30 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/الرقى والتمائم/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثلاثون
0:16قال المصنف رحمه الله وعن عبد الله ابن عكيم رضي الله عنه مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:42في هذا الحديث ان تعلق شيئا وكل اليه تعلق قلبه بشيء انه ينفع ويضر من دون الله كالخرز والودعي والحجب التمائم والحروز فان الله يتكله اليها عقوبة له خلاف من توكل على الله
1:14من توكل على الله كفاه علق قلبه بالله كفاه الله عز وجل ومن يتق الله لعله مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب من يتوكل على الله فهو حسبه فلا يجوز الاعتقاد
1:36بهذه الاشياء التي تعلق من الخيوط والحروج والرقاع تمائم وغير ذلك لا يجوز هذا اذا اعتقد انها تنفع وكبر فهذا شرك اكبر وان اعتقد انها سبب فهي ليست سببا الله لم يجعلها سببا
2:04فهذا من الشرك الاصغر وهو وسيلة الى الشرك الاكبر وهو بدعة وبدعة كل بدعة ضلالة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عبد الله ابن عكيم رظي الله عنه مرفوعا
2:26من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي ورواه ابو داوود والحاكم وعبدالله بن عكيم هو بضم المهملة مصغرة ويكنى ابا معبد ويكنى ابا معبد نعم. الجهني الكوفي قال البخاري
2:54ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف له سماع صحيح وكذا قال ابو حاتم قال الخطاب قال الخطيب سكن الكوفة وقدم المدائن في حياة حذيفة وكان ثقة وذكر ابن سعد
3:15عن غيره انه مات في ولاية الحجاج نعم لم يثبت له سماع عند هؤلاء الائمة من الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على انه يروي عن الصحابة من صحابي مثله
3:37فهذا مرسل صحابي وهو صحيح لان الصحابي لا يرسل الا عن مثله من الصحابة نعم قوله من تعلق شيئا وكل اليه التعلق يكون بالقلب ويكون بالفعل ويكون بهما. الاصل القلب. الاصل القلب. نعم
4:03اي وكله الله الى ذلك الشيء الذي تعلقه نعم. فمن تعلق بالله وانزل حوائجه به والتجأ اليه وفوض امره اليه كفاه نعم. وقرب اليه كل بعيد ويسر له كل عسير
4:23ومن تعلق بغيره او سكن الى رأيه وعقله ودوائه وتمائمه ونحو ذلك وكله الله الى ذلك وخذله وهذا معروف بالنصوص والتجارب قال الله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه
4:48نعم. وقال الامام احمد حدثنا هشام ابن القاسم حدثنا ابو سعيد المؤدب حدثنا من سمع عطاء الخرساني قال لقيت وهبا ابن منبه وهو يطوف بالبيت وقلت حدثني حديثا احفظه عنك في مقامي هذا واوجز
5:12قال نعم اوحى الله تبارك وتعالى الى داوود يا داوود اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم بي عبد من عبادي دون خلقي اعرف ذلك من نيته فتكيده السماوات السبع ومن فيهن والاراظون السبع ومن فيهن
5:33الا جعلت له من بينهن مخرجا اما وعزتي وعظمتي لا يعتصم عبد من عبادي بمخلوق دوني اعرف ذلك من نيته الا قطعت اسباب السماء من يده واسخت الارض من تحت قدميه
5:52ثم لا ابالي باي اوديتها هلك نعم وهب منبه هذا من علماء اليهود في اليمن وهبي بن منبه من علماء اليهود في اليمن اسلم رحمه الله حسن اسلامه وهو يروي عن
6:19الكتب السابقة فروى هذا عن ان الله اوحى الى داوود عليه السلام اوحى الى داوود عليه السلام هذا اثر وهو يدل دلالة واضحة على ان من توكل على الله كفاه
6:45ومن توكل على غيره وكله الله الى ما توكل عليه وخذله الله عز وجل وقطع اسباب او قطع الاسباب النافعة عنه فصار موكولا الى هذا الشيء الذي لا يغني عنه شيئا
7:09نعم قال المصنف من ذلك الاسباب حتى الاسباب التي امر الله باتخاذها لا يعتمد عليها وانما يعتمد على الله لكن يفعل الاسباب ويعتمد على الله لابد يجمع بين فعل الاسباب
7:28مع التوكل على الله عز وجل لا يعتمد على الاسباب فكيف بالاسباب التي لم يجعلها الله اسبابا مثل الخرز والودع فما جعلها الله اسباب والحجب وغير ذلك والخيوط نعم قال المصنف رحمه الله تعالى
7:57وروى الامام احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم
8:19فان محمدا بريء منه نعم الحديث رواه الامام احمد عن يحيى ابن اسحاق والحسن بن موسى الاشير كلاهما عن ابن لهيعة وفيه قصة اختصرها المصنف وهذا لفظ حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا عياش ابن عباس عن شييم ابن بيتان
8:45قال حدثنا رويفع ابن ثابت قال كان احدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ جمل اخيه على ان يعطيه النصف مما يغنم وله النصف حتى ان احدنا ليصير له النصب والريش وللاخر القدح
9:06ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث نعم يعني انه ياخذ البعير يغزو في سبيل الله على ان تكون الغنيمة بينهما لصاحب البعير وللغازي. حتى انهم يقتسمون القليل من الاشياء
9:25نعم فثم رواه احمد عن يحيى ابن غيلان حدثني المفضل حدثني عياش ابن عباس ان شييم ابن بيتان اخبره انه سمع شيبان القطبان الحديد ابن لهيعة فيه مقال وفي الاسناد الثاني شيبان القطبان قيل فيه مجهول
9:50وبقية رجالهما ثقات نعم فالحديث في الجملة لا بأس به في الجملة نعم قوله لعل الحياة ستطول بك هذا من اعلام النبوة لانه الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان الحياة ستطول سيعمر هذا الرجل وقد وقع
10:17كما اخبر صلى الله عليه وسلم فان هذا الرجل عمر. نعم. قوله لعل الحياة ستطول بك فيه علم من اعلام النبوة. يعني علامة من علامات النبوة معجزة من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فيه
10:36من اعلام النبوة فان رويفعا طالت حياته الى سنة الى سنة ست وخمسين فمات ببرقة من اعمال مصر اميرا عليها وهو من الانصار وقيل مات سنة ثلاث وخمسين نعم قوله فاخبر ثلاثة وخمسين من الهجرة. نعم. قوله فاخبر الناس
11:01دليل على وجوب اخبار الناس هذا دليل على ان من تحمل علما عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه يبلغه للناس واجب عليه ذلك. واذا خذى الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب
11:19لتبيننه للناس ولا تكتمونه تبيننه للناس ولا تكتمونه الله اخذ على العلماء ان يبينوا للناس ولا يكتمون العلم والناس بحاجة اليه وهذا فيه وعيد شديد من كتم العلم لا سيما اذا كتمه
11:47من اجل طمع الدنيا يتمه من اجل طمع الدنيا تروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون العلم لاجل طمع الدنيا والوظائف يخافون يحصلون من اعمالهم يخافون فهؤلاء عليهم هذا الوعيد
12:08نعم قوله فاخبر الناس دليل على وجوب اخبار الناس وليس هذا مختص برويفع ليس هذا مختصا برواية لكن رويفع لانه سيطول عمره والا هذا عام لكل مسلم عنده علم ان يبلغه للناس. نعم
12:32وليس هذا مختصا برويفع بل كل من كان عنده علم ليس عند غيره مما يحتاج اليه الناس وجب اعلامه وجب اعلامهم به نعم. فان اشترك هو وغيره في علم ذلك فالتبليغ فرض كفاية
12:50اي نعم اذا ان هنا كان هناك من يبلغون هذا العلم فمن بلغه قام بالواجب وسقط الاثم عن البقية وصار فرض كفاية نعم فان اشترك هو وغيره في علم ذلك فالتبليغ فرض فرض كفاية
13:11قاله ابو زرعة لشرح سنن ابي داود نعم قوله ان من عقد لحيته بكسر اللام لا غير لحية نعم والجمع لحي بالكسر والظم يحى والجمع ها والجمع لحي بالكسر والظم
13:37لحي. نعم نوحي نعم قاله الجوهري بالكسر والضم لحى والظمل وانكسر لحي. نعم قال الخطابي اما نهيه عن عقد اللحية فيفسر على وجهين احدهما ما كانوا يفعلونه في الحرب كانوا يعقدون لحاهم وذلك من زي بعض الاعاجم
14:08يبتلونها ويعقدونها قال ابو السعادات تكبرا وعجبا ابن الاثير انه غريب الحديث على هذا الوجه ان هذا من فعل الاعاجم عقد اللحى من فعل الاعاجم يعقدونها تكبرا وعجبا ونحن منهيون عن التشبه بالاعاجم. نعم
14:35ثانيهما ان معناه معالجة الشعر ليتعقد ويتجعد. وذلك من فعل اهل التأنيث نعم ثاني التفسيرين لعقد اللحى انه الذين يسرفون في في تجميل لحاهم بالكد والدهن وغير ذلك فهذا من فعل المترفين
15:12وهو منهي عنه هذا منهي عنه فعل المترفين نعم اللحية تنظف يعتنى بها لكن ما يبلغ الى حد الترف والزيادة في ذلك نعم قال ابو زرعة ابن العراق والاولى حمله على عقد اللحية في الصلاة
15:44ابن الحافظ العراقي كيف ابن حجر العسقلاني هذا ابو زرعة ابنه عالم جليل ايضا وله شرح شرح في الحديث نعم قال ابو زرعة ابن العراق والاولى حمله على عقد اللحية في الصلاة
16:09كما دلت عليه رواية محمد ابن الربيع. المعنى الثالث لان المراد عقدها في الصلاة يعبث بلحيته وهو يصلي يجمعه ويمسه ويعبث بها وتشغله عن الصلاة نعم كما دلت عليه رواية محمد ابن الربيع وفيه ان من عقد لحيته في الصلاة. اي نعم. قلت
16:40وهذه الرواية لا تدل على تخصيصه في الصلاة بل تدل على ان فعله في الصلاة اشد من فعله خارجها. نعم قوله او تعلق وترى اي جعله الوتر وهو وتر القوس. الذي يرمون به
17:02كانوا اذا خلولق الوتر اذا اخلولق الوتر فانهم يقلدونه الابل تبركا به او يتقلدونه هم تبركا به وهذا من فعل الجاهلية لانه من تعليق الاشياء اه الاعتقاد اياه الاعتقاد بها
17:31بتعليق الخرز وتعليق التمائم نعم لا يبقين في رقبة بعير كما سبق لكم قلادة الا قطعت اذا كان هذا من باب الاعتقاد انها تمنع العين عن البعير كذلك من تقلد الوتر في نفسه
17:54او قلده غيره من اولاده بقاء العين فهذا من هذا الباب لا يجوز نعم قوله او تقلد وترى اي جعله قلادة في عنقه او عنق دابته كما سبق نعم. وفي رواية محمد بن الربيع
18:16او تقلد وترا يريد تميمة نريد تميمة يريد تميمة يعني ان ان هذا من تعليق التمائم اذا اعتقد فيه. نعم فاذا كان هذا فيمن تقلد وترا فكيف بمن تعلق بالاموات
18:37وكان الرسول تبرأ ممن تعلق الوتر تبرأ منه الرسول فان محمدا بريء منه فكيف بمن تعلق على الاموات؟ يقول الشارح رحمه الله هذا اشد من تعليق الوتر اذا كان الرسول تبرأ ممن تقلد الوتر
18:59فالمتعلق بالاموات يدعوهم يستغيث بهم ويتعلق باضرحتهم ويحج اليها اشد من هذا والعياذ بالله وهذا كثير القبورية كثرت في الناس بعد القرون المفضلة. نعم فاذا كان هذا فيمن تقلد وترا فكيف بمن تعلق بالاموات
19:29وسألهم قضاء الحاجات وتفريج الكربات وما يترتب على ذلك من العبادة التي لا يستحقها الا رب الارض والسماوات وهذا موجود في القبوريين انهم يصرفون العبادة للاموات ويبنون على قبورهم المشاهد
19:51والمساجد تعظيما لهم واعتقاد انهم اذا صلوا عندها او اليها انهم تقضى حوائجهم ويستجاب دعاؤهم نعم الذي جاء النهي عنه وتغليظه في الايات المحكمات اي نعم وان المساجد لله لا تدعو
20:18مع الله احد المساجد تبنى لله تبنى للصلاة والعبادة ما تبنى على القبور والاضرحة هذه مساجد شركية نعم فهي من فعل اليهود والنصارى نعم. قوله او استنجى برجيع دابة او عظم. الاستنجاء هو ازالة
20:46اثر الخارج وتنشيف اثر الخارج بالحجارة او ما يقوم مقامها مما مما ينشف المخرج ويزيل اثر الخارج هذا استنجاء يعني قطع للنجو وهو النجاسة والاغلب ان هذا يسمى بالاستجمار وان الاستنجاء هو غسل المخرج بالماء
21:17لكن قد يطلق احدهما على الاخر يطلق احدهما على الاخر كما هنا والاستنجاء والاستجمار واجبان على من على من اه على من اه تبول او او تغوط لازالة اثر الخارج
21:41والنجاسة ولكن لا يستعمل فيها هذان الشيئان رجيع الدابة اللي هو الذي هو البعر بعر الدابة هذا الرجيع بعض الدواب آآ او عظم كذلك العظم لا يجوز الاستنجاء به والحكمة في ذلك والعلة في ذلك
22:18ان رجيع الدواب يكون علفا لدواب الجن وان العظم يكسى لحما ويكون طعاما لهم لاخواننا من الجن من المسلمين ولا نلوثه عليهم وننجسه عليهم نعم قوله او استنجى برجيع دابة او عظم
22:45فان محمدا بريء منه قال ان نعم فان محمدا بريء منه الرسول صلى الله عليه وسلم من شيء فهو من الكبائر اذا تبرأ من فعل شيء فهو من الكبائر نعم
23:01فان محمدا بريء منه. قال النووي اي بريء من ذلك وهذا خلاف الظاهر. بريء منه. ما هو قال من فعله بريء منه والله امرنا على ملة ابراهيم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله
23:22فيتبرأ من المشرك ويتبرأ من الصنم والمعبودات من دون الله نعم فان محمدا بريء منه قال النووي اي بريء من فعله هذا تأويل وهو غير صحيح. نعم. وهذا خلاف الظاهر والنووي
23:40رحمه الله كثيرا ما يتأول الاحاديث تأويلات رحمه الله تأويلات غير صحيحة هذا منها نعم والنووي رحمه الله كثيرا ما يتأول الاحاديث بصرفها عن ظاهرها. مع جلالة قدره و مكانته في علم الحديث لكن انسان بشر
24:04نعم فيغفر الله تعالى له بل هو بريء من الفاعل وفعله. من الفاعل وفعله من الفاعل اللي هو من تعلق ومن فعله وهو التعلق الى الاثنين انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. نعم
24:31وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا لا تستنجوا بالروث ولا العظام. وهنا وهنا يتبين غلط من يقولون الان من الجهال انت تبرأ من الشرك لا لكن لا تبرأ من المشركين
24:49تبرأ من الشرك ولا تتبرأ من الاشخاص هذا خلاف قوله تعالى اننا انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله نعم وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا
25:08لا تستنجوا بالروث ولا العظام فانه زاد اخوانكم من الجن. هذا هو العلة يا اخوانكم من الجن الروث يكون لدوابهم يعاد يعاد علفا والعظام تكسى باللحم الطيب فيكون طعاما لهم
25:29نعم لا تستنجوا بالروث ولا العظام فانه زاد اخوانكم من الجن وعليه لا يجزئ الاستنجاء بهما اي نعم كما هو ان استنجى النهي يقتضي الفساد. من استنجى برجيع دابة او عظم
25:47فانه لم يستنجي شرعا عليه ان يعيد الاستنجاء بغيرهما. نعم وعليه لا يجزئ الاستنجاء بهما كما هو ظاهر مذهب الامام احمد. نعم. لما روى ابن خزيمة والدارقطني عن ابي هريرة رضي
26:02الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بعظم او روث وقال انهما لا يطهران هذي علة ثانية والشيء يجوز ان يعلل بعلتين فاكثر الا انه طعام الجن
26:22وعلة اخرى انه لا يطهر. ولا ينقي نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن سعيد بن جبير صنف له الشيخ محمد بن عبد الوهاب في المتن يعني متن كتاب التوحيد
26:38نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعجل رقبة رواه وكيع نعم ابن جبير سعيد ابن جبير من كبار التابعين وهم من تلاميذ ابن عباس
27:00رضي الله عنهما وتابعي جليل قتله الحجاج قتله الحجاج ظلما لانه من جملة الذين خرجوا على مع ابن الاشعث في فتنة ابن الاشعث. من جملة الذين وقعوا فيها رحمه الله
27:23وخرجوا على بني امية نعم وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه مسلم لان من قطع تميمة يعني التميمة عرفناها من انسان يعني ازالها عنه
27:42كان كعتق رقبة له من الاجر مثل اجر من اعتق رقبة هذا اجر عظيم ليه؟ لما؟ لان من اعتق رقبة فقد قلصها من الرق وجعلها حرة ومن قطع تميمة من انسان خلصه من الشرك
28:05وجعله موحدا نعم هذا عند اهل العلم له حكم الرفع لان مثل ذلك لا يقال بالرأي هو كلام تابعي ولكنه له حكم المرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم لان هذا لا يقال من قبل الاجتهاد
28:29وانما هذا توقيفي كان كعدل رقبة. نعم هذا عند اهل العلم له حكم الرفع لان مثل ذلك لا يقال بالرأي ويكون هذا مرسلا لان سعيدا تابعي سعيد ابن جبير تابعي من تلاميذ ابن عباس
28:50نعم وفيه فظل قطع التمائم لانها شرك فيه فظل قطع التمائم عن من تعلق بها فلا اذا رأيت تميمة عن انسان فانك تقطعها كما فعل الصحابة رضي الله عنهم ذلك
29:12وهذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا تتركه تقول ما علي منه وبذمك الان صار بذمتك اذا تركته صار بذمتك. لانك ما نبهته ما علمته ما ازلت المنكر نعم
29:32وفيه فظل قطع التمائم لانها شرك ووكيع هو ابن الجراح ابن وكيع الكوفي ثقة الامام صاحب تصانيف منها الجامع وغيره روى عنه الامام احمد وطبقته مات سنة سبع وتسعين ومئة
29:54اي نعم ومن من شيوخ الامام احمد ابن الجراح مشهور من من اهل العلم الكبار. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن
30:18ابراهيم النخعي يعني ابراهيم النخعي من اصحاب ابن مسعود نعم وابراهيم هو الامام ابراهيم ابن يزيد النخعي الكوفي يكنى ابا عمران ثقة من كبار الفقهاء نعم. قال المجزي دخل على عائشة ولم يثبت له سماع منها
30:41نعم يعني معاصر لعائشة. نعم. مات سنة ست وتسعين وله خمسون سنة او نحوها قوله كانوا يكرهون التمائم الى اخره كانوا يكرهون التمائم يعني اصحاب ابن مسعود كانوا يكرهون التمائم مطلقا سواء كانت من القرآن
31:06او من غير القرآن وقد سبق لنا الخلاف في التمائم اذا كانت من القرآن ابن مسعود وتلاميذه ممن يرون منعها ولو كانت من القرآن اخذا بعموم النهي عن تعليق التمايل
31:24نعم قوله كانوا يكرهون التمائم الى اخره مراده بذلك اصحاب عبد الله ابن مسعود كعلقمة. نعم. كعلقمة والاسود وابي وائل والحارث بن سويد وعبيده السلماني ومسروق والربيع ابن خثيم وسويد
31:47والربيع ابن خيثم. نعم وسويد ابن غفلة ابن غفلة. نعم. وغيرهم. نعم ابن مسعود في في العراق ارسله عمر رضي الله عنه الى العراق قاضيا ومعلما اشر له تلاميذ في العراق
32:11في الكوفة نعم وهم من سادات التابعين وهذه الصيغة يستعملها ابراهيم في حكاية اقوالهم. نعم. كما بين ذلك الحفاظ كالعراقي وغيره ونعم وهذه الصيغة ان كانوا يستعملها ابراهيم في حكاية اقوالهم
32:35كما بين ذلك الحفاظ في حكاية اقوال اصحاب ابن مسعود نعم كما بين ذلك الحفاظ كالعراقي وغيره نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل يعني انتهى الباب به المسائل وهي فقه الباب
32:57نعم الاولى تفسير الرقى والتمائم نعم تفسير الرخى وان المراد بها الرقى الشركية الرقى الشركية واما الرقية بالقرآن فانها مطلوبة نعم الثانية والتمائم هي ما يعلق خشية العين وخشية المرض
33:28او الحمى او ما اشبه ذلك نعم الثانية تفسير التولة بولاء انه شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب الزوجة الى زوجها والزوج الى زوجته وما يسمى بالصرف والعطف. نعم الثالثة ان هذه الثلاث كلها من الشرك من غير استثناء. الرقى والتمائم والتولة هذه ثلاث
34:02شرك الرقى ان ان الرقى والتمائم والتولة شرك نعم الرابعة من الشرك. نعم الرابعة ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمى ليس من ذلك الرقية من القرآن او من الادعية المباحة ليست مما نهي عنه ليست مما نهي عنه
34:26النبي صلى الله عليه وسلم رقى المريض ورقي صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل من السحر فالرقى مشروعة من القرآن او من الادعية المشروعة وفيها نفع للناس وهي من وهي من انواع العلاج المباح. نعم
34:47الخامسة ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء هل هي من ذلك ام لا؟ هذا كما سبق الخلاف فيه نعم السادسة ان تعليق الاوتار على واذا كانت من غير القرآن
35:06فانها ممنوعة نعم السادسة ان تعليق الاوتار على الدواب عن العين من ذلك اي نعم مما نهي عنه وهو نوع من من الشرك نعم السابعة الوعيد الشديد على من علق وترى
35:29ان محمدا بريء منه هذا وعيد شديد نعم الثامنة فضل ثواب من قطع تميمة من انسان. انه كعتق رقبة هذا فضل عظيم. نعم التاسعة فيجب اه العمل بهذا لانه من ازالة المنكر. ولا تقول ما علي منه
35:54نعم التاسعة ان كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف بان مراده اصحاب عبد الله ابن مسعود كانوا يكرهون التمائم كانوا يسحب ابن مسعود وهم من الجماعة اللي يرون
36:16تحريم التمائم مطلقا تحريم تعليق التمائم مطلقا من القرآن او من غيره. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما البركة هي دوام الخير ثبوت الخير ودوامه
36:43البركة هي ثبوت الخير ودوامه هذه البركة اما التبرك فهو طلب البركة وطلب البركة من الله هذا مأمور به اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
37:10تبارك اسمك تعالى جدك التبرك بالله وباسمائه وصفاته هذا مشروع اما التبرك بغير الله في الاشجار بالاحجار بالقبور فهذا ممنوع هو شرك فهو شرك يتبركون بالاشجار تبركون بالاحجار يتبركون آآ القبور
37:38ابشركم بالله عز وجل قال المصنف رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجرة بشجرة او حجر ونحوهما كبقعة او قبر ونحو ذلك. نحوهما بقعة يتبرك بها او قبر يتبرك به نعم
38:04كبقعة او قبر ونحو ذلك اي فهو مشرك. اي نعم. المصنف لم يقل يقول باب ما ما من تبرك ولم يبين الحكم لانه سيسوق فيسوق الادلة التي تبين الحكم لم يبين الحكم في الترجمة
38:25لانه سيسوق الادلة التي تبين حكم ذلك. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومعناة الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان اذ يتبعون الا وظن وما تهوى الانفس
38:57ولقد جاءهم من ربهم الهدى اللات والعزى ومنات هذه اكبر اصنام العرب اللات هذه في الطايف والعزى لاهل مكة عند عرفات ومنات لاهل المدينة عند المشلل من قديد جبل خديد مكان معروف. وكانوا يحرمون من عندها للحج والعمرة
39:29الجاهلية يتبركون بها في هذه الاشياء الثلاثة الله جل وعلا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم اه يقول افرأيتم اللات والعزى يعني يخاطب المشركين. افرأيتم اخبروني عن اللات والعزة هل نفعتكم
39:51لانهم كانوا يتبركون بها فيقول هل نفعتكم؟ هل دفعت عنكم فهذا من باب التحدي لهم افرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى؟ لان المشركين ينسبون البنات الى الله سبحانه يقولون الملائكة
40:17بنات الله وهم يكرهون البنات وهم يكرهون البنات فينسبونها الى الله عز وجل فيجعلون لله ما يكرهون وتصف وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسنى فهما الذي لا يريدونه يجعلونه لله البنات
40:45قالوا لله البنات لان هذه بنات مؤنثات اللات والعزى ومنات هذه مؤنثات الله جل وعلا يقول ان يدعون من دونه الا اناثا وان يدعون الا شيطانا مريدا اللات والعزى ومنات هذي اناث مؤنثات
41:07مؤنثات نعم كانت اللات لثقية والعزى لثقيف لقبيلة ثقيف بالطايف عنده يعني اه مسجد العباس كان على مكان مكان اللات كان على مكان اللات وهذا من باب تحويل امكنة الشرك الى امكنة توحيد وعبادة
41:38نعم والعزى لقريش وبني كنانة اي نعم وموقعها قريبا من عرفات وهي شجرات شجرات عليها بناء نعم. ومنات ببني هلال وقال ابن هشام كانت لهذيل وخزاعة نعم فاما اللات فقرأ الجمهور بتخفيف التاء. اللات وفي قراءة اللات
42:08اسم فاعل من لانه اصلها انه رجل صالح كان يلت السويق للحجاج يطعمهم اياه فلما مات بنوا على قبره بنوا على قبره واجعلوه وثنا يعبدونه من دون الله نعم فاما اللات فقرأ الجمهور بتخفيف التاء
42:37وقرأ ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وحميد وابو صالح ورويس ويعقوب بتشديد التاء. اللاك وقراءة حفص الان بالتخفيف. نعم فقال ابن جرير يقول بتشديد التاء فعلى الاولى قال الاعمش سموا اللات من الاله
43:03اللاتي اللاتي يقولون يشتقونها من الاله العزى من العزيز من آآ منات من المنان من اسماء الله سبحانه وتعالى وهذا من الالحاد باسماء الله وذروا الذين يلحدون باسمائه هذا من الالحاد باسماء الله عز وجل. نعم
43:25قال الاعمش سمى ولاة من الاله والعزى من العزيز. نعم. قال ابن جرير وكانوا قد اشتقوا اسمها من اسم الله تعالى. فقالوا اللات مؤنثة منه تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
43:44قال وكذا العزى من العزيز. نعم وقال ابن كثير اللات كانت صخرة بيظاء منقوشة عليها بيت بالطائف له استار وسدنة وحوله فناء معظم عند اهل الطائف وهم ثقيف ومن تبعها
44:04يفتخرون به على من عاداهم من احياء من احياء العرب وما زالت حتى فتح الله سبحانه الطائف على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخلت في الاسلام فارسل المغيرة بن شعبة
44:25رضي الله عنه وابا سفيان فهدماها نعم يفتخرون بها على من عاداهم من احياء العرب بعد قريش قال ابن هشام فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة ابن شعبة
44:45فهدمها وحرقها بالنار نعم وعلى الثانية قال ابن عباس كان رجلا يلت السويق للحاج ولا التشديد قراءة التشديد انه اللات اسم فاعل من لتة يلت كان يلت السويق للحجاج وهو رجل صالح
45:06فلما مات آآ عكفوا على قبره وبنوا عليه بنية تبركوا بها نعم قال ابن عباس كان رجل يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا على قبره ذكره البخاري قال ابن عباس
45:25كان يبيع السويق والسمن عند صخرة ويسلوه عليها فلما مات ذلك الرجل عبد الثقيف تلك الصخرة اعظاما لصاحب السويق نعم وعن مجاهد نحوه وقال فلما مات عبدوه رواه سعيد ابن منصور
45:47وكذا وهذا من عبادة الاولياء والصالحين نعم وكذا روى ابن ابي حاتم عن ابن عباس انهم عبدوه. وبنحو هذا قال جماعة من اهل العلم قلت لا منافاة بين القولين. نعم. فانهم عبدوا الصخرة والقبر تألها وتعظيما
46:11نعم ولمثل هذا بنيت المشاهد والقباب على القبور واتخذت اوثانا وفيه بيان القباب على القبور التي تعظم من هذا القبيل مثل الذات مثل اللات يبنون على القبر يتبركون بصاحبه او يطلبون منه الحوائج مثل فعل المشركين عند اللاجئ
46:42نعم وفيه بيان ان اهل الجاهلية كانوا يعبدون الصالحين والاصنام والاوثان اي نعم من بعض الجهال او الضلال يقولون ان الجاهلية انما كان شركهم بعبادة الاصنام فقط عبادة الاصنام فقط
47:08وهذا غلط عبادة الجاهلية متنوعة ممن يعبد الاصنام منهم من يعبد الاشجار والاحجار منهم من يعبد الاموات منهم من يعبد الملائكة النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم ولهم عبادات كثيرة انكرها كلها عليه الصلاة والسلام. ولا يفرق بينها
47:31نعم واما العزاء فقال ابن جرير كانت شجرة عليها بناء واستار بنخلة بين مكة والطائف كانت قريش يعظمونها. نعم. كما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزى ولا عزى لكم
47:52نعم يوم احد لما حصل المعركة حصل على المسلمين ما حصل من النكبة فجاء ابو سفيان قائد المشركين حين ذاك يفتخر على المسلمين ويقول لنا العزى ولا عزى لكم فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اجيبوه. قالوا وماذا نقول
48:16قال قولوا الله مولانا الله مولانا ولا مولى لكم نعم كما قال ابو سفيان يوم احد لنا العزى ولا عزى لكم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا
48:35يا مولى لكم. نعم. وروى النسائي وابن مردويه عن ابي الطفيل قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة بعث خالد ابن الوليد الى نخلة وكانت بها العزى
48:52وكانت على ثلاث سمرات فقطع السمرات وهدم البيت الذي كان عليها ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره وقال ارجع فانك لم تصنع شيئا ورجع خالد فلما ابصرته السدنة امعنوا في الجبل وهم يقولون يا عزى يا عزى
49:16فاتاها خالد فاذا امرأة عريانة ناشرة شعرها شيطانة من الشياطين نعم فاذا امرأة عريانة ناشرة شعرها تحفن التراب على رأسها فعممها بالسيف فقتلها ثم رجعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره
49:37فقال تلك العزى تلك العزة هذه المرأة هي العزة شيطانة من الشياطين فلما قتلها انهى العزى نعم قال ابو صالح كانوا يعلقون عليها السيور والعهن رواه ها كانوا يعلقون عليها السيور
50:01والعهد كانوا في الجاهلية يعلقون على هذه الشجرات السيور تبركا بها نعم والعهن العهن نعم هنا يعني الصوف نعم رواه عبد ابن حميد وابن جرير والجاهلية موجودة الان فيه الشاخص الذي على جبل عرفات
50:27يأتيه الجهال ويعلقون فيه والشجر اللي على الجبل يعلقون فيه خيوط يعلقون فيه لا يزال هذا في في من امور الجاهلية موجود في في الناس الا من رحم الله عز وجل. نعم
50:46قلت وكل هذا وما هو اعظم منه يقع في هذه الازمنة عند ضرائح الاموات وفي المشاهد. اي نعم كل هذا واعظم منه يقع في هذه الازمنة ازمنة اه الشارع ولا يزال الى الان بل يزيد الان
51:09كل ما تأخر الزمان زادت الفتنة والعياذ بالله فهذا مشاهد وموجود في الناس التبرك بالاشجار والاحجار والقبور موجود وكثير ايضا نعم واما منات فكانت بالمشلل عند قديد بين مكة والمدينة. بالمشلل يعني
51:35اه مكان اسم موضع عند قديد جبلي يقال له جبل قديد. نعم. بين مكة والمدينة وكانت خزاعة والاوس والخزرج يعظمونها ويهلون منها للحج يعتبرون ميقات نعم واصل اشتقاقها من اسم الله تعالى المنان
51:57وقيل نعم واصل اشتقاقها من اسم الله تعالى المنان وقيل لكثرة ما يمنى ان يراق عندها من الدماء للتبرك بها يذبحون عندها يذبحون عندها من بهيمة الانعام يتبركون بها يتقربون اليها بالذبح
52:19كفعل اهل الجاهلية نعم كما تذبح الانعام الان عند القبور والاضرحة بكثرة نعم قال البخاري رحمه الله تعالى في حديث نقف عند هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا يقول هناك تنبيه وهو
52:55ان القارئ قد قرأ عليكم نحي الجمع وهي مكتوبة عندنا لحى بدون ياء فتكون بالظم لحى وبالكسر لحى وهذا هو ما يقوله الجوهري نعم يعني بالالف لحاء نعم ما قلنا لحي نقول لحى ولا لحى
53:20نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين التمائم والحروز والحجب اي نعم هي متنوعة تمايم كل ما يعلق يتبرك به من الرقاع ومن الحجب والحروز هذه تمائم
53:44والرقى هي ما كانت من الشرك دعا غير الله والاستغاثة بغير الله تكتب وتعلق تعيذ المعلق عليه من الافات كما يزعمون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كما بينها الشيخ شيء يصنعونه. نعم
54:11فضيلة الشيخ شيء من السحر شيء من السحر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في الشدة احيانا الانسان يتعلق باشخاص بانهم سيفرجون عنه ما وقع فيه. نعم يقول في الشدة
54:33احيانا الانسان يتعلق باشخاص بانهم سيفرجون عنه او سيجعلون له او سيجدون له وظيفة فهل هذا من الشرك المنهي عنه لا هذا من طلب الحوائج والشفاعة من يشفع شفاعة حسنة
54:52اذا شفعت لاخيك في وظيفة فهذا من الشفاعة الحسنة ومن نفع المسلم وليس هو من الشفاعة السيئة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الموظفين يتركون صلاة الجماعة خشية من رب العمل
55:18فهل يعد هذا من الشرك؟ حيث ان فيه طاعة لغير الله معصية على كل حال معصية اذا كان هناك جماعة يصلون او مسجد تقام فيه الصلاة فصلي معهم والعمل ترجع له فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض
55:42فهو من فضل الله ولا يمنعك صاحب العمل ان منعك فلا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يدخل لمن يكتم العلم الذي يقول هل يدخل فيمن يكتم العلم الذي عنده
56:08تحذير من بعض المخالفين مم يقول هل يدخل لمن يكتب العلم الذي يترك التحذير الذي يترك التحذير من بعض المخالفين والمبتدعة ما فهمت السؤال. هل هل يدخلوا؟ هم. في من يكتم العلم؟ ايه. من يترك التحذير من بعض المخالفين والمبتدعة
56:34في السؤال يعني يتركه خوفا من الناس يترك التحذير من الشرك او غيره من المعاصي خوفا من احد من الناس؟ نعم هذا يدخل هذا يدخل في الخوف من غير الله عز وجل
56:54ونوع من الشرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وخارج هذه البلاد يقول في بلادنا اصنام تعبد من دون الله واريد ان اهدمها ليلا ولا يراني احد. لا ما يجوز هذا ما يهدمها الا ولي الامر
57:19لكن انت انهي عنها وبين للناس ابلغ عنها ولي الامر اذا كان في ولي امر يزيل اما ازالة هذه الامور هذه لولي الامر لو هدمتها بالليل قتلوك في النهار وبنوها احسن مما كانوا
57:40لكن لو ان السلطان هدمها ما استطاعوا يعارضون ويعيدونها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم تعليق الوتر على الابل لاجل الزينة لا الوتر ما يعلق لكن قلادة
58:01قلادة ليس فيها اعتقاد لا بأس به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث رويفع رضي الله عنه يقول اختلف في صحة الحديث الا يقال او يستدل على صحته بطول عمر رويفع حيث لا دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
58:27من جهة الرواية والرجال ما هو من جهة من جهة الرواية ولو لو طال عمره ووافق قول الرسول هذه مسألة مسألة غير لكن الرواية ورجاله واقوال الرواة هذا شيء اخر
58:44نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله العالم الذي يأثم بسبب كتمه للعلم هل هو من يسأل فيكتم او الذي يكتم حتى ولو لم يسأل عن شيء نعم اذا رأى الناس على منكر وعلى شرك
59:05وكتم ولم ينعم فهو ذهب ولو ما سئل يجب عليه يبين ويدعو الى الله ويبين للناس ولا يسكت يقول ما علي منهم ويدخل فيه من سئل عن علم فكتمه يدخل في هذا الكتمان انواع نعم
59:27فضيلة الشيخ يقول فيه من كتم العلم لاجل وظيفة ولاجل اه طمع دنيا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد تفسير ان من عقد لحيته انه من جعلها وان هذا من باب التأنيث
59:47يقول من ينعمها ولا يجعدها او يضع فيها زيتا ما ينبغي هذا ما ينبغي يعني دهنها والاكثار من دهنها ما ينبغي هذا لانه يرققها ويخليها ذكي من التأنث والرفاهية. نعم
1:00:05في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تبرأ الرسول صلى الله عليه وسلم من المسلمين الذين الذين يقيمون بين ظهران المشركين يقول هل المسلم الذي يعيش في بلاد الكفر مع استطاعته للهجرة
1:00:28يكون مرتكبا لكبيرة او يعد مرتكب لكبيرة لان الله توعده ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم يعني يقيمون مع الكفار قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض يعني ما نستطيع نظهر ديننا بسبب الكفار
1:00:50يمنعونا قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها اولئك مأواهم فاولئك مأواهم جهنم. هذا وعيد دل على ان ترك الهجرة مع القدرة عليها ترك الهجرة مع القدرة عليها انه كبيرة من كبائر الذنوب وعليه هذا الوعيد. نعم
1:01:12فضيلة الشيخ وفقكم الله من قطع تميمة كان كعجر رقبة يقول من الذي يتولى قطع التمائم؟ هل هو كل احد ام هو خاص بولي الامر فقط قصدي ولي الامر واما غير ولي الامر فقلنا انه ما
1:01:36يزيل الاشيا بيده لانه ليس له سلطة وهذا يسبب شر اكثر لكن يبين للناس ويحذر ويبلغ ولاة الامور ويسعى في ازالتها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض العمالة من الاعاجم العاملين في صيانة السيارات
1:02:01يلبسون سيورا بايديهم يقول وعندما نسألهم يقول انما البسها للزينة ما يجوز يلبس سيول بلغوا عنهم بل وعنهم هم يستصحبون عقائدهم ويجون به هنا يعلقون به على السيارات خيوط يعلقون عليها رقاع
1:02:25وهذا حصل ونبئ نبه الهيئات على ذلك ونبهت ايضا آآ الشرطة على هذا والحمد لله صاروا يوقفون السيارة ويقطعون هذه الاشياء منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كانت العظام
1:02:46هي طعام اخواننا من الجن فهل من الخطأ ان ترمى بقية العظام مع مع الزبائن لا ما هو من الخطأ لكن لا تستجمر بها او تنجسها. نعم اذا ما انت بجامعنا العظام عندك
1:03:05بتطلعه؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا يقول هل يجوز لنا ان نترك شيئا من اللحم في العظام؟ لا لا تترك شيء من اللحن ما دين لك هذا؟ نعم. دينك لا تستجمر بها فقط. نعم
1:03:25نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا قد لبس حلقة من صفر سأله ما هذا يقول هل سؤاله هنا؟ سؤال استفهام ام انكار
1:03:45بمعنى اننا قبل ان اذا رأينا من لبس التميمة نسأله نعم هذا سؤال استنكار والاستنكار ما هذا؟ استنكار هذا. لماذا؟ لماذا تعلق هالحلقة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
1:04:08ذكرته حفظكم الله ما يحدث عند الشاخص الذي على جبل عرفات لماذا لا يهدم هذا الشاخص دفعا للشر الذي يحصل عنده يا ليت قل المسؤولين آآ يهدمونه لعل الله يهديهم يهدمونه
1:04:31نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك اناس يأتون باربعين شجرة او باربعين نعم باربعين شجرة من الاعشاب الطبية لعلاج بعض الامراض ويشترطون ان يكون هذا العدد عدد اربعون
1:04:53هل هذا الفعل نعم سم السؤال وشو؟ يقول هناك اناس يأتون باربعين شجرة من الاعشاب الطبية لعلاج بعض الامراض ويشترطون ان كون هذا العدد اربعين شجرة فهل هذا الفعل جائز ومشروع؟ هذا الطب هذا لازم يعرض على الاطباء هل هالشجر هذا فيه خاصين
1:05:18هل فيه خاصية طبية هللونه يشوفون ان كان ما فيه خاصية يمنع ثانيا تحديد العدد باربعين هذا لا دليل عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا فعل الشخص السبب المباح
1:05:39ثم اعتمد عليه ولم يعتمد على الله فهل هذا من الشرك؟ نعم ان اعتمد على السبب ولم يعتمد على الله هذا شرك واضح. نعم توكل على غير الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:05:57من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة يقول هل يقاس على ذلك من خلص انسان من معصية يكون فعله كعتل رقبة انما نقول الا ما جاء في الحديث ولكن من خلص انسانا من معصية
1:06:18فله اجر ان شاء الله اذا صلحت نيته اما تحديد الاجر هذا توقيفي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول ابراهيم النخعي رحمه الله كانوا يكرهون تعليق التمائم من القرآن وغيره
1:06:36هل يدل هذا على انهم يرون ان ذلك حرام وان الكراهة كراهة تحريم؟ اي نعم اذا الكراهة عند الاقدمين قراءة تحريم عند الاقدمين. اما كراهة التنزيه هذه جاءت عند المتأخرين
1:06:53وفي القرآن كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها في الشرك كما جاء في الايات وفي ومع هذا قال مكروه تراها التحريم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كان العظم
1:07:13لحيوان نجس فهل يجوز الاستنجاء به لانتفاء كونه علة طعام للجن ما ما نقول يجوز عظم عام كما هو في الحديث مر برجيع دابة او عظم ما نخصص شي نقول عظم وخلاص لا تستنجب العظام
1:07:35نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. وعلى التعليل الثاني لا يطهر سواء كان مما يؤكل لحمه او لا يطهر انت لو راحت العلة الاولى تبدأ العلة الثانية لا يطهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من ازال تميمة
1:07:54قد وضعت او علقت على سيارة او على معدة ثقيلة. هل له من الاجر كمن ازالها من الادمي كعبر رقبة انما ما نقول الا ما ثبت في الاحاديث لكن انت عليك السعي في ازالتها
1:08:13ولك الاجر ان شاء الله وتحديد الاجر هذا لازم من دليل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز نداء من اسمه عبدالعزيز بعزوز او عزيز مثلا لان هذا شيء درج عند الناس استعملوه
1:08:36وهم ما يقصدون بها اسم الله ما يقصدون به اسم الله الشخص هذا نعم تصغير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان العرب كانت اذا رأى التاء التأنيث في الكلمة فانها تجعلها فانها تجعلها مؤنث. ولذلك جعلت الملائكة اناثا
1:09:02فهذا كلام من اعمال ما له اصل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقولون ان الجاهلية يقولون ان الله تزوج من الجن فانجبت له الملائكة كذا يقول اهل الجاهلية وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا
1:09:22يعني انه تزوج منهم تعالى الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل مر معنا في درس سابق انه لا بأس بالتبرك بالمطر ده اخويا بالتبرك بالمطر المطر نعم ايه لانه حديث عهد بربه كما في الحديث
1:09:44نعم السبب هذا له سبب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من يضع على سيارته عبارة وهي ما شاء الله خوفا من العين هل ينكر عليه هذا من الحجب نعم اذا كتب عليها يخاف من العين هذا حجاب
1:10:06مثل لو كتب عليها قرآن ولا كتب عليها نعم وكذلك حفظك الله من يضع مصحفا على طبلون السيارة اتخاذ القرآن حجبا هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اما اذا اخذ القرآن ليقرأ فيه
1:10:27معه يستصحبه هذا شيء طيب اما اذا اخذه يعتقد فيه انه يمنع من العين ويمنع فهذا لا يجوز هذا من اتخاذ التمائم والحجب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذا التقسيم للشرك؟ تقسيم صحيح وارد عن السلف وهو
1:10:48ان الشرك على نوعين شرك القبور وشرك القصور فهل هذا صحيح الكسور نعم وشو شكل القصور؟ هذا تونا نسمعه يعني لا بنيت قصر فانت مشرك ايش هالكلام هذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:11:10يقول يقول السائل ما حكم التداوي من الامراظ التي ان لم يتداوى الشخص منها فانه سيحصل له الموت نعم ما حكم التداوي من الامراض التي ان لم يتداوى منها الشخص
1:11:29فانه قد يتسبب يقول بموته نعم وسيموت من تداوى ولا ما تداوى موقف تدوم من الموت فهذا كله كلام ما له اصل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للامام
1:11:47او غيره ان يقرأ بهذه القراءة افرأيتم اللات والعزى بتشديد التاء؟ هذا قلنا وصدر فيه فتوى من اللجنة الدائمة انه ما يقرأ بقراءة خارجة عن قراءة اهل البلد. فاذا كان اهل البلد يقرأون بقراءة حفص
1:12:07فلا يخرج على الناس في الصلاة يشوش عليه اذا كانوا يقرأون بقراءة ورش يقرأ بها وهكذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعد صلاة الفريضة ما الافضل عند قراءة الاذكار هل هو الاسرار بها ام الجهر
1:12:31عند قراءة الاذكار بعد الصلاة هل الافضل الاسرار بها؟ ام الجهر اذا كان ما يؤذيه احدا بالجهر لا يشوش على احد ولا وجهر ما في بأس جهر بذكر الله او الاسرار كله صوم
1:12:47نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كثيرا ما نرى التشاحن والبغظاء بين بعض طلبة العلم من اهل السنة وكل واحد يحذر من الاخر يقول ما نصيحتكم لهذا الامر وهذا خطير هذا
1:13:11يعني هذا يحدث العداوات بين طلبة العلم وبين الطلاب والمفروض الاصلاح بين الناس كف اللسان عن التجريح الناس هذا ما يجوز هذا من اه الغيبة والنميمة ومن تجريح الناس المفروض العكس انك تصلح بين الناس انك تجمع الناس على تقوى الله
1:13:38اجمع الناس على المحبة تآخي فيما بينهم نعم الذين ابتلوا بهذه البلوى عليه يجب عليهم التوبة الى الله ترك هذا الشيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ثبت ان قراءة سورة الملك
1:14:00كل ليلة تمنع من عذاب القبر؟ كل ليلة ما ادري لكن هو ورد انها منجية تسمى المنجية تنجية من عذاب القبر اما تحديد كل ليلة ما ادري. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:14:15يقول السائل هل يجوز استعمال الصحف؟ ها؟ هل يجوز استعمال الصحف؟ كسفرة للطعام اذا كان فيها قرآن او بها احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز اما اذا ما ظهر فيها شيء ما في مانع. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم المسح
1:14:38على الجوارب الشراب الشفاف لا اللي ما يستر شوف الجلد من وراءه ما يجوز المسح عليه شرط في الممسوح عليها ان يكون ساترا للرجل ما ترى من ورائه لون الرجل. نعم
1:14:57فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند زيارة المريض فهل يجوز ان يقدم له باقة من الورد لا هذا من من اه يعمله بعض الناس الجهال لا ما يقدم يقدم له الدعاء
1:15:16وقدم له الدعاء بالشفاء والعافية الرقية يرقيه اما الورد والزهر هذا ما هو بنافعه شيء وهو من العادات السيئة بعد إنسان ويعتقد فيه هذا شر بعد جرح العقيدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:15:39يقول السائل رأيت مقطع فيديو يتحدث من خلاله رجل يقول بان عبد الله ابن ابي سلول ليس بمنافق ودليله ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى عليه لما مات
1:15:56فهل ما قاله صحيح هذا باطل هذا كلام من باطل عبد الله ابن ابي ابن سلول رأس المنافقين هذا باجماع اهل العلم يجمع لكن الرسول يتألف اصحابه صلى عليه تألفا لولده لانه ولد صالح
1:16:16صلى عليه تألفا لولده والرسول لما قال الله له استغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة قال لو اني اعلم اني زدت على السبعين يستجاب له زدت على السبعين من حرصه صلى الله عليه وسلم
1:16:33على امتي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للمصلي هل يجوز له ان يقرأ الفاتحة بقلبه ولا يحرك لسانه ولا شفتيه؟ لا ما ما يصح هذا لازم القراءة ما تكون الا
1:16:54لا اذا حرك لسانه بها وسمع اسمع نفسه على الاقل. لازم يسمع نفسه على الاقل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول اذا كان للشخص زوجة وابناء وله والدان فايهم يقدم في النفقة؟ هل يقدم الوالدين؟ ام يقدم الزوجة اول شيء يقدم الاولاد بعد الزوجة
1:17:26ثم بعد الاولاد الوالدين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ابدأ بمن تعود يقول صلى الله عليه وسلم ابدأ بمن تعول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نسي المؤذن باذان الفجر قوله الصلاة خير من النوم
1:17:47وانتهى من الاذان فهل يعيده مرة اخرى اذا ايش اذا نسي المؤذن في اذان الفجر قول الصلاة خير من النوم وانتهى من الاذان