76 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/عقوبة من خاف الناس/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس السادس والسبعون
0:16بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله
0:37فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. الاية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله سبحانه وتعالى
0:57ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم هذه حالة المنافقين انهم كانوا يظهرون
1:22انهم مع المؤمنين فاذا صار على المؤمنين شيء من الابتلاء والامتحان انحاز انحازوا عنهم الى اعدائه اجوا عنهم الى اعدائهم الله جل وعلا فضحهم في هذه الاية بل في هذه السورة
1:54وبينا مخازير وانهم يتظاهرون بما ليس في قلوبهم فالمؤمن مع المؤمنين سواء انتصروا او امتحنوا فهو مع المؤمنين يصبر على ما اصاب على ما اصابه واصاب المؤمنين. ولا ييأس من رحمة الله
2:28ومن نصر الله فهذا شأن المنافق وهذا شأن المؤمن الصادق نعم قال الشارع رحمه الله قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى مخبرا عن صفات قوم من المكذبين الذين يدعون الايمان بالسنتهم ولم يثبت في قلوبهم
2:55انهم اذا جاءتهم محنة وفتنة في الدنيا اعتقدوا انها من نقمة الله بهم فارتدوا عن الاسلام قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني فتنته ان يرتد عن دينه اذا اوذي في الله
3:15نعم فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس بعذاب الله فارتد عن دينه وصار كالمستجير من الرمظاء بالنار ولو انه ثبت على دينه ولم ييأس من رحمة الله لا عاد اليه
3:48عاد اليه ايمانه وعاد اليه يقينه وعلم ان الفتن لا تدوم وان وان البلوى لا تستمر فهذا شأن المؤمن نعم وقال ابن القيم رحمه الله الناس اذا ارسل اليهم الرسل بين امرين
4:19اما ان يقول احدهم امنا واما ان لا يقول ذلك بل يستمر على السيئات والكفر فمن قال امنا امتحنه ربه وابتلاه وفتنه والفتنة الابتلاء والاختبار ليتبين الصادق من الكاذب ومن لم يقل امنا فلا يحسب
4:44انه يعجز الله ويفوته ويسبقه فمن امن بالرسل واطاعهم عاداه اعداؤهم واذوه فابتلي بما يؤلمه ومن لم يؤمن بهم ولم يطعهم عوقب في الدنيا والاخرة وحصل له ما يؤلمه وكان هذا الالم اعظم وادوم وادوم من الم اتباعهم
5:11اي نعم المؤمن يبتلى في الدنيا ولكنه في الاخرة ولكنه في الاخرة يفوز فوزا لا ينقطع لان الاخرة دار جزاء والدنيا دار عمل وابتلاء فالمؤمن يصبر على ما اصابه كما قال لقمان
5:43لابنه يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور فالمؤمن يبتلى فان كان صادقا في ايمانه ثبت على دينه وصبر على الابتلاء
6:07والشدائد لا تدوم اما ان كان ايمانه مهزوزا فانه يرتد عند اول اول محنة كما قال تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف يعني على طرف من الدين فان اصابه خير اطمأن به
6:35وان اصابته فتنة انقلب على عقبيه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين فالمؤمن لابد ان يبتلى في هذه الدنيا على حسب ايمانه فيصبر ولا ييأس من رحمة الله وينتظر الفرج
7:03اما المنافق فانه اول ما يصيبه يتزعزع ايمانه ويظن ان هذا بسبب الدين ويترك دينه طلبا للسلامة بزعمه وما ذهب اليه هو الهلاك وليس هو السلامة والله جل وعلا يبتلي المؤمنين
7:34ولو كان المؤمنون لا يأتيهم شيء في هذه الدنيا ولا يبتلون لامن الناس كلهم ولكن الفتن والابتلاء هو الذي يميز الصادق من الكاذب والله حكيم عليم فيما يجريه على خلقه سبحانه وتعالى
8:05الله جل وعلا قال الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل وانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رظوان الله
8:30والله ذو فضل عظيم فالمؤمن يحسن الظن بالله عز وجل ويصبر على ما اصابه تكون العاقبة له نعم فلا بد من حصول الالم لكل نفس امنت او رغبت عن الايمان
8:59لكن المؤمن يحصل له الالم في الدنيا ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة والمعرض عن الايمان تحصل له اللذة ابتداء ثم يصير في الالم الدائم اي نعم يعني ولو
9:18انه ترك دينه وحصل على شيء من ملذات الدنيا فان هذه الملذة لا تدوم ويعقبها حسرة دائمة حسرة دائمة في الدار الاخرة فرق بين هذا وهذا ماذا جرى على الصحابة
9:46من الابتلاء والامتحان وما وما زحزحهم عن دينهم ولا اضعف ايمانهم بل زادهم ايمانا زادهم ذلك ايمانا وثقة بربهم الذي فالمؤمن لا بد ان يبتلى حسب الناس ان يتركوا وان يقولوا امنا
10:13وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين حكمة من الله جل وعلا نعم والانسان لا بد ان يعيش مع الناس والناس لهم ايرادات وتصورات
10:39فيطلبون منه ان يوافقهم عليها وان لم يوافقهم اذوه وعذبوه وان وافقهم حصل له العذاب تارة منهم وتارة من غيرهم كمن عنده دين وتقى حل بين قوم فجار ظلمة ولا يتمكنون من فجورهم وظلمهم الا بموافقته لهم او سكوته عنهم
11:07فان وافقهم او سكت عنهم سلم من شرهم في الابتداء ثم يتسلطون عليه بالاهانة والاذى اضعاف ما كان يخافهم اضعاف ما كان يخافه ابتداء لو انكر عليهم وخالف اهم وان سلم منهم فلا بد ان يهان ويعاقب على يد غيرهم
11:29وهكذا الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر لابد ان يناله من العصاة واصحاب الشهوات لابد ان يناله ما يناله من الاذى اما اما بالقول واما بالعمل كونه يصبر على الابتلاء في الدنيا
11:57اهون عليه من ان يعذب في الاخرة فهو يصبر على الم قليل يزول ليتقي بذلك الالم الذي لا يزول وهو النار يوم القيامة المؤمن يبتلى على حسب ايمانه يبتلى على حسب
12:29ايمانه ان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا من سخط فعليه السخط ولو كان الايمان روضة مزهرة دائمة ما كفر احد ولكن الله يبتلي العباد ويزيل الايام بينهم
12:58لاجل ان يتميز الصادق في ايمانه من المنافق او من ضعيف الايمان نعم فالحجم كل الحجم في الاخذ بما قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لمعاوية رضي الله عنه
13:19من ارضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس ومن ارضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا نعم لما استولى معاوية رضي الله عنه على الخلافة كتب الى ام المؤمنين عائشة
13:40يطلب منها الوصية فكتبت اليه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس ومن التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس
14:08هذا الذي كتبته ام المؤمنين عائشة لمعاوية رضي الله عنه وعنها وهو منهج يسير عليه المؤمنون في كل زمان ومكان والله يداول الايام بين الناس تلك الايام نداولها بين الناس
14:37تارة ينتصر المؤمنون وتارة ينتصر الكفار فالمنافق اذا انتصر الكفار انحاز اليهم والمؤمن يثبت على دينه مهما اصابه حتى يأتي الله بالفرج وحسن العاقبة والا ما ان احد يسلم في هذه الدنيا من المؤذيات
15:07يسلم من الالام يسلم من المضايقات فالمؤمن يصبر على ذلك ويعلم ان الايمان لا بد ان يحصل معه ما يحصل يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك
15:30ان ذلك من عزم الامور وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر نعم فمن هداه الله والهمه رشده ووقاه شر نفسه امتنع من الموافقة على فعل المحرم وصبر على عداوتهم ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة
15:56كما كانت للرسل واتباعهم الرسل وهم افضل الخلق جرى عليهم ما جرى من المحن والشدائد وهذا الكفار والمنافقين لكنهم عليهم الصلاة والسلام صبروا وواصلوا دعوتهم فكانت لهم العاقبة ولكم قدوة في الرسل عليهم الصلاة والسلام
16:30نعم ثم اخبر تعالى عن حال الداخل في الايمان بلا بصيرة وانه اذا اوذي في الله جعل فتنة الناس له وهي اذاهم ونيلهم اياه بالمكروه وهو الالم الذي لا بد ان ينال الرسل واتباعهم ممن خالفهم
16:52جعل ذلك في في فراره منه وتركه السبب الذي يناله به كعذاب الله الذي فر منه المؤمنون بالايمان نعم ماذا لقي الرسول صلى الله عليه وسلم من اذى قريش من اذى قومه في مكة
17:16ضايقوه وحاربوه وحتى القوا سلا سلا الجزور القوه على ظهره وهو ساجد عند الكعبة حتى فعلوا هذا لكنه صبر عليه الصلاة والسلام وواصل الدعوة ونصره الله واظهر دينه وخذل الكفار
17:48هذه سنة الله جل وعلا في خلقه ان المؤمن يبتلى على حسب ايمانه فان صبر صارت العاقبة له وان وان لم يصبر خسر الدنيا والاخرة نعم فالمؤمنون لكمال بصيرتهم فروا من الم عذاب الله الى الايمان. وتحملوا ما فيه من الالم الزائل
18:21المفارق عن المفارق عن قرب نعم الالم المان الم من عذاب الله والم من عذاب الناس اذى الناس فانت تصبر على الالم الزايل من الناس تفاديا لالم اه الم الاخرة
18:51تصبر على الم الدنيا تفاديا باذى الاخرة والم الاخرة اذا اصابك الم او اذى تصبر على دينك. تمسك به بلال ابن الرباح رضي الله عنه لما اسلم صاروا يجرونه على الرمظى
19:19تعلمون رمظى مكة الملتهبة يجرونه على على الرمضى ليرتد عن دينه وهو لا يزيد على قوله احد احد صبر على ذلك رضي الله عنه قد تفرج الله عنه واهلك عدوه
19:39وصار من سادات المسلمين وغيره وغيره نعم وهذا من ضعف بصيرته فر من الم اعداء الرسل الى موافقتهم ومتابعتهم ففر من الم عذابهم الى الم عذاب الله فجعل نعم اذا لم يصبر على اذى الناس
20:06ووافقهم على ما يريدون منه فان امامه عذاب الله وهو اشد فهو كالمستجير من الرمظاء بالنار كالمستجير من الرمظاء بالنار كما قال الشاعر المستجير بعمر عند كربته كالمستجير من الرمظاء بالنار
20:34نعم تفر من الم عذابهم الى الم عذاب الله مم فجعل الم فتنة الناس في في الفرار منه لمنزلة عذاب الله اي نعم وغبن كل الغبن اذ استجار من الرمضاء بالنار
20:53وفر من الم ساعة الى الم الابد اعوذ بالله واذا نصر الله جنده واولياءه قال اني كنت معكم والله اعلم بمن طوى عليه صدره من النفاق. انتهى نعم فاذا حصل للمؤمنين نصر
21:15وتأييد من الله ونعمة من الله قال انا معكم وان حصل على المسلمين كربة ومضايقة انحاز الى الكفار طلبا للسلامة والنجاة من الهلاك والذي راح اليه هو الهلاك المسلم يتمسك بدينه ما ما مهما
21:48كلفه ذلك مهما كلفه ذلك يصبر على دينه. ثوبان رضي الله عنه من صحابة رسول الله وهو من الموالي والمماليك وصار صاروا يعذبونه يعذبه الكفار لما اسلم ليرتد عن دينه
22:11حتى انهم القوه على الجمر نزعوا ثيابه والقوه على الجمر يقول فسأل سال من ظهره على النار سال الماء من ظهره او الدهن من ظهره على النار ولم يصرفوا ذلك عن دينه
22:41بل ثبت على دينه نعم وفي الاية رد على المرجئة والكرامية ووجهه المرجئة هم الذين لا يدخلون العمل في الايمان لا يدخلون العمل في مسمى الايمان هؤلاء هم المرجئة سموا مرجئة لان من الارجاء وهو التأخير
23:08لانهم اخروا الايمان عن مسمى الايمان تأخروا اخروا العمل عن مسمى الايمان فسموا بالمرجئة نعم وفي الاية رد على المرجئة والكرامية والكرامية اتباع محمد ابن كرام اتباع محمد ابن كرام
23:38وهم قريب مذهبهم من مذهب المرجية. نعم وفي الاية رد على المرجئة والكرامية ووجهه انه لم ينفع هؤلاء قولهم امنا بالله مع اي نعم لا ينفع قول اللسان مع مخالفة القلب الذي يقول امنا بالله بلسانه
24:01وقلبه ليس كذلك لا ينفعه النطق حتى لو شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بلسانه لا تنفعه اذا لم يعتقدها بقلبه اذا لم يعتقد بقلبه ما يقول لسانه لا ينفعه النطق باللسان
24:23نعم انه لم ينفع هؤلاء قولهم امنا بالله مع عدم صبرهم على اذى من عاداهم في الله المؤمن لابد ان ان يعاد ولابد ان يؤذى فيصبر على دينه ويتمسك بدينه ويصبر على
24:44الم الدنيا خشية من الم الاخرة اما المنافق فيفر من عذاب الدنيا الى عذاب الاخرة كالمستجير من الرمضاء بالنار نعم فلا ينفع القول فلا ينفع القول والتصديق بدون العمل نعم لا ينفع القول
25:10لا ينفع ان تقول الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب ولا تذكر العمل هذا مذهب للمرجية يقولون الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وليس اه لا يدخل فيه العمل وهذا باطل لا بد من العمل الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل
25:37بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا تعريف الايمان نعم فلا يصدق الايمان الشرعي على الانسان الا باجتماع الثلاثة فلا يصدق فلا يصدق الايمان الشرعي على الانسان الا باجتماع القران الشرعي لان
25:59الحقائق ثلاث حقيقة لغوية وحقيقة عرفية وحقيقة حقيقة لغوية وحقيقة عرفية وحقيقة شرعية حقيقة شرعية حقيقة لغوية وحقيقة آآ عرفية وحقيقة شرعية لابد ان تجتمع هذه الحقائق في المؤمن نعم
26:32فلا يصدق الايمان الشرعي على الانسان الايمان الشرعي بخلاف الايمان اللغوي. نعم على الانسان الا باجتماع الثلاثة نعم التصديق بالقلب وعمله والقول باللسان والعمل بالاركان نعم والعمل عملان عمل بالقلب وعمل بالجوارح لابد ان يجتمعا ايضا. نعم
26:58وهذا قول اهل السنة والجماعة سلفا وخلفا لتعريفهم للايمان هذا قولهم في تعريفهم للايمان انه قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية انه قول وعمل واعتقاد قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. نعم
27:27وهذا قول اهل السنة والجماعة سلفا وخلفا والله سبحانه اعلم نعم وفيه الخوف من مداهنة الخلق والمعصوم من عصمه الله تعالى المداهنة معناها ان تترك طاعة الله خوفا من اذى الناس
27:49هذه المداهنة ودوا لو تدهنوا فيدهنون يعني يود الكفار ان محمدا صلى الله عليه وسلم يداهنهم فيداهنونه يداهنهم فيداهنونه والله عصم نبيه من ذلك فلم يداهن الكفار على دين الله عز وجل
28:20فهي فيه فرق بين المداهنة والمداراة اما المداراة فتجوز عند الظرورة قال الله سبحانه وتعالى الا ان تتقوا منهم تقاتا الا ان تتقوا منهم تقاتا هذه المجاراة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى
28:46وعن ابي سعيد مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم على رزق الله. قال وعن ابي سعيد مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله
29:06وان تحمدهم على رزق الله هذا من ضعف اليقين ان ترضي الناس ان ترضي الناس بما يسخط الله عز وجل وان تحمدهم على رزق الله ما هو برزقهم هم على رزق الله
29:23فما فجميع الامور بيد الله عز وجل ما بيدي الناس شيء. نعم وان تحمدهم على رزق الله وان تذمهم على ما لم يؤتك الله وان تذمهم على ما لم يؤتك الله. اذا فاتك شيء
29:42تذم الناس ولا تقول هذا بقضاء الله وقدره فلو قدر الله لي ذلك لحصل واذا لم يقدره لم يحصل مهما عملت لتعلق الامل بالله عز وجل نعم ان رزق الله لا يجره حرص حريص
30:05ولا يرده كراهية كاره نعم الحرص لا لا يفيد شيئا الحرص لا تحرص اعمل الاسباب ولا تحرص لانك لا تدري ما آآ ماذا يكون النفع والخير ماذا يكون فيه من الامور
30:30الله هو الذي يعلم ذلك انت اعمل السبب فان حصل شيء تحمد الله وان لم يحصل فلا تجزع وربما يكون منعه عنك خيرا لك نعم قال الشارح رحمه الله هذا الحديث رواه ابو نعيم في الحلية
30:49والبيهقي. نعم حلية الاولياء كتاب اسمه حلية الاولياء لابي نعيم نعم رواه وموجود. نعم رواه ابو نعيم في الحلية والبيهقي واعله بمحمد ابن مروان السدي وقال ضعيف لعله من؟ اعله والبيهقي اعله البيهقيان نعم
31:15واعله بمحمد ابن مروان السدي نعم الصغير رجلان آآ رجل ثقة ورجل ظعيف نعم وقال ضعيف. نعم وفي اسناده ايضا عطية الكوفي ذكره الذهبي في ولا العوفي ها؟ العوفي؟ ايه ما هو بالكوفي العوفي
31:43نعم وهذا ايضا ضعيف. نعم وفي اسناده ايضا عطية العوفي ذكره الذهبي في الضعفاء نعم وموسى ابن بلال قال الاجدي ساقط نعم هذا اللي رواته نعم وتمام الحديث وان الله بحكمته جعل الروح والفرح
32:07وتمام الحديث وان الله بحكمته جعل الروح والفرح في الرضا واليقين نعم وجعل الهم والحزن في الشك والسخط اي نعم فالمؤمن مرتاح سواء حصل له ما يطلب او لم يحصل. لانه يثق بقضاء الله وقدره
32:30لا يؤمن بذلك ويطمئن حصل له مطلوبه او لم يحصل. نعم والحديث وان كان في اسناده من ذكر فمعناه صحيح نعم قوله ان من ضعف اليقين الضعف يضم ويحرك. ضعف
32:52ظعف او ظعف لغتان نعم الضعف يضم ويحرك ضد القوة نعم ضعف ككرم ونصر ضعف وضعفة وضعافية فهو ضعيف وضعوف وضعفان والجمع ضعاف ضعفان ما هو بضعفان. نعم وضعوف وضعفان والجمع ضعاف وضعفاء وضعفة
33:23وضعف وضعافا نعم او الضعف بالفتح في الرأي وبالضم في البدن نعم فهي ضعيفة وضعوف نعم. واليقين المراد به الايمان كله كما قال ابن كما قال ابن مسعود رضي الله عنه
33:42اليقين الايمان كله والصبر نصف الايمان اي نعم من رزق اليقين فقد استكمل الايمان. عنده نعم رواه الطبراني بسند صحيح وابو نعيم في الحلية والبيهقي في الزهد من حديثه مرفوعا
34:04نعم. قال ويدخل في ذلك قال ويدخل في ذلك تحقيق الايمان بالقدر السابق نعم كما في حديث ابن عباس مرفوعا فان استطعت ان تعمل بالرضا في اليقين فافعل فان لم تستطع فان في الصبر على ما تكره خيرا لك خيرا كثيرا. نعم
34:27وفي رواية قلت يا رسول الله كيف اصنع باليقين قال ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. هذا هو اليقين. ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك لان الله قدره
34:47قدره عليك فلابد ان يصيبك ان تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. الله هو الذي قدر انه يخطئك ولو غلبته وبذلت وبذلت ما تحصل عليه
35:06اذا لم يقدره الله لك نعم قوله ان ترضي الناس بسخط الله اي تؤثر رضاهم على رضا الله بان توافقهم على ترك ما امر الله به. وفعل ما نهى عنه
35:24استجلابا لرضاهم نعم هذه هي المداهنة هذه هي المداهنة ان تطيع الناس في معصية الله طلبا لرضاهم عنك اه ان تنال منهم مطلوبك نعم وهذا ينافي قوة اليقين نعم وكمال الايمان في ايثار ما في ايثار ما يرضي الله
35:51على ما تهواه النفوس نعم والصبر على مخالفة هواها كما قال تعالى الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا وذلك يبلغون رسالات الله يبلغونها للناس
36:14يبلغون الحق يبينون الدين يبينون العقيدة الصحيح ولا يخشون الناس في ذلك بل يخشون الله سبحانه وتعالى لا تأخذهم في الله لومة لايف انت لما تبين العقيدة الصحيحة يقولون لك انت تكفر الناس انت
36:40متشدد انت انت هذا مذهب الخوارج هذا مذهب لا يهمك هذا ما دام انك على حق ولا يهمك كلام الناس والمخذلين اما ان كنت على خطأ فتراجع ولو مدحوك لا تصبر على الخطأ وتثبت على الخطأ ولو مدحوك وشجعوك
37:01لا يظرك هذا نعم كما قال تعالى الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله وكفى بالله حسيبا وذلك اذا لم يقم بقلبه من اعظام الله واجلاله وهيبته
37:22ما يمنعه من استجلاب رضا المخلوق بما يجلب له سخط الله سخط خالقه وربه ومليكه الذي يتصرف في القلوب ويفرج الكروب ويغفر الذنوب نعم. وبهذا الاعتبار يدخل في نوع من الشرك. لانه اي نعم اذا اثرت رضا الناس على سخط الله
37:47هذا يدخل في الشرك. نعم وبهذا الاعتبار يدخل في نوع من الشرك لانه اثر رضا المخلوق على رضا الله وتقرب اليه بما يسخط بما يسخط الله نعم ولا يسلم من هذا الا من سلمه الله ووفقه لمعرفته ومعرفة ما يجوز على الله من اثبات صفة
38:11ذاته على ما يليق بجلاله وتنزيهه تعالى عن كل ما ينافي كماله ومعرفة توحيده في ربوبيته والهيته وبالله التوفيق نعم مع العقيدة الصحيحة تعصمك من هذه الاخطار وهذه هذا يستدعي منك ان تتعلم العقيدة الصحيحة
38:38لتتمسك بها تسير عليها عقيدة اهل السنة والجماعة تدرسها وتعرفها نعم قوله وان تحمدهم على رزق الله اي على ما وصل اليك على ايديهم بان تضيفه اليهم وتحمدهم عليه فان المتفضل في الحقيقة هو الله وحده
39:04الذي قدره لك واوصله اليك واذا ارادنا ما هم سبب الناس اللي جابوه لك انما هم سبب واما الذي قدره وساقه اليك فهو الله سبحانه وتعالى فتحمد الله عز وجل
39:23تشكره على ذلك وتحسن ايضا الى من احسن اليك من صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه او ما تكافئوه تدعو له حتى تروا ان قد كافأتموه نعم
39:46فان المتفضل في الحقيقة هو الله وحده الذي قدره لك واوصله اليك واذا اراد امرا قيد له اسبابه نعم ولا ينافي هذا الحديث ولا ينافي هذا حديث من لا يشكر الناس لا يشكر الله
40:06ولا ولا ينافي هذا حديث ولا ينافي هذا حديث من لا يشكر الناس لا يشكر الله. نعم لان شكرهم انما هو في الدعاء لهم لكون الله ساقه على ايديهم اي نعم من صنع اليكم معروفا فكافئوه
40:29فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا ان قد كافأتموه نعم فتدعو لهم او تكافئهم لحديث من صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له
40:50حتى تروا انكم قد حتى تروا حتى تروا يعني تظنوا تروا يعني تظنوا نعم فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافئتموه. نعم فاضافة الصنيعة اليهم لكونهم صاروا سببا في ايصال المعروف اليك
41:12والذي قدره وساقه هو الله وحده فتشكرهم على قدر ما اسدو لك من المعروف واما الشكر المطلق فهو لله عز وجل. نعم قوله وان تذمهم على ما لم يؤتك الله
41:31لانه لم يقدر لك ما طلبته على ايديهم فلو قدر لساقته المقادير فلو قدر لساقته المقادير اليك. نعم فمن علم ان المتفرد بالعطاء والمنع هو الله وحده وانه هو الذي يرزق العبد بسبب وبلا سبب
41:53ومن حيث لا يحتسب لم يمدح مخلوقا على رزق ولم يذمه على منع ويفوض امره الى الله ويعتمد عليه في امر دينه ودنياه الايمان بالقضاء والقدر يريح الانسان يريح الانسان
42:11كثيرا ان جاءه شيء من قال يعني جاءه ما يحب قال هذا بقضاء الله وقدره فيحمد الله ويشكره وان فاته فانه لا يسخط ولا يغضب وانما يقول لو قدره الله لحصل ولكن الله لم يقدره
42:33وعسى ان يكون في ذلك الخير نعم وقد قرر هذا المعنى بقوله في الحديث ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره. نعم. كما قال تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
42:54وما يمسك فلا مرسل له من بعده. وهو العزيز الحكيم. اي نعم ما يفتح الله للناس من رزق فلا ممسك له وما يمسك فلا مرسل له هو الذي يعطي ويمنع سبحانه وتعالى
43:12كما في الحديث لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله اليقين يتضمن اليقين في القيام بامر الله وما وعد الله اهل طاعته ويتضمن اليقين بقدر الله وخلقه وتدبيره
43:37فاذا ارضيتهم بسخط الله لم تكن موقنا لا بوعده ولا برزقه فانه انما يحمل الانسان على ذلك اما ميل الى ما في ايدي ايدي الناس فيترك القيام فيهم بامر الله بما يرجوه منهم
43:59واما ضعف تصديقه بما وعد الله اهل طاعته من النصر والتأييد والثواب في الدنيا والاخرة فانك اذا رضيت الله نصرك ورزقك وكفاك مؤنتهم وارضاؤهم بما بما يسخطه انما يكون خوفا منهم ورجاء لهم
44:23وذلك من ضعف اليقين واذا لم يقدر لك ما تظن انهم يفعلونه معك فالامر في ذلك الى الله لا لهم فانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فاذا ذممتهم على ما لم يقدر كان ذلك من ضعف يقينك
44:44فلا تخفهم ولا ترجهم ولا تذمهم من جهة نفسك وهواك نعم. ولكن من حمده الله ورسوله منهم فهو المحمود ومن ذمه الله ورسوله منهم فهو المذموم نعم ولما قال بعض وفد بني تميم اي محمد اعطني
45:08فان حمدي زين وذمي شين. قال صلى الله عليك قال صلى الله عليه وسلم ذاك الله انتهى. قال له رجل من بني تميم يا محمد اعطني فان مدحي زين وذمي شين
45:25قال ذلك هو الله الله هو الذي مدحه زين وذمه شين اما المخلوق فلا يملك هذا الشيء. نعم ودل الحديث على ان الايمان يزيد وينقص وان الاعمال من مسمى الايمان. نعم يعني الايمان يزيد بالطاعة
45:48وينقص بالمعصية يزيد بالطاعة بدليل قوله تعالى انما المؤمنون الذين اه اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهما اياته زادتهم ايمانا وقال تعالى واذا ما انزلت سورة اه نظر بعضهما واذا ما انزل السورة نظر بعضهم الى بعض واذا ما انزلت سورة قالوا ايكم زادته هذه؟ يقول
46:19المنافقون بعضهم لبعض ايكم زادته هذه ايمانا؟ فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض يعني النفاق فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فدل على ان الايمان يزيد. يزيد بالطاعة
46:49وينقص بالمعصية ويزيد الله الذين اهتدوا هدى يزيد الله الذين اهتدوا بسبب انهم اهتدوا فزادهم الله هدى ويزيد الله الذين هدى فيجتدوا هدى والباقيات الصالحات الله جل وعلا اخبر ان الايمان يزيد
47:16بالطاعة والتصديق بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم يزيد الايمان بذلك وينقص وش الدليل على ان الايمان ينقص قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
47:38فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وفي رواية وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل دل على ان الايمان يضعف حتى يكون كحبة الخردل نعم
48:00قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس
48:16ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. اي نعم الله جازاه على عكس ما يريد من التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس. لان القلوب بيد الله
48:37سبحانه وتعالى هو مقلب القلوب من التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس ومن التمس رضا الله بسخط الناس رظي الله عنه وارظى عنه الناس لان قلوب الناس بيد الله سبحانه وتعالى
48:57فعلق قلبك بالله عز وجل نعم رواه ابن حبان في صحيحه قال الشارح هذا الحديث رواه ابن حبان بهذا اللفظ ورواه الترمذي عن رجل من اهل المدينة قال كتب معاوية الى عائشة رضي الله عنهما
49:20ان يكتبي لي كتابا توصيني فيه ولا تكثري علي فكتبت عائشة الى معاوية رضي الله عنهما. سلام عليك. اما بعد فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس
49:42ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله الى الناس والسلام عليكم. رواه ابو نعيم نعم قوله من التمس اي طلب قال شيخ الاسلام رحمه الله وكتبت عائشة الى معاوية وروي انها رفعته
50:04من ارضى الله عنه الى الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وروي انها رفعته من ارضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس ومن ارضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا
50:21هذا لفظ مرفوع نعم ولفظ الموقوف من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن ارضى الناس بسخط الله عاد حامده من الناس له ذاما هو المعنى معنى الحديثين واحد نعم
50:39وهذا من اعظم الفقه في الدين فان من ارضى الله بسخطهم كان قد اتقاه وكان عبده الصالح والله يتولى الصالحين والله كاف عبده ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
51:01والله يكفيه معونة الناس بلا ريب نعم. واما كون الناس كلهم يرضون عنه فقد لا يحصل ذلك لكن يرضون عنه اذا سلموا من الاغراض واذا تبين لهم العاقبة ومن ارضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله شيئا
51:22كالظالم الذي يعض على يديه واما كون حامده ينقلب ذانا. يعض يعض. كالظالم الذي يعض على يديه. نعم. واما كون حامده ينقلب ذانا فهذا يقع كثيرا ويحصل في العاقبة فان العاقبة للتقوى لا تحصل ابتداء عند اهوائهم انتهى
51:50نعم انتهى كلام الشيخ نعم وقد احسن من قال اذا صح منك الود يا غاية المنى فكل الذي فوق التراب تراب نعم اذا صح منك الود هذا يمدح آآ بعظ الملوك
52:08وهذا المعنى لا يليق الا بالله سبحانه وتعالى اذا صحت اذا صح منك الود يا غاية المنى وكل الذي فوق التراب تراوي يعني هينين ما ما يهمونا اذا رظي الله عنه ما يهمونك الناس. نعم
52:28قال ابن رجب رحمه الله فمن تحقق ان كل مخلوق فوق التراب فهو تراب فكيف يقدم طاعة من هو تراب على طاعة رب الارباب اي نعم كل الذي فوق التراب ترى كلهم مخلوقون من تراب
52:47لان اباهم ادم عليه السلام مخلوق من تراب فهم مخلوقون من تراب تراب فوق تراب نعم فكيف يقدم طاعة من هو تراب على طاعة رب الارباب ام كيف يرضي التراب
53:07بسخط الملك الوهاب نعم ان هذا لشيء عجاب نعم. وفي الحديث عقوبة من خاف الناس واثر رضاهم على الله وان العقوبة قد تكون في الدين عياذا بالله من ذلك كما قال تعالى
53:28فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. وهذه اشد العقوبات في الدنيا عقوبة القلب اذا اذا ان الله اعمى اعمى القلب هذا اعظم العقوبة
53:50نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل نقف على هذا. نعم ان شاء الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ تتوقف الدروس ان شاء الله الى بداية الفصل الثاني الدراسي. نعم
54:21احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك فرق بين الابتلاء والعقوبة لا ماذا ماذا نوع فرق؟ الابتلاء هو عقوبة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
54:46هل هناك درجات للصبر عند الابتلاء لا اعرفها الصبر هو الصبر امس النفس حبس اللسان وحبس الجوارح عن معصية الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
55:10من اوذي في الله متى يجوز له استعمال الغلظة مع الناس له له ان يقتص القصاص الله جعل القصاص من الظالم والمعتدي اقامة للعدل بين الناس والقصاص يكون بانواع. القصاص يكون
55:36بالقتل النفس بالنفس ويكون القصاص ايضا لما دون ذلك هنا القصاص بالكلام فمن سب احدا فان للمسبوب ان يسبه ان يسبه بقدر ما قال فيه من باب القصاص فالقصاص يختلف
56:04اعلاه القصاص بالقتل من القاتل ويأتي فيما دون ذلك من التعديات نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قالت عائشة رضي الله عنها هو الرجل اذا اصابته مصيبة
56:22في علم انها من عند الله فيرضى يقول ما معناه وكيف يكون معناه والله عز وجل اخبرنا ان المصائب من عند انفسنا ننجى انفسنا سبب واما الذي قدرها فهو الله
56:40ما هي بانفسنا اللي اللي اوجدت بهالمصائب اوجدها الله بقضائه وقدره لكن انت سبب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المقصود الالم من عذاب الله اجيبها هذا وهذا يخفى على احد
57:04الالم من عذاب الله معروف نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك فرق بين مرجئة الفقهاء ومرجئة المتكلمين مرجئة الفقهاء يقولون هم الحنفية موجعة الفقهاء هم
57:27الحنفية الذين لا يجعلون الاعمال داخلة في مسمى الايمان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق بين المداهنة والمداراة المدائنة لا تجوز ان ترضي الناس بسخط الله هذه المداهمة
57:55المداراة انك تدفع الاذى انك تدفع الاذى بشيء لا يسخط الله عز وجل تدفعه بشيء لا يسخط الله عز وجل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل المداهنة الله جل وعلا قال
58:19لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين الا ان تتقوا منهم تقاتل هذي المداراة ان تتقوا منهم تقاة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل المداهنة من النفاق
58:42مداهنة نعم نعم تكون من النفاق تكون من النفاق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يقول متى يجوز استخدام المداراة هل لذلك شروط استخدام المداراة اذا
59:10اذا مثلا دفعت الشيء المكروه ببذل شيء من من عندك بمال او بكلام او هذه المداراة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من هل من يشكر الناس
59:34على عطاياهم يدخل في ان في قوله ان تحمد الناس على رزق الله لا يحمد الناس على قدر ما بذلوا والشكر المطلق هو لله عز وجل. انما المخلوق يشكر على قدر ما بذل
59:51من المعروف من صنع اليكم معروفا تكافئه فان لم تجدوا ما تكافئوه ادعوا له حتى ترون قد كادتموه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز قطع المعروف
1:00:10على من لا يشكر قطع المعروف ايش؟ عمن لا يشكر. لا ابذل المعروف حتى ولو لم يشكرك ابذل المعروف خير لك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
1:00:33بعض البدع تفعل لاجل الناس يقول اه ويزعمون انهم يتبعون الناس وانهم وانهم جهال يقول هل يدخلون في سخط الله ايش يقول بعض البدع تفعل لاجل الناس ويتبعون الناس زعما منهم انهم جهال
1:00:58هل يدخلون انهم جهال؟ من هم اللي جهال على كل حال البدع لا تجوز ابدا ولا تقر بل يجب ردها دفعها الا يجوز السكوت عليها ابدا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
1:01:25هل ذنوب الصغائر يقول تحرم تحرم تحرم العبد تحرم احسن الله اليك هل ذنوب العبد؟ هل ذنوب الصغائر تحرم العبد من رزق الله نعم قد تحرمه من رزق الله ولو هي صغائر نعم
1:01:47احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يكفي عمل القلب بالاعتراف بانه لا اله الا الله ويكفي ذلك عن عمل الجوارح لا لابد من النطق بالشهادتين والا فالمشركون يقرون
1:02:09لله عز وجل انه هو الخالق الرازق المحيي المدبر ولم يدخلهم ذلك في الاسلام لابد من النطق بالشهادتين معرفة القلب لا تكفي قال الله جل وعلا قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون
1:02:31فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فهم يقرون في قرارة انفسهم انه رسول الله وانه صادق لكن الهوى حملهم على عدم الايمان به وكذلك الحمية الحمية لدين ابائهم واجدادهم
1:02:55تحملهم على الا الا انهم لم يؤمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم حمية على دين ابائهم كما حصل لابي طالب انه اثر ان يبقى على دين عبد المطلب وهو الشرك
1:03:11حمية على دين ابائه ولقد علمت بان دين محمد من خير يقول كذا ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار وسب او حذاري مسبة
1:03:36لولا الملامة او حذار مسبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا فالملامة يعني لابائه واجداده نعم ومسبة ابائه واجداده حملته على عدم الايمان بالرسول وهو يعرف انه الرسول صادق في دعواه وفي رسالته عليه الصلاة والسلام. نعم
1:04:02احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تسقط الحدود الشرعية لمصلحة الراجحة يقول هل تسقط الحدود الشرعية لمصلحة الراجحة؟ يقول كحد الردة الحدود ما تسقط لابد من تنفيذها
1:04:22اذا ثبتت على عبد من العباد فلا بد من تنفيذها ينفذها ولي الامر ولي اه سلطان المسلمين هو الذي ينفذها لما طلبة او او توسط اسامة ابن زيد رضي الله عنه عند الرسول في عدم قطع
1:04:51المخزومية التي كانت تسرق كانت تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها فعظم ذلك على بني مخزوم وطلبوا من اه طلبوا من اه من اه طلبوا من حب رسول الله صلى الله عليه وسلم اسامة
1:05:18يتوسط غضب النبي صلى الله عليه وسلم عليه وقال اتشفع في حد من حدود الله ويم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يداها حدود ما فيها مواربة اذا ثبتت عند السلطان
1:05:37قال صلى الله عليه وسلم اذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافع والمشفع نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما موقف المسلم من المنكرات العامة وما هي الطريقة الشرعية لانكارها
1:05:58كما بين الرسول صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا من رأى اذا رأيت المنكر ما هو بيقولونه ويقولون لا اذا رأيته انت من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
1:06:14وهذا لاصحاب السلطة اللي عندهم سلطة كولي الامر او من نوبهم ولي الامر من رجال الحسبة يغيره بيده فان لم يستطع يعني ليس له سلطة وبلسانه بالوعظ والتذكير والنهي والبيان
1:06:36فمن فمن لم يستطع ما عنده قدرة على البيان فبقلبه وذلك اظعف الايمان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا وظع شخص حديثا يقول عن النبي صلى الله عليه واسنده للنبي صلى الله عليه وسلم
1:07:01هل يجوز لي تكفيرة واطلب منه الدخول في الاسلام قال صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار هذا وعيد شديد ولا يجوز الكذب على رسول الله
1:07:19صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول شركة وضعت جائزة عند محل تجاري ووضعت على هذه الجائزة مسابقة ولا يشترط لها الشراء فما حكم المشاركة فيه؟ المشاركة فيها
1:07:44اترك الجوائز هذه اللي يحطونها على المبيعات وعلى اتركها لا تنخدع بها. هذي دعايات وايضا هذه فيها مضرة على التجار الاخرين الذين لا يعملون هذه الجوائز صرف للناس عنهم صرف للزباين عنهم فلا يجوز هذا. نعم
1:08:10احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل المسجد الاقصى حرم كالمسجد الحرام والمسجد النبوي لا ما هو بحرام لكن آآ هو ثالث المساجد القدسية ومشروعية الصلاة فيه هذه في المساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد
1:08:40الاقصى والتي تشد الي الرحال ان سافر اليها للعبادة فيها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل لمن حج متمتعا ان يعتمر عن غيره اي نعم لا بأس اذا خلص اذا خلص من الحج
1:09:02وانتهى من الحج له انه يعتمر عن غيره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اقوم بتحويل الاموال من منطقة الى اخرى في نفس الوقت وبنفس العملة لكني اخذ رسوما مقابل التحويل
1:09:21هل عملي ذلك جائز والله هذه مسألة مشكلة الحوالة هي نقل الدين من ذمة الى ذمة ولا يؤخذ عليها مقابل نعم لكنهم يقولون اننا نأخذها من اجل ما يعمل في ايصالها الى اصحابها
1:09:50عندهم كتاب وعندهم ادوات وعندهم وهم يأخذونها في مقابل الاشغال التي يشتغلونها بالحوالة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اتعلم القرآن وعندي مصحف خاص اكتب عليه احيانا واجعل عليه علامات وخطوط
1:10:16على المتشابهات وغيرها يقول هل يجوز لي ذلك؟ لا ما يجوز لك ذلك. تخلي المصحف ولا تكتب فيه شيئا لا بين السطور ولا في الهوامش تخلي المصحف من الكتابات واذا كان تريد تقيد فوائد يكون معك دفتر
1:10:36قم معك دفتر تقيدها في دفترك ولا تكتبها في المصحف نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يستحب قراءة الكافرون والاخلاص في سنة المغرب نعم لا بأس بذلك
1:10:58نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما مذهب اهل السنة والجماعة في انكار المنكرات التي يقرها ولي الامر ماض ولي امر مسلم يبي يقر المنكرات ولي امر مسلم يبي يقر المنكرات
1:11:20نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول متى يخرج الشخص من دائرة اهل السنة والجماعة ويصير مبتدعة اذا لم يعتقد اعتقاد اهل السنة والجماعة خرج عن خطهم وعن مذهبهم
1:11:42لابد يعتقد اعتقاد اهل السنة والجماعة عقيدة اهل السنة والجماعة معروفة خذ مثلا آآ الرسالة التدمرية رسالة الحموية اه الرسالة آآ الطحاوية هذي عقائد اهل السنة هو الجماعة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
1:12:13اذا قام الامام للركعة الخامسة ظانا انها الركعة انها الركعة الرابعة. ها؟ يقول اذا قام الامام بالركعة الخامسة وهو يظن انها الركعة الرابعة ولم يلتفت الى تنبيه المأمومين هل للمؤمن للممومين مفارقته
1:12:34اي نعم من كان يعلم انها زائدة فلا يجوز له ان يتبع الامام يجلس ولا يتابع ينوي الانفراد عنه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل لبس الشراب على طهارة
1:12:53وقت صلاة الفجر فلما جاءت الساعة العاشرة توظأ ومسح على الشراب وعند صلاة الظهر لبس شرابا فوق الشراب الاولى هل يمسح على الشراب الفوقاني ام التحتاني؟ يمسح على الشراب الذي بدأ عليه المسح
1:13:13الذي بدأ عليه المسح اول مرة يمسح عليه ولا يمسح على ما لبسه فوقه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الحلف بلا سبب يقول ما حكم الحلف بلا سبب
1:13:34بلا سبب يعني حلف كاذب يحلف وهو كاذب لا يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز لي ان ادرس اسرتي واصدقائي بما سمعت ودرست في العقيدة على العلماء
1:13:56لا ما يكفي السماع العام هذا لا بد تدرس العقيدة دراسة على العلماء وتستمع الى شرحها منهم تسألهم عما اشكل عليك. نعم. احسن الله سمعت كذا وكذا لا بأس لكن تدريس لا. نعم
1:14:18احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل لمن كان رأسا في البدعة ان يعلن توبته ثم يستمر في تدريسه لاهل السنة ام عليه ان يجلس على العلماء لابد
1:14:37ان يتوب عن البدعة ويتركها ويعرف عنه ذلك ويكون عالما يستفاد منه وبعد توبته واعلان توبته يطلبون العلم عليه اما قبل ان يتوب من البدعة فلا يجوز طلب العلم عليه نعم
1:14:58احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كان المشركون السابقون يعتقدون ان لهم تصرفا في الكون ها؟ يقول هل كان المشركون السابقون يعتقدون ان من يشركون به ان لهم تصرفا في الكون؟ لولا انهم يعتقدون انهم
1:15:20يتصرفون في الكون ما عبدوهم وهم عبدوهم لاجل ان يشفعوا لهم عند الله الذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى عبدوهم يريدون الشفاعة انهم يشفعون لهم
1:15:42عند الله عز وجل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما نصيحتكم للمبتدئ في طلب العلم ويقول انشغل في تتبع عورات الناس فيقول هذا عالم ضال وهذا داعية ضال
1:16:02كيف؟ يقول ما نصيحتكم للمبتدئ في طلب العلم وانشغل في تتبع عورات الناس فيقول هذا عالم ضال وهذا داعية ضال قل هل فعله صحيح؟ ما ينشغل بالناس يطلب العلم يطلب العلم
1:16:19على العلماء الى ان يصل الى حد معرفة آآ العلم الظروري حينئذ يبلغ ما عنده للناس. اما قبل ذلك وهو في الطلب لا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
1:16:40سائل من خارج المملكة يقول في بلدنا امام خطيب للجمعة يقول طلع على المنبر وشتم على العلن بعض ولاة امور المسلمين. ها؟ يقول سؤال من خارج المملكة يقول في بلدنا
1:16:59خطيب جمعة يقول اطلع على المنبر وشتم على العلن بعض ولاة امور المسلمين يقول ويكرر ذلك يقول ما الواجب علينا تجاهه الواجب عليكم مناصحته بالامتناع عن هذا الامر واذا كان يلاحظ على احد
1:17:23شيئا من امور دينه يناصحه بالمراسلة بالمكاتبة اما كلام الكلام عليه على المنابر هذا لا يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تجوز الاستشارة بعد الاستخارة
1:17:43الاستشارة بعد الاستخارة بعد الاستخارة تشوفه شيء قلبك يميل اليه اذا مال الى طلب الفعل افعل الى ان ما انقاد الغرض الذي تريده اتركه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما تفسير قول الله تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهوا
1:18:11هنا تسبيحه نعم كل الكائنات الناطقة والصامتة كلها تسبح الله بلسانها بلسانها الذي لا تفهمه انت نعم انتهى. فالحصى يسبح والحجارة تسبح والاشجار كلها تسبح لكن بلسانها. الذي لا تعرفه انت
1:18:37لا تفقهون تسبيحهم يعني لا تفهمونه نعم