13 من 13 / شرح العقيدة الطحاوية / لا نصدق كاهنا ولا عرافا / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الثالث عشر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين
0:22قال المؤلف رحمه الله تعالى ولا نصدقك من ولا عرابا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ولا نصدق كاهنا ولا عرافا لما ذكر
0:53قبل هذا الاولياء وكراماتهم وانها حق ان كرامات الاولياء حق وثابتة ولكن لا يجوز ان يعتمد على هذه الكرامات فيظن ان هؤلاء الاولياء قد بلغوا مرتبة يدعون فيها مع الله سبحانه وتعالى
1:26كما يقول الخرافيون والقبوريون فيتعلقون على الاولياء والصالحين بحجة ان لهم كرامات خوارق هذا سبق الكلام عليه فنحن نؤمن بها ولكن لا نعتقد فيهم انهم ينفعون ويضرون مع الله سبحانه وتعالى
1:56وانما هم عباد من عباد الله وما حصلوا على او ما حصلت لهم هذه الكرامات الا لاخلاصهم بعبادة الله سبحانه وتعالى ذكر الفرق بين الكرامات وبين اعمال السحرة والكهان والعرافين والمنجمين
2:30والرمالين طوائف المشعوذين الذين يظهرون على الناس ويدجلون عليهم ويظن الجهال ان هؤلاء اولياء وان لهم كرامات فهذه الخوارق التي معهم هذه ليست كرامات وانما هي اما اعمال تعلموها وحذقوها
3:02واما خوارق شيطانية الشياطين هي التي تعمل لهم هذه الاعمال بانهم تقربوا اليها بما تحب من الكفر والشرك واصبح في الشياطين تخدمه فيظن للناس ان ما يظهر على ايديهم انه من اعمالهم
3:28وانهم مع بلغوا احب الولاية والكرامة والواقع ان هذا ليس من اعمالهم وانما هو من اعمال الشياطين بسبب خضوعهم لهم واستسلامهم لهم وموافقتهم على الكفر والشرك قدموهم هذه الامور التي
3:53ليست من اعمال البشر انما هي من اعمال مردة الشياطين وذلك كالسحرة فان السحرة انما توصلوا الى السحر سبب خضوعهم للشياطين فالسحر من عمل الشيطان سحر من عمل الشيطان وهو كفر بالله
4:17عز وجل فلا يغتر والسحرة ويقال هذه كرامات لهم وينخدع المؤمن بهم او يقول هذه رياضة امور رياضية وبهلوانية يسمونها بهلوانية ويأتون بهم في المحافل والنوادي ويتركونهم يعملون السحر امام الناس
4:51ويقولون هذه امور رياضية هذه امور الرياظية هذي سحر هذا سحر ظهروا به امام الناس ليضلوهم وليتأكدوا بسحرهم فيجب التنبه لهؤلاء وبغضهم عداوتهم انهم سحرة اعداء لله واعداء برسله كفر
5:22وهذا العمل الذي معهم سحر وليس هو رياضة كما يقولون سحر وتذكير لان السحر على قسمه سحر حقيقي وهو ما يؤثر في بدن المسحور فيقتله او يمرضه او يؤثر على عقله
5:45السحر الحقيقي وهو من عمل الشيطان والنوع الثاني سحر تخييلي قيلوا اليه من سحرهم انها تسعى وهو ما يسمى بالقبرة طيب يعملون شيء على اعين الناس وهو ليس له حقيقة
6:06يظهر امام الناس انه يطعن روحه كيف ويسيل منه الدم وهذا كذب ما وقع عنه هو ولا انه ياكل النار وياكلوا القزاز والمسامير هذا كذب هذا امام عيون الناس ولا هو في الواقع ما
6:26ما عمل شيء من هذا لانه لو لو يصيبه مسمار او شوكة لتأثر بذلك فكيف انه يطعن نفسه بالسكين ويطعن نفسه او ياكل الجمر وياكل او يمشي على النار دخلنا
6:43هذا كذب كل ما ما له حقيقة لكن يلبس على اعين الناس يعمل اشياء تخدع الناس او ان السيارة تمشي عليه قاطع على بطنه وينام على مسامير هذا كله كذب
7:01او يجر السيارة بشعرة هذا كله من السحر التخييلي الذي لا حقيقة له يظهر اذا ذهبت هذه القمرة عادت الامور الى مكانه نجيب اوراق ويروج على الناس انها نقود من فئة خمس مئة
7:24عليها عليها صفة الورق النقدي ثم اذا ذهب سحره عادت اوراد اوراق سميد كما حصل لما النشالين والكذابين يجيب الحشرة الجعلة او غيره ويظهر امام الناس انه خروف كبير مشاة
7:52يراه الناس انه خروف واذا ذهب السحر عاد حشرة جعل حصل هذا منهم كثير هذا يسمى السحر الثخييلي يروج على الناس انه يمشي على الخير على خيط دقيق ويرقص على الخيط
8:13هذا كذب ما رقص على خيط ولا لو يمشي على جدار خطر فكيف على خير لكن روج امام الناس هذا الشيء كذب عليهم وخدعهم يسمونه السلك او البهلواني هذا كله كذب لا يجوز لنا اننا
8:34نمكنهم من بلادنا ومن اولادنا ومن المسلمين يروجون سحرهم امام الناس هذا كذب وخداع وتمويه على الناس هذا الساحر الكاهن ايضا هو اخو الساحر لان الكاهن نتعامل مع الشيطان الشيطان يأتيه بالاخبار الغائبة
9:08ويخبر بها الناس ويظنون الناس انه ولي من اولياء الله انه اطلع على امور بسبب الولاية والصلاح والاستقامة وهذا كذب انما هذا من خدمة الشيطان له يأتيه الامور البعيدة والاخبار الغائبة
9:28او يخترق السمع يسمعها من من السماء فيلقيها عليه في كذب معها مئة كذبة كما في الحديث تصدقونه الناس بهذه الاخبار الكاذبة قال تعالى هل انبئكم على من تنزل الشياطين
9:49تنزلوا على كل افات اثيم هؤلاء الكهان فنزلوا على كل عفاف اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبا وكانت الكهانة في في الجاهلية كثيرة وكان كل قبيلة لها كائن حاكمون اليهم يسألونه عن
10:10الامور فلما جاء الاسلام ابطل هذا ومنع الرسول صلى الله عليه وسلم من الذهاب الى الكهان قال من اتى كائنا لم تقبل له صلاة اربعين يوما هذا في صحيح مسلم
10:27وقال في الحديث الذي في السنن من اتى كاهنا او عرافا وصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولما سئل عن الكهام قال ليسوا بشيء
10:44وقال لا تأتوهم هؤلاء هم الكهان الذين يدعون علم الغيب الكاهن هو الذي يدعي علم الغير ويخبر الناس بامور غائبة بسبب انه تعامل مع الشيطان الشيطان يأتيه بامور غائبة ويخبره بها ويظهرها للناس ويظن الناس ان هذا
11:09منه هو هو من الشيطان ما هو منه شيطان يطير في الهواء ويذهب الى المسافات البعيدة ويقضي على ما لا يقدر عليه ابن ادم ويأتيه بامور ليست عادية لا يقدر عليها بنو ادم
11:30فيظن الناس ان هذا من عمله هو وهو من عمل الشيطان. لانه كفر بالله واشرك بالله واطاع الشيطان هذا هو الكائن هو الذي يدعي علم الغيب بسبب ما تلقيه عليه الشياطين. هل انبئكم
11:48على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل افات اثيم هؤلاء هم الكرهان والعراف هو الذي يدعي علم الغيب لكن لا بواسطة الشياطين وانما بالحبس والتخميم يعتمد على امور ظنية وامور حجز وتخميم
12:10يقول يمكن يقع كذا ويبي يقع كذا ويبي يقع كذا بناء على تنبؤات كاذبة يعملها ويحبس ويتخرص ولا يظهر مما قاله شيء. يظهر انه كذاب وقد يصدق في بعض الاحيان اذا وافق قضاء وقدرا
12:30هل يصدق في بعض الاحيان العراف هو الذي يخبر عن الامور الغائبة عن طريق الحبس والتخمين والتخرس قد يصيب وكثيرا ما ما يخطئ فلا يغتر به لانه اخو اخو الكاهن وقيل هو الكاهن العراف
12:52قيل هو الكاهن ايظا وان لم يكن هو الكاهن فهو قريب منه لان الكاهن والعراف كل منهم يخبر عن المغيبات لكن تختلف الوسيلة الكاهن يخبر عن المغيبات بواسطة كياطين وهذا يخبر عن المغيبات بواسطة
13:15الحج والتخمين والتخرص هذا هو العراف فيجب على المسلم ان يكفر بهذه الامور بالكهانة وبالعرافة وان لا يصدقهم ولا يروج كذبهم على الناس وليسوا من اولياء الله كما يظن بعض الخرافيين
13:41بل هم من اولياء الشيطان ومن اراد التوسع في هذا فليراجع كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن اولياء الشيطان من شيخ الاسلام ابن تيمية والمنجم هو الذي يخبر على الامور المستقبلة بواسطة
14:03آآ بواسطة الافلاك النظر في الافلاك بواسطة نظره في الافلاك يقول اذا طلع النجم الفلاني يحصل كذا واذا غاب النجم الفلاني والبرج الغلام فيه نحس وفيه سعود وفيه كذا تعاملون
14:26في هذا العمل الكامل التنجيم هو نسبة الحوادث الارظية كما قال شيخ الاسلام كان جين هو نسبة الحوادث الارظية الى الاحوال الفلكية اذا حصل النجم الفلاني بكذا حصل كذا اذا طلع النجم الفلاني يحصل كذا وهكذا
14:53هذا التنجيم وهذا من اعتقاد الجاهلية قال صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امور الجاهلية لا يتركونهم الطاعن الفخر الطعن في الانساب والفخر بالاحساب والاستسقاء والنياحة والاستسقاء بالنجوم
15:17يعني طلب السقيا من اثار اللجوء قال جل وعلا فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين
15:38اف بهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون يعني تنسبون ما يحصل لكم من الرزق الى النجوم والحوادث الفلكية فهذا من اعتقاد الجاهلية الاعتقاد بالنجوم النجوم ما هي الا خلق
15:59من خلق الله سبحانه وتعالى مسخرة صدقها الله لثلاثة امور زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها في ظلمات البر والبحر هذي فوائد النجوم ومن اعتقد فيها غير ذلك فقد كفر واضاع نصيبه
16:21يعني من الاخرة نسأل الله العون هذه النجوم نجوم مخلوقات مسخرة واذا تدبرت القرآن وجدت ان الله ذكر لها ثلاث فوائد زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها هذي النجوم
16:44اما انها يحدث منها حوادث في الارض بطلوعها او غروبها او احترامها او استراقها فهذا من كذب المنجمين ولا في البروج ولا ولا يعتقد فيها شيء الا انها خلق من خلق الله النجوم وسخرات
17:05بامره قاله تعالى هذا هو التنجيم وهذه الامور تخل بالعقيدة تبطل العقيدة من تصدق بها فانه فانه يبطل ايمانه ويبطل توحيده انها كفر كفر بالله عز وجل نعم كذلك لا نصدق من يدعي شيئا يخالف الكتاب وهو القرآن
17:45او يخالف السنة او يخالف اجماع الامة لان هذه هي الادلة التي يعتمد عليها القرآن او السنة او اجماع الامة كما خالف هذه الثلاثة فانه باطل من الاقوال والافعال والاعتقادات
18:07كله باطل فمصدر الحق هو هذه الثلاثة الكتاب والسنة واجماع الامة وما خالفها من قول او فعل او اعتقاد فانه باطل وكفر بالله عز وجل نعم نعم ونرى يعني معشر اهل السنة
18:42ان الجماعة حقا وصوابا يعني الاجتماع على الحق والفرقة للتفرق بين الامة عذابا هذا من صميم عقيدة المسلمين وجوب الاجتماع على الحق وترك التفرق الدين قال الله سبحانه وتعالى فاعتصموا بحبل الله جميعا
19:14ولا تفرقوا قسموا بحبل الله القرآن او الاسلام جميعا اجتمعوا على الاعتصام بالقرآن والسنة ولا تفرقوا لما امر بالاجتماع نهى عن الكفر. واخبر ان الاجتماع ماذا يكون عليه على على حبل الله على القرآن
19:40ما يمكن الاجتماع على غير القرآن على المذاهب او على الاقوال او على الحزبيات لا لا هذا لا يحيي الاجتماع هذا يفيد فرقة ما يحصل الاجتماع الا على كتاب الله سبحانه وتعالى
19:59اعتصموا بحبل الله جميعا ولا يتم للاجتماع الا على القرآن لا على غيره من الامور الاخرى الى المذاهب والمحن والحزبيات او غير ذلك ولا تفرقوا نهى عن التفرق الاراء تفرق في الابدان
20:24والقلوب تفرق في القلوب ولا الابدان تفرقون الناس ما ما يخالف ولكن القلوب لا يتفرقون في الاراء ولا في القلوب وانما يجتمعون في ارائهم وبقلوبهم على الحق اما التبرك بالابدان فلا يظر. قد يكون واحد في المشرق وواحد في المغرب وهم مجتمعين
20:49بقلوبهم على الحق المسلمون مهما تفرقوا ومهما تباعدت الاقطار فانهم والحمد لله مجتمعون على الحق وقلوبهم مجتمعة ويحب بعضهم بعضا اما اهل الباطل فانهم وان كانوا واحد الى جنب الثاني
21:12مجتمعة ابدانهم لكن قلوبهم متفرقة تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى قد تجتمع الابدان ولكن تتفرق القلوب المدار على القلوب اجتماع القلوب على الحق قال جل وعلا ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا
21:38من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون اناطيل الدين ولا تتفرقوا فيه هذا هو الواجب
22:05ان يكون المسلمون امة واحدة في عقيدتها وفي ابادتها وفي جماعتها وطاعتها لولي امرها ان يكونوا جماعة واحدة ويدا واحدة وجسما واحدا وبنيان واحدا كما شبههم النبي صلى الله عليه وسلم
22:35وهذا وهذا رحمة رحمة للمسلمين وصواب يحصل بالاجتماع رحمة للمسلمين تحقن دمائهم وتتآلف قلوبهم ويأمن مجتمعهم على الامن واذا حصل هذا درت عليهم الارزاق الى الله سبحانه وتعالى اما اذا تفرقوا تناحروا
23:11وتقاطعوا وتباغضوا فتسلط عليهم اعدائهم وسفك بعظهم دم بعظ ما حصل والتفرق على قسمين تفرق في العقيدة هذا لا يجوز ابدا بانه يوجب التناحر والعداوة والبغظاء ويفرق الكلمة فيجب ان يكون المسلمون على عقيدة واحدة
23:39هي عقيدة لا اله الا الله قولا وعملا واعتقادا والعقيدة توقيفية ما ما هي محل الاجتهاد وما دامت ما هي بمحل الاجتهاد فليس فيها مجال للتفرق عقيدة تؤخذ من كتاب الله وسنة رسوله بالتوقيف
23:59فلا تؤخذ من الاراء والاجتهادات تفرق فيها يفضي الى التقاطع والتناحر كما حصل من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة والفرق الضالة التي اخبر عنها صلى الله عليه وسلم لتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
24:26قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابه فلا يجمع الناس الا ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه النوع الثاني
24:40تفرق في الاجتهاد بالفقه في هذه الفقه هذا لا يوجب العداوة لان لان سببه هو النظر في الادلة والنظر في في مدارس الاحكام والناس يختلفون في ذلك. وهم على حد سواء
25:07يختلفون في الاستنباط يختلفون في الاستدلال ويختلفون في قلة العلم وكثرته يختلفوا والاختلاف في الفقه هذا امر واقع وهذا لا يفضي الى عداوة اذا لم يصحبه تعصب للرأي فانه لا يحدث عداوة
25:31كان الصحابة يختلفون في المسائل الفقهية وما حدث بينهم عداوة كان السلف يختلفون في المسائل الفقهية وهم اخوة يحب بعضهم بعضا يتآلفوا الائمة الاربعة سلفوا في مذاهبهم وهم اخوة ما حصل بينهم عداوة
25:56ولا بين اتباعهم عداوة هم اخوة ولله الحمد الا اذا صحب الاجتهاد الفقهي تعصب للرأي فهذا يفضي الى العداوة لا يجوز التعصب للرب بل يجب الاخذ بما يظهر دليله من الاقوال
26:16فما ظهر عليه الدليل يؤخذ به سواء كان لابن حنبل او لابن او للشافعي او لامامك او لابي حنيفة ما قام عليه الدليل من المسائل المختلف فيها يرجع الى الدليل
26:34لقوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر قال جل وعلا وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله يرجع بالاختلاف الى
26:52الكتاب والسنة يؤخذ ما ترجح بالدليل من اقوال الفقهاء ولا يوجب هذا عداوة ولا تغضب المسلمين وان اختلفت ارائهم في المسألة الفقهية وكل اجتهد رأى رأيا من استنبطه من القرآن او من السنة
27:20ما لم يتعصب له الاختلاف في الفقهي الذي لا يصحبه هوى ولا تعصب هذا لا يضر اما اذا صحبه هوى او تعصب فانه يحدث في ذلك البغض البغظ التعادي بين
27:38بين المسلمين نعم نعم دين الله في الارض والسماء واه وهو عبادة الله وحده لا شريك له هذا هو الذي تدين به الملائكة في السماء ويدين به الجن والانس في الارض
28:08وهو الاسلام. دين الاسلام والاسلام بمعناه العام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلاص من الشرك هذا هو الاسلام كما عرفه شيخ الاسلام ابن تيمية ونقله عنه الشيخ محمد بن عبد الوهاب في ثلاثة الاصول
28:31هذا هو الاسلام الاسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله هذا هو دين جميع الرسل واتباعهم هذا هو دين جميع الرسل واتباعهم فكل من اتبع نبيا كل من اخلص دينه لله وافرد الله بالعبادة
29:01افرج الله بالعبادة فانه مسلم سواء من اول الخلق او من اخره لانه استسلم لله بالتوحيد او قاد له بالطاعة ودين الانبياء دين الانبياء واحد وهو الاسلام وشرائعهم مختلفة بسبب حاجة البشر في كل زمان ومكان
29:26لهذا في الحديث نحن معاشر الانبياء اخوة لعلات ديننا واحد والشرائع مختلفة لكل جعلنا منكم ترعة ومنهاجا فالله يشرع لكل نبي ما يناسب قومه في وقتهم وما تقوم به مصالحهم
29:49ثم ينسخ الله ما يشاء لامة اخرى حسب مصالحها ومن كان على دين نبي قبل ان ينسخ فهو مسلم فعبادة الله وبما شرعه من كل دين من اديانه التي انزلها على رسله
30:09لكن بعدما بعث محمد صلى الله عليه وسلم صار الدين واحدا ونسخ الله ما قبله وصار دين الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو الدين المعتبر عند الله جل وعلا
30:27وما خالفه فانه منسوخ فانه منسوخ بدين الاسلام. فلا يجوز لاحد ان يبقى على دين من الاديان السابقة بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لان رسالته عامة طاعته عامة لجميع الخلق
30:49ودينه ايضا عام وشامل جميع الخلق هذا هو دين الاسلام الذي هو التوحيد والانقياد للطاعة هذا عام جميع الرسل ثم لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم صار الدين هو ما جاء به صلى الله عليه وسلم
31:09هذا هو دين الاسلام وهو الدين لله في السماء وفي الارظ عبادته وحده لا شريك له بما شرعه سبحانه وتعالى نعم الله تعالى للذين عند الله فتنة. وهو وهو الاخلاص له بالتوحيد
31:41ترك عبادة ما سواه هذا هو الاسلام هذا هو وعبادته بما شرع في كل وقت بحسبه في كل وقت بحسبه نعم الشرائع وان اختلفت فان مؤداها واحد وهو عبادة الله
32:01وطاعته سبحانه وتعالى ترك ما نهى عنه هذا مؤد الشرائع وان اختلفت في تفاصيلها لحكمة من الله ولحسب حاجة البشر كل في وقته وما يناسبه نعم اليوم اكملت لكم دينكم
32:28واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا هذا دين الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم لان هذه الاية نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم نعم فالاسلام بعد بعثته هو ما جاء به
32:46نعم والاسلام وسط بين الغلو والزيادة التشدد وبين التقصير وهو الجفا فدين الاسلام وسط ليس فيه غلو وتشدد وزيادة وليس فيه جفاء وتحلل والفساق من الدين تساهل في امور الدين
33:20كلا الطرفين مذموم والوسط هو الخير ولهذا قال جل وعلا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تتشددوا لا تغلوا في دينكم غير الحق لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله
33:37الا الحق وقال الرسول صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو قال عليه الصلاة والسلام هلك المتنطعون فلك المتنطعون هلك المتنطعون والمتنطعون هم المتشددون في امور الدين
33:59ولما قال نفر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما قال واحد منهم انا اصوم ولا افطر وقال الاخر اما انا فاصلي ولا انام قال الثالث اما انا فلا اكل اللحم
34:19فقال الرابع اما انا فاعتزل النساء قال صلى الله عليه وسلم اما اني اتقاكم لله واخشاكم لله واني اصوم وافطر واصلي وانام واتزوج النساء واكل اللحم ومن رغب عن سنتي فليس منا
34:41يعني هذا تشدد قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم يعني من باب التدين لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم من من باب التدين او تزعمون ان هذا تدين
35:00ولا تعتدوا هذا الطرف الثاني وهو الاعتداء على اوامر الله والتفريط فيها ان الله لا يحب المعتدين الاية جمعت نهت عن الطرفين عن في الغلو وعن الجفا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم هذا ظلم
35:23ولا تعتدوا هذا جهى وتساهل في امور الدين فالدين وسط ولله الحمد بين الغالي والجاهي للغالي فيه والجافي عنه بين الافراق والتفريط فلا تساهل ولا تشدد هذا هو الدين الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:48وهو دين اليسر والسماحة ودين الرزق ودين الخير الذي لم يجعل الله فيه من حرج هذا الدين جهل ميسر ويتمشى مع طاقة البشر ولا يكلفهم ما لا يطيقون ولكن ليس معنى ذلك ان ان الانسان يتحلل من الدين ويقول الدين يسر
36:14يتحلل من الدين يترك الصلاة ويترك الاوامر ويرتكب المحرمات يقول الدين يسر فمهوب هو اليسرى المراد بالدين ما هو بهذا هو اليسر هذا تحريف للكلم عن مواضعه نعم وبين الصدق والتعظيم
36:36في الحلال والحرام بين بين التشدد وبين التساهل وفي العقيدة بين التعطيل والتشبيه بين تعطيل الله جل وعلا من اسمائه وصفاته ونفي ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات والتشبيه
37:03فهو تشبيه الله جل وعلا بمخلوق بمخلوقاته وسط الدين العقيدة وسط بين المعطلة والمشبهة المعطلة غلوا في التنزيه حتى نفوا اسماء الله وصفاته بزعمهم انهم ينزهون الله والمشبهة غنوا في الاثبات
37:26حتى شبهوا الله بخلقه ووصفوا صفاته بانها مثل صفات خلقه هذا هو مذهب المعطلة ومذهب المشبهة العقيدة وسط بين هذا وهذا قال جل وعلا ليس كمثله شيء هذا رد على المشبه
37:48وهو السميع البصير هذا رد على المعطلة هو دين وسط فنثبت لله ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات ولا نعطلها وننفيها كما فعل المعطلة ولا نشبه الله بخلقه كما فعل المشبهة
38:12بل نقول اسماء الله وصفات تليق به سبحانه وتعالى ولا يشبهها شيء من صفات خلقه وان كانت هذه الاسماء وهذه الصفات موجودة في البشر لكن الكيفية مختلفة الكيفية مختلفة الصفة تبع للموصوف
38:35الصفة تبع للموصوف المخلوق صفات تخصه وللخالق صفات تخصه وان اشتركت باللفظ والمعنى لكنها تختلف في الحقيقة والكيفية هذا هو مذهب اهل الحق الوسط نعم واما مذهب آآ الحق فهو في القدر فهو الوسط بين الجبر
39:08مذهب الجبرية الذين يغلون في اثبات القدر حتى يسلب العبد من الاختيار. يقولون ان العبد ما له اختيار افعاله كلها مجبر عليها الة محركة يحركه القدر صلاته وصيامه واعماله هذه ما هي باختياره
39:32هذه هو محرك فيها كما تحرك الالة هذا مذهب الجبرية اللي يقولون ان العبد مجبور على افعاله وهو مذهب باطل وبين القدرية الذين غنوا في اثبات القدر ففي لفي القدر
39:52حتى جعلوا العبد يستقل بافعاله يستقل بافعاله ويخرجونها عن ارادة الله ومشيئته وان العبد مستقل له ارادة مستقلة ليست داخلة تحت ارادة الله ولا مشيئة الله هذا علو ايضا طرف ثاني
40:18مضاد للجبر الجذرية غلوا في اثبات القدر والقدرية غلوا في اثبات افعال العبد تصرفاته حتى جعلوها مخلوقة للعبد العبد يقولون هو الذي يخلق فعل نفسه وليس لله تدخل فيها ولم يقدرها
40:44ولا ارادها كذا يقولون وهذا مذهب المعتزلة هذا مذهب المعتزلة والاول مذهب الجهمي جبر مذهب الجهمية الجهم ابن صفوان نعم ومن تبعه نعم وبين واهل السنة يقولون العبد له ارادة وله مشيئة
41:09ويفعل باختياره يفعل باختياره وارادته لكنه لا يخرج عن قضاء الله وقدرهم فافعاله خلق الله وهي فعله وكسبه هو هي خلق الله وارادها الله لكن الله المخلوق فعلها باختياره وارادته
41:33فهو الذي يصلي وهو باختياره وهو الذي يصوم باختياره وهو الذي يكفر باختياره ويزني باختياره ويسرق باختياره. ولذلك يعاقب على على جرائمه ويثاب على طاعته ولو كان يفعل هذا بغير اختياره ما حصل له ثواب ولا حصل له
41:55المال هو لعله فيها تصرف والثواب والعقاب انما يتعلق بفعل العبد واختيار العبد اما المجنون اللي ما يعقل شيء هذا ما يواه الصغير الذي لم يبلغ هذا لا يوافق المكره
42:13الذي ليس له اختيار هذا لا يعاقب لانه ما ما عنده اختيار المكره والمجنون والصغير هذا ما يؤاخذ على تصرفات لانه ما عنده اختيار نعم وبين الامن والنيابة كذلك مذهب اهل السنة الوسط بين الامن من مكر الله
42:36والاياس من رحمة الله واهل السنة والجماعة وسط في هذا الامر يرجون رحمة الله ولا يأمنون من مكر الله سبحانه وتعالى ولا يأمنون من العذاب ومن الفتنة لكن لا يقنطوا من رحمة الله سبحانه وتعالى
43:01فيجمعون بين الخوف والرجاء هذا مذهب الانبياء هذا الذي عليه الانبياء انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهب وكانوا لنا خاشعين هؤلاء هم الانبياء اهل السنة جمعوا بين الخوف
43:24من الله ولكن لم يحملهم هذا الخوف على القنوط من رحمته والرجاء رجا رحمة الله ولم يحملهم هذا الرجاء على الامن من مكر الله عز وجل انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون
43:44هذا هو القلوب. قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الظالون. افأمن مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم خاسرون ابراهيم ابو الانبياء يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام
44:04ما امن على نفسه وقال انا عرفت التوحيد وانا كسرت الاصنام خاف من الفتنة لانه بشر لانه بشر خاف من الفتنة قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فلا يأمن الانسان
44:22ويقول انا خلاص انا عرفت هالحين وانا انا رجل صالح وانا ما علي خوف لا الانسان ما ما يأمن على نفسه لكنه لا يقنط من رحمة الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
44:39لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الى ربكم واسلموا له افعلوا اسباب الرحمة وهي التوبة واسلام الوجه لله سبحانه وتعالى عند ذلك تحصلون على رحمة الله
45:02ما لها اسباب ان رحمة الله قريب من المحسنين من المحسنين بصدق الاحسان سبب لرحمة الله سبحانه وتعالى هذا مذهب اهل السنة والجماعة وهو بين مذهب المرجئة تذهب للمرجية الذين يقولون لا يظر مع الايمان معصية
45:28دام الانسان مؤمن بقلبه لا يضره معصية يفعل ما يشاء ولا تضره المعاصي هذا امن من مكر الله والعياذ بالله انا امن من مكر الله وبين مذهب وبين مذهب الوعيدية
45:48خوارج الذين يكفرون بالكبائر التي دون الشرك هذا هذا ويرون انفاذ الوعيد يرون انفاذ الوعيد الذي ذكره الله على العصاة والله صحيح توعد العصاة لكن قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر
46:11ما دون ذلك لمن يشاء وتعالى الله جل وعلا توعد العصاة ولكنه جعل ذلك الى مشيئته ان شاء غفر لهم وان شاء عذبه هذا مذهب اهل السنة والجماعة وسط بين الوعيدية
46:33وبين المرجئة الوعيدية ويمثلهم الخوارج والمعتزلة والمرجئة ويمثلهم الذين يقولون ان الاعمال لا تدخل في في حقيقة الايمان. الايمان يتم بدونها ولو لم يعمل الانسان شيء يدخل الجنة ولو لم يعمل شيء ما دام انه مؤمن
46:54يدخل الجنة كذا يقول المرجئة وهذا مذهب افسد الدنيا تحلل الناس من الدين بسبب هذا المذهب وهم ما دام مضمونين لنا دخول الجنة وانا مؤمنون نهى الاعمال ما لها قيمة
47:12يفعلون ما يشاؤون نسأل الله العافية ها المذهب لا افسد الدنيا كلها وموع الدين نسأل الله العافية فالدين وسط بين الخوف والرجل وبين الامن والقنوط هذا مذهب اهل السنة والجماعة
47:32ولهذا يقولون الخوف والرجاء بالنسبة للمؤمن كجناحي الطائر الطائر ما يطير الا بجناحيه السليمين لو اختل جناح سقط الطائر كذلك لو اختل الامن من مكر الله سقط. لو لو اخت الخوف من عذاب الله سقط
47:58فلابد انه يتعادل الخوف والرجاء في حق المؤمن يتعادل في حقه الخوف والرجاء كما يتعادل جناح الطائر في الطيران نعم فهذا ديننا واعتقادنا باكرا هذا يعني ما ذكر في هذه العقيدة من اولها
48:20اولها الى اخره لما فرغ منها رحمه الله قال هذا الذي ذكرته هو ديننا معشر المسلمين نعم ونحن هذا وما ديننا واعتقادنا واحد هذا الذي ذكرته في هذه النبذة هو ديننا واعتقادنا
48:46معشر اهل السنة والجماعة نعم ونطلب الضراء من الله من كل مكان نعم ونحن متبرعون من كل من خالف ما ذكر في هذه العقيدة من اولها الى اخره لانها حق
49:09وما خالفه فهو باطل ونحن برآء من الباطل واهله نعم في جميع ابواب العقيدة نعم ونسأل الله تعالى ان يثبتنا على الايمان وهذا من من تأدبه مع الله عز وجل
49:31لما بين عقيدة اهل السنة والجماعة سأل الله ان يثبتنا عليها ما يكفي ان الانسان يعرف العقيدة ويعرف الشرك والتوحيد ويعرف هذا طيب لكن هذا ما يكفي الانسان ولو كان عالما يزن ويخطي
49:52لانه بشر فلا يغتر بعلمه ويأمل من من الفتن هل يكون علمه يعادل علم إبراهيم عليه الصلاة والسلام ومع هذا قال واجنبني وبني ان نعبد الاصناف الإنسان لا يأمن على نفسه وان تعلم العقيدة ودرسها
50:11واتقنها فانه لا يأمن منك انه يضل ويقع في الخطأ فيسأل الله السلامة والثبات وكم من عالم مات على الكفر وكم هو كم وكم الاعمال بالخواتيم نعم نسأل الله تعالى يثبت على الايمان ويحل لنا به
50:38لان الاعمال بالخواتيم نعم ما اظل الناس الا الاهواء ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله افرأيت من اتخذ الهه اظله الله على علم فالانسان يسأل الله سلامة من اتباع الهوى
51:03وان يسأل الله ان يتبع الحق وان خالف هواه ويسأل الله الثبات على الحق وان خالف هواه فكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون هذي طريقة اليهود
51:26انهم اذا جاءهم الرسول بما لا تهواه انفسهم لا يوافق رغباته عصوه ولا يكفي انهم يعصونه بل اما ان يقتلوا هذا الرسول واما ان يكذبوه والعياذ بالله نعم هل هو خطير جدا على الانسان يسأل الله السلامة
51:52من شر الهوى نعم والاراء المتفرقة التي اخبر عنها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار لانها خارجة عن الحق واصحابها في النار بظلالهم
52:15ومخالفتهم للحق الا من سار على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه فانهم ناجون من النار ولذلك سموا الفرقة الناجية الا من كلها في النار الا واحدة
52:31الى من؟ هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابه. نعم والمذاهب الردية نعم المذاهب المنحرفة مذاهب المنحرفة والاراء الباطلة معنى واحد. نعم من المشبهات والمعتزلة
52:53المشبهة الذين مر ذكرهم الذين شبهوا صفات صفات الله بصفات المخلوقين نعم والمعتزلة الذين عطلوا صفات الله عز وجل ونفوها بحجة انهم ينزهون الله من التسبيح فالمعطلة غلوا في التنزيه
53:15والمشبهة غلوا في الاثبات هم على طرفي نقيض نعم والجني يجب ان يعمل ايه الجامية نعم اعد العبارة المعتاد الهة باع الواصل ابن عطا وعمرو بن عبيد كان واصل ابن عطا وعمرو بن عبيد من تلاميذ الحسن البصري
53:45امام التابعين رحمه الله وكانوا يحضرون في حلقته فسئل سئل الحسن البصري عن مرتكب الكبيرة ما حكمه فاجاب بما يوافق الكتاب والسنة ان صاحب الكبيرة تحت المشيئة ان شاء الله غفر له وان شاء
54:11عذبه الا انه لا يكفر بالكبيرة لا يكفر بالكبيرة بل هو فاسق ناقص الايمان اجاب بمعنى هذا فعند ذلك انكر عليه تلميذه الواصل بن العطا وقال لا هو كافر هو قال لا هو بالمنزلة بين المنزلتين ليس بكافر
54:37ولا مسلم فاخترع هذه هذه هذا المذهب الباطل واعتزل مجلس شيخه حسن البصر واجتمع حوله اناس من جنسه وكونوا جماعة تم بالمعتزلة لانهم اعتزلوا مجلس الحسن البصري رحمه الله هؤلاء هم المعتصمون
55:02نعم والجهمية اتباع الجهل ابن صفوان الترمذي جامد بن صفوان الترمذي هكذا يقول الجميع العلماء الترمذي ولكن احمد شاكر رحمه الله في تعليقه يقول لا ما هو بالترمذي هو السمرقندي
55:24امرأتان دي الله اعلم هذا ما يهم انه السمرق عندي او الترمذي المهم الجهمي بن صفوان هذا تبنى مذهب شيخه الجعد ابن درهم والجاذب بن درهم اخذ مذهبه عن طالوت
55:45اليهودي عن لبيد بن الاعصم اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. وهو القول بخلق القرآن القول بان القرآن مخلوق هذا من قول الجبري الجهمية ومن قولهم ايضا الجبر
56:08وهو ان الانسان مجبور على افعاله كما سبق هذا قول الجهمية جمعوا بين الجبر وبين القول خلق القرآن الى الذي كان في اخر دولة بني امية وقتله خالد القاسم العميل على
56:33على المشرق فان خالد القصري رحمه الله كان يخطب يوم العيد فقال ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجعد ابن درهم لانه يزعم ان الله لم لم يكلم موسى تكليما
56:57ولم يتخذ ابراهيم خليلا فنزل من على المنبر وذبحه ذبحه لانه زنديق وقتل الزنديق واجب المرتد عن دين الاسلام وشكر ذلك اهل السنة والجماعة ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في النونية ولاجل ذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان
57:23لقد شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني هذا هو الجعد بن درع خلفه الجهل بن صفوان فاخذ هذا المذهب واظهره فنسب المذهب اليه الى الجهل لانه هو الذي اظهره
57:43وجمع بين الجمر والتجهم قال الامام ابن القيم في النية جين وجيم ثم جيم معهما جيم يعني جيم جبر وجيم يعني جيم تجهر وجيل ثالثة وهي جيم جهنم والعياذ بالله
58:03ولهذا يقول الشاعر عجبت لشيطان دعا الناس جهرة الى النار واشتق اسمه من جهنم لانه الجهل فالحاصل ان هذا هو الجهم ابن الجهل بن صفوان الذي يقول بخلق القرآن ويقول ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا
58:28ولم يكلم موسى تكليما ويحرك القرآن معاني القرآن ويفسره بغير تفسيره هذا هو مذهبه نعم بين الجهمية والمعتزلة والجهمية والجابرية والقدرية عرفناهم هم الذين يقولون بالجبر ما هو مذهب جهم ابن صبر. نعم
58:58القدرية الذين يمشون القدر وهم المعتزلة يلهون القدر وهم المعتزلة ويقولون ان الانسان يخلق فعل نفسه وافعال العباد ليست داخلة في خلق الله ولا في ارادة الله تعالى الله عما يقولون
59:22ولذلك سموا مجوس هذه الامة لان المجوس اثبتوا خالقين للكون واحد خلق الخير وواحد خلق الشر واما واما فالقدرية فاثبتوا خالقين متعددين مع الله لانه قالوا كل واحد يخلق فعل نفسه
59:44نعم وغيرهم من سائر الفرق التي في الاصل ترجع الى الجهمية والمعتزلة يعني اغلب الفرق ترجع الى الجهمية والمعتزلة. نعم والقدرية نعم مقاله وما نعم ونحن منهم الله اننا نولياء
1:00:18بحلول الام براء لانهما اهل ظلال نتبرأ منهم تتبرأ منهم ولا نحبهم ونعاديهم في الله عز وجل لانهم اهل ظلال واهل باطل واجب هجرهم وبغضهم وعداوتهم والرد على باطلهم خلاف الذي يقول
1:00:46ان ان الفرق كلها تدخل تحت اسم الاسلام هالامور اللي حدثت هذا يجب تركها والتغاظي عنها ويكفي ان اسم الاسلام وحرية الرأي كل له رأيه حرية الرأي ويجب اننا يكفي ان من تسمى بالاسلام فقط
1:01:12ويدخل في هذا كل فرقة كافرة وكل فرقة ظالة الباطنية والرافضة والقدرية والجهمية والباطنية وكل فرقة ظالة تدخل تحت مظلة اسم الاسلام في ناس يدعون الى هذا المذهب الخبيث ولا نتبرأ منهم ما نتبرأ من احد
1:01:36ابدا ما دام يرجع الى الاسلام نحن واياه اخوان ولو كان جهميا ولو كان باطنيا ولو كان رافظيا ولو كان مهما كان ولو كان قبوريا مهما كان يكفي التسمي باسم الاسلام
1:01:56هذا مذهب باطل والعياذ بالله خطير على الامة لا يجد البراءة من هؤلاء ومعاداتهم ومقاطعتهم نعم بسم الله والحمد وبالله جل وعلا العصمة معصوم الا من عصمه الله الانسان عرضة للخطأ
1:02:20والتوفيق بيد الله لا حول ولا قوة الا بالله انسان ما يضمن لنفسه الاصابة دائما ولا يضمن لنفسه النجاة وانما يرجو الله ويخافه عز وجل هذا الذي يجب على المسلم
1:02:40نعم نعم وبهذا انتهت هذه النبذة المباركة المشتملة على جمل عظيمة من اعتقاد اهل السنة والجماعة نسأل الله ان ينفعنا بها وان يثيب مؤلفها يزيل الثواب على ما بين وعلى ما وضح
1:03:04وعلى ما كتب وعلى ما نصح للامة فجزاه الله خيرا وسائر ائمة المسلمين نعم وصلى الله وسلم على محمد مؤكدة يقطع الله سنوات مع ان لا يجوز سؤال الكهان السحرة
1:04:00مشعوذين لا يجوز الذهاب اليهم ولا سؤالهم ولا التداوي عندهم هذا امر لا يجوز محرم والتداوي ولله الحمد الله ما انزل داء الا انزل له عليك بالتوكل على الله والاكثار من ذكر الله عز وجل والاكثار
1:04:22من الدعا والعلاج بالادوية المباحة العلاج بالادوية المباحة. اما الادوية المحرمة والشركية الشعوذات والذهاب الى الكهان والسحرة هذا امر لا يجوز قطعا ومطلقا ما فيه استثناء ما يجوز ابدا ولا بالهاتف ولا بغيره
1:04:46نعم انا موجود قبل قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وكثير قبل بعثة الرسول كان كثيرا ولكن لما قرب زمن البعثة حرست السماء بالشهب وقال الاستراحة لكنه قد يوجب
1:05:15لكنه قد يوجد بعد ذلك. نعم وعندما بعثة النبي صلى الله عليه وسلم اغنى الله المسلمين بالاسلام عن امتهانة وعن التنجيم وعن السحر وعن كل كل الامور الباطلة اغناهم الله عن امور الجاهلية كلها
1:05:37اغناهم بالاسلام وبالعلم الشرعي وابطل الله كل امور الجاهلية فلا يجوز العودة اليها نعم عندما يقوم الناس بناءا على مرور يروح لمين لا علم الحساب ليس من التنجيم يعني حساب
1:06:13بالشمس والقمر والنجوم ومعرفة الاوقات معرفة اوقات ذراعه هذه امور مباحة هذا يسمى علم التسيير علم التسيير جائز اما علم التأثير ان النجوم لها تأثير في الكون هذا هو الباطل
1:06:34نعم الجماعات الموجودة الان اخوان المسلمين كل من خالف ما عليه اهل السنة والجماعة يتوب دون ان نسمي فلان او الفرقة الفلانية كل من خالف اهل السنة والجماعة يدخل في الفرق
1:06:59المخالفة والضالة اما من كان على منهج اهل السنة والجماعة فانه منهم نعم نعم طيب لعلنا ان شاء الله جمعة الاعتقاد الهادي الى سبيل الرشاد نعم ان شاء الله دا من الاسبوع القادم يوم عرفة الاعتقاد
1:07:27نعم امين البلاد او علينا اذا كانوا معنا المنافقين لانهم الدعوة للاسلام السلام عليكم عليكم ثم السلام فلا يبدأون بالسلام لكن اذا سلموا يرد عليهم واما الاختلاط بهم في المطعم
1:08:26اذا كان اختلاط مودة ومحبة وانبساط هذا لا يجوز اما اذا كان اختلاط كل على حاجته ياخذ حاجته من المطعم دون ان يكون هناك مباسطة ومضاحكة معهم فهذا لا بأس به
1:08:49ان جلست على حدى وهم على حدى فهو احسن اجلس مع اخوانك وهم يجلسون على حدة هذا احسن نعم المهم انك ما تنبسط معه فاتخذه مصداقا تتخذهم جلساء نعم اما مجرد انك تجلس بالمطعم وهم يجلسون فيه
1:09:10وانت تبغضهم ولا في تنبسط معهم هذا ما في مانع نعم ايوا صلوا معكم خلوهم يصلون مع تطردونهم عن الصلاة وهم يصلون نعم الله وممكن المعلمين من جاء تشدد معروف التشدد ان يصوم كل الدهر ولا يفطر ابدا
1:09:46ولا يأكل الطيبات ما ياكلوا اللحم ولا ياكل الخضار ولا التشدد يصوم ويصلي كل الليل ما ينام وهو التشرد هذا هو التشدد او لا يتزوج النساء دعمه النادي تفرغ للعبادة ولو باغي للاولاد اللي يشغلونه
1:10:09هذا هو التشدد الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يصلي وينام ويصوم ويفطر ويتزوج النساء ويأكل اللحم عليه الصلاة والسلام نعم لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم
1:10:28هذا هو التشهد نعم هذا هو هذا صحيح عاد هذا كلام باطل اللي ملتزم ومتمسك بدينه هذا ما هو متشدد ابو صالح هذا رجل صالح ليس متشددا والمتساهل في دينه هذا
1:11:02ليس متوسطا هذا نتساهل وعاصي وعلى قطر على خطر هلاك ليس هو وسط الوسط هو الذي يكون بين التساهل وبين التشدد هذا هو الوسط وهو دين الرسول صلى الله عليه وسلم
1:11:24نعم ولا سموه الناس متشدد ما يصير متشدد نعم هناك من يدعو الى هو مجرد فكلام باطل والعياذ بالله ولا اهل السنة ما عندهم اخطاء ظلال عندهم اخطاء في الاجتهاد
1:12:08امور الفقه ما عندهم اخطاء في العقيدة فنقى فهي في الاجتهاد الفقهي عن اجتهاد وعن طلب للحق واما العقيدة فالحمد لله هم على عقيدة واحدة غير مختلفين فيها. فكونه يقول عند اهل السنة اخطأ
1:12:29هذا كذب يعني يسوي بين اخطاء اهل السنة واخطاء اهل الضلال وكذب وافترى على الله سبحانه وتعالى نعم والاخطاء اللي بينا وبين الشيعة ما هي باخطاء سهلة اخطاء في العقيدة
1:12:44محبتهم اهل البيت ما هي محبة صحيحة محبة غلو ابة غلو ويرون ان اهل البيت معصومين وانهم وانهم وبعضهم يتخذهم الهة يعبدونهم يعكفون على قبورهم يحجون لها هذي محبة لاهل البيت
1:13:05اللي يحبون اهل البيت حبا صحيحا هم اهل السنة والجماعة هم اللي يحبون اهل البيت محبة صحيحة ويوالونهم نعم اذا قام رجل من قوم فانه يقول وجعلنا من اي دعاء هذا معناه دعاء يدعو عليهم بان الله
1:13:32يعميهم عنه ولا يمكنهم منه لا اعلم ما يمنع من هذا. نعم والله لا يزال ما يفعله الله اما ان الله يحاسب العباد هذا صحيح الله يحاسب العباد تقسم على ان الله يحاسب العباد لان الله اخبر
1:14:04من سيحاسب العباد لكن المعين المعين ما تجزم في شأنه لا تجزم به شعري تقول اخاف عليك اخاف ان الله يحاسبها عن هذا الشيء خاف من الله يؤاخذك ويعاقبك باب النصيحة والموعظة
1:14:23اما نستجزم ان الله يواخذه وان الله يحاسبه ويعاقبه هذا لا يجوز فمثل اللي يقول والله لا يغفر الله لفلان قال الله جل وعلا من ذا الذي يتعلى علي الا اقدر لفلان
1:14:38اني قد غفرت له واحبقت عمله نعم تم الخروج الى ما رأيتم في ذلك نعم سيقولون ويقولون ما علينا منهم يقولون ما شاءوا اذا اذا وثقنا مما نحن عليه من الحق
1:15:09ولا يضرنا انه يقال فينا كذا وكذا واننا نرمى بكذا وكذا ونعير الكذا هذا لا يهمنا ما زال اهل الحق يعيرون قال فيهم ويقال لكن ما ضرهم هذا ولا ثناهم عن عقيدتهم وعن
1:15:28ما معهم من الحق فنحن لا نلتفت الى هذه الاقوال ولا تضر الا اصحابها فيما تمر الا اصحابه ابدا نعم اكرمكم الله ويكون عليه حالة من الجن. وان يجود ماله
1:15:55والله ما شفت انا ما شفت الكنز هذا ما ندري نعم نعم هذا تشتت ما كان في بلاد المسلمين يباع في اسواق المسلمين الاصل فيه الحل ان شاء الله لا تتشدد في هذا
1:16:30كن مع المسلمين ولا تتشدد بهذا يقول اخاف واخاف نعم الله الله قال وهدم البيت مع مائد السؤال يقول الله مبارك النصر يجب لانه عبادة يتصدق باللحم ولا واما المكان
1:17:18فلا يلزم انها تنحر في مكان البيت نفض النذر في اي مكان لا تنحره في مكان بعيد انه ما يلزم النحر في مكان الا اذا كان من الامكنة التي لها فضيلة مثل المسجد الحرام
1:17:34يعني الحرم حرم مكة او العبادة في المسجد الحرام او في المسجد النبوي او المسجد الاقصى هذا اللي يتعين النذر اذا نذره ان يؤديه فيها اما غيرها فالامكنة سواء تنحر الناقة في اي مكان وتوزع لحمها على الفقراء
1:17:57نعم وفقه الله لنا قدرتنا يحتاط اذا كان انفرد يوم او يومين او عشرة ايام يجعلها الاكثر عشرة ايام اذا كان ما يدري واجتهد ويقدر ويصوم. نعم استغفر الله من كان ابراهيم
1:18:42عمرة الفريضة لكان عاجزا عجزا مستمرا وادى عن عمرة الفريضة مثل كبير الهرم والمريض المزمن اللي ما يستطيع السفر لاداء العمرة او اداء الحج الفريضة اما النافلة فلا يتنفل عن الحي في الحج او الفريضة هذا للميت
1:19:07تنفل عن الميت. اما الحي لا يتنفل عنه يكفي اداء الفريضة عنه اذا كان لا يستطيع عجزا مستمرا نعم والصدقة لا بأس تصدق عن الحي وعن الميت ما في مانع
1:19:23نعم كان المبلغ المؤتمر تكبير سنة طواف صحيح ولو لم يكبر وفي الصحيح المهم انه يطوف بالبيت سبعة اشواط من الحجر الى الحجر واما التكبير ورفع اليد او الاستلام الحجر او تقبيل الحجر هذي كلها سنن
1:19:51ان حصلت فهي مكملات وان لم تحصل الطواف صحيح نعم مع مجموعة من يصرون النظر وعالمين الرجاء من فضلهم ما هو بصحيح هذا اولا صلاة العشاء خلف المغرب ان فيها اشكال كبير
1:20:17فلا ينبغي انك تصلي العشاء خلف من يصلي المغرب خلاف الصفتين تغلب بناتها اربع ما الثوابت وثانيا بل امن اهتم بمقيم انه يلزمه الاتمام وانت بساط انت صليت خلف مقيم لا يجوز له القصر وقصر
1:20:43فلا يجوز له الاصل فتعيد صلاة العشاء تعيد صلاة العشاء نعم هذا خطأ لا يرفع اللسان صوته بالقراءة وبالدعاء يشوش على من حوله لا يرفع صوته يسر صوته حتى لا يؤثر على من حوله
1:21:21نعم السلام لا بأس يسلم فوصل الى ففي ماله كلام ما يشوش على احد نعم احمدوا الله في نفسه احمدوا الله في نفسه او آآ بان يتكلم قدر ما يسمع نفسه فقط ولا يرفع صوته
1:21:52نعم ثانيا صحيح انه يحرج انه يرفع الاصبع عند الدعاء قال النبي صلى الله عليه وسلم يحرك يرفع اصبعه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع اصبعه اذا دعا في الخطبة او في غيرها
1:22:20فيرفعه عند الدعاء ولا يحركه لا يحرك يكفي انه يرفعه اشارة الى التوحيد نعم وبدأ يتلفظ بالتعليم عن ايمانه اذا فرغ الامام من القول ولا الظالين يقول المأموم أمين بعد ما يفرغ الإمام. نعم
1:22:43مجموعة من انا ارى ان هذا لا يجوز لانه تقارب تقارب فيكون قرضا جر نفعا لانك اقرظت زملائك لانهم سيقرضونك لانهم سيقرضونه هذا جر نفع وهذا قرظ جر لك نفعا
1:23:13وهو حصولك على القرض منهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل قرض جر نفعا فهو ربا وايضا هو بيعتين في بيعة لانك ما احرصتهم الا بشرط ان يقرضوك كما لو قلت ابيعك هذه السلعة بشرط ان تبيعني
1:23:32السلعة الفلانية قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة فانا ارى انه لا يجوز في هذه الامور نعم على الخلاف بين العلماء من يرى انه الصلاة