام فاقل فلقى القصر
1:14:18والجمع اذا احتجت اليه وكذلك اذا اقمت اقامة لا تدري متى تنتهي خلاص الجمع والقصر اذا احتجت اليه فالاحوال بلى الحالة الاولى ان تعلم انك تقيم اربعة ايام فاضل لك الجمع والقصر
1:14:35الا تعلم متى ترحل ما تدري يوم يومين او شهر لك الجمع والقصر ايضا. الحالة الثالثة اذا عرفت انك ستدين اكثر من اربعة ايام وجب عليك الاتمام نعم علينا على كل حال نتحمل هذا الشيء وكتب الاثم الى صح ما يقال اذا صح
1:15:27وهو قد رشى وحصل على الابن عليه ان يتوب ويستغفر الله ولا يرجع لمثل هذا الشيء اما الورثة يأخذون ثمن ثمن مزرعتهم وان كان المسألة فيها اشكال ترد الى المحكمة المحكمة تنظر فيها
1:16:01ربما ان المحكمة تعيد النظر في تأمين يسمم من جديد نعم عليك بالعدل عليك العدل والانصاف لا فضل من زوجها وايضا لا تغضب والدتك بامكانك انك تسوي النزاع وتصلح ما بينهما ولو شيء من المال
1:16:50حتى يذهب النزاع ولو ان كان ايضا الامر يتطلب المثل تخرج زوجتك وتسكنها في مسكن خارج بعيدة عن محكم هؤلاء النسوة والمنافسات فالمهم انك تحاول او للاصلاح والعلاج اما الطلاق ما يلزم طلاقها ما دامت مستقيمة وصالحة ما يلزم الطلاق نعم
1:17:18يقول الصلاة انت الامام على مسؤولية ولما اذا كان العمل قليل والمدة كثيرة هذا لا يجوز اذا كان العمل قليل هو المدة كثيرة فهذا لا يجوز لا لك ولا للدائرة التي
1:18:14وهي عالمة بذلك اما اذا كان العمل قدرا ولكنك انت واختصرت الوقت وعميت اكثر من اللازم في اليوم يعني ضاعفت العمل وكثرت العمل كما يقولون. فعملت عمل عشرة ايام في خمسة ايام فلا بأس. اذا
1:18:36لم يختم للعمل بهذا فلا بأس الافعال المدة تغطي العمل