23 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/معنى الفقير والمسكين/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثالث والعشرون
0:17بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما
0:37ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله
0:54وفي رواية الى ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة
1:12تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فان هم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. اخرجه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
1:36وعلى اله واصحابه لما جاء وفد نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا من النصارى تصالحوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وعقد بينه وبينهم صلحا فلما ذهبوا الى بلادهم
2:16ارسل اليهم من يعلمهم ويدعوهم الى الله اختار لهم اعلم الصحابة بالحلال والحرام وهو معاذ ابن جبل الانصاري رضي الله تعالى عنه فارسله اليهم معلما وقاضيا وداعيا الى الله عز وجل
2:52واوصاه بهذه الوصية فقال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب يعني من النصارى سموا اهل الكتاب لان الله انزل عليهم التوراة والانجيل كما انزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم القرآن
3:31فهم اهل الكتاب لان هذا من باب الفرق بينهم وبين الوثنيين الاميين الذين لم ينزل عليهم كتاب قبل القرآن ولم يأتهم رسول قبل محمد صلى الله عليه وسلم والذي بعث في الاميين رسولا منهم
4:02محمد صلى الله عليه وسلم والاميين لانهم لا يقرأون ولا يكتبون ولا نزل عليهم كتاب وما اتيناهم من كتب يدرسون وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير ارسل اليهم واوصاه بان يتعامل معهم بما يليق
4:29وهكذا الداعية اذا ذهب الى جهة او القاضي اذا ذهب الى جهة فانه يجب عليه ان يعرف طبائعهم ويعرف احوالهم حتى يتعامل معهم بما يليق بهم فمخاطبة اهل الكتاب غير مخاطبة الاميين
5:01لانهم اهل علم انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه جهادة لا اله الا الله هذا فيه بيان منهج الدعوة وان اول ما يقوم به الداعية دعوة الى العقيدة
5:24الى اصلاح العقيدة كما كان الرسل عليهم الصلاة والسلام اول ما يدعون اقوامهم الى عبادة الله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه فهذا هو منهج الدعوة الذي عليه الرسل
5:46وعليه المجددون والمصلحون انهم يبدأون باصلاح الدعوة اولا لانها هي الاساس الذي يبنى عليه بقية الاحكام الشرعية بدون العقيدة الصحيحة لا تنفع الاعمال ولا تقبل عند الله عز وجل فليكن اول ما تدعوهم اليه
6:14شهادة لا اله الا الله يدعوهم وهم اهل الكتاب علماء نعم دل على ان العلماء يدعون اذا صار عندهم اخطاء وانحراف انهم يدعون الى الله والى الاستقامة والى العمل بعلمهم
6:37ليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة لا اله الا الله فاذا جاءت شهادة ان لا اله الا الله او لا اله الا الله فانها تدخل فيها شهادة ان محمدا رسول الله
6:59وفي رواية الى ان يوحدوا الله هذا تفسير تفسير لشهادة ان لا اله الا الله وانها ليست لفظا يقال باللسان بل معناها افراد الله بالعبادة الى ان يوحدوا الله يعني يفردوه
7:19للعبادة هم مجرد انهم يتلفظون بلا اله الا الله بدون التزام بدون معرفة لمعناها وبدون عمل بمقتضاها في رواية الى ان يوحدوا الله هذا تفسير لقوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله
7:45ان معناها افراد الله من عبادة وهذا مقتضاها ومعناها بينهم اجابوك لذلك هذا فيه التدرج في الدعوة ان الداعية يتدرج في الدعوة يبدأ بالاهم فالمهم ولا يجمع الدنيا جميعا ويدعوهم جميعا الى
8:15بل يتدرج بهم اولا اصلاح العقيدة والاساس ثم يدعوهم الى الى الصلوات الخمس هذا دليل على اهمية الصلوات الخمس بعد الشهادتين وهي الركن الثاني من اركان الاسلام ان الله افترض عليهم
8:40خمس صلوات في اليوم والليلة هذا فرض ركن من اركان الاسلام بعد الشهادتين وما عداه وما عدا الصلوات الخمس فان من الصلوات ما عدا الصلوات الخمس من الصلوات فانه يكون نافلة
9:06الصلوات الخمس هي الفريضة اقترض عليهم وبقية الصلوات نوافل وهي كثيرة فلما جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم سأله عن الاسلام فاخبره وقال له في في معرظ تعليمه له
9:38الصلوات الخمس اقامة الصلوات الخمس. قال هل علي غيرها قال لا الا ان تتطوع فدل على ان ما عدا الصلوات الخمس من الصلوات فهي نوافل فهي نوافل او هي فروض كفايات
10:05اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين. اما الصلوات الخمس فهي فرض عين على كل مسلم ليست فرض كفاية اربعين على كل مسلم فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة
10:28هذه الزكاة فهذا فيه دليل على اهمية الزكاة وانها هي الركن الثالث من اركان الاسلام وهي قرينة الصلاة في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فرظ عليهم صدقة
10:52الزكاة تسمى زكاة وتسمى صدقة قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم تزكيهم بها وهي الزكاة سماها صدقة تؤخذ من اغنيائهم اما الفقير وليس عليه زكاة والغني هو الذي يملك النصاب فاكثر
11:20اما من يملك دون النصاب فليس عليه زكاة لانه ليس غنيا ما هو فقير ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وين تصرف يرد على فقرائهم كما قال جل وعلا وفي اموالهم
11:45اقوى معلوم للسائل والمحروم هذا مصرف الزكاة او هذا اهم مصارف الزكاة عند مصارف الزكاة ثمانية كما في الاية انما الصدقات للفقراء والمساكين الى اخر الاية لكن اهمها حق الفقراء
12:10الله بدأ بهم في الاصناف الثمان صدقات للفقراء مساكين فهم مقدمون في الاستحقاق تؤخذ من اغنيائهم ترد عافي فقراءهم هذا دل على ان زكاة المال تكون لاهل لفقراء البلد ولا تنقل
12:33تصرف في فقراء البلد الذي فيه المال هم احق بها ولا تنقل الا لمسوغ شرعي ورد في فقرائهم فانهم اجابوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم الكرائم جمع كريمة وهي النفيسة فالزكاة لا تجب في
13:03كرائم الاموال ولا في ردي الاموال لا في الجيد ولا في الردي وانما تجب في المتوسط يجب في المتوسط من المال اياك وان اخذ ان اخذ الجيد بدون رضا المزكي انه ظلم
13:27انه ظلم وان اخذ من الردي فانه ظلم للفقراء اخذ من الجيد بغير رضاه هذا ظلم للمزكي اخذ من الردي هذا ظلم للفقير فخير الامور الوسط تؤخذ من الوسط اياك وكرائم امواله
13:55تحذير هذا ثم اوصاه فقال اتقي دعوة المظلوم اخشى من دعوة المظلوم ولو كان من اهل الكتاب ولو كان من الكفار لا يجوز الظلم بحال من الاحوال الله امر بالعدل
14:19ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى العدل اتقي دعوة المظلوم احذر منها ليه لانه ليس بينها وبين الله حجاب الله يتقبل دعوة المظلوم وان كان كافرا
14:45وينتقم من الظالم هذا فيه خطر الظلم ظلم الناس وان المسلم يتجنب الظلم فان الله يقبل دعوة المظلوم ويقتص منه من الظالم ويعجل له العقوبة نعم قال المؤلف رحمه الله
15:23قال الحافظ كان بعث معاذ الى اليمن سنة عشر قبل حج النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكره المصنف يعني البخاري في اواخر المغازي نعم سنة السنة العاشرة من الهجرة
15:42يعني قبل وفاته صلى الله عليه وسلم ولذلك معاذ لما جاء ورجع الى المدينة وجد ان الرسول متوفى وجد الرسول قد توفي عليه الصلاة والسلام نعم وقيل كان ذلك في اخر سنة تسع عند منصرفه صلى الله عليه وسلم من تبوك
16:08رواه الواقدي باسناده الى كعب ابن مالك. المهم ان هذا كان في اخر حياته صلى الله عليه وسلم. نعم رواه الواقدي باسناده الى كعب ابن مالك واخرجه ابن سعد للطبقات عنه
16:24واتفقوا على انه لم يزل على اليمن الى ان قدم في خلافة ابي بكر رضي الله عنه ثم توجه الى الشام فمات بها اتفقوا على ان معاذا رضي الله عنه بقي
16:42في اليمن الى ان مات الرسول صلى الله عليه وسلم وخلفه ابو بكر الصديق فجاء معاذ الى المدينة ارسله الصديق الى الشام معلما داعيا الى الله فمات هناك رضي الله عنه بالطاعون
17:09اصاب اهل الشام الطاعون وهو الوباء المعروف فمات به ابو عبيدة ابن الجراح الامير ومات فيه معاذ مات فيه خلق نعم قال شيخ الاسلام ومن فضائل معاذ رضي الله عنه
17:33انه بعثه صلى الله عليه وسلم الى اليمن مبلغا عنه ومفقها ومعلما وحاكما. هذا من فضائل معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم اختاره من بين الصحابة وكان شابا تارة ومن بين الصحابة لعلمه وفضله. نعم
17:56بعثه صلى الله عليه وسلم الى اليمن مبلغا عنه ومفقها ومعلما وحاكما قوله نائبا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قوله انك تأتي قوما من اهل الكتاب قال القرطبي
18:14يعني به اليهود والنصارى لانهم كانوا في اليمن اكثر من مشرك العرب او اغلب نعم كانت اليهود في اليمن وفي منهم خلق كثير ولا يزالون الى الان هناك فيهم بقايا
18:32وفيهم نصارى في نجران نعم فهم اليهود والنصارى هم اهل الكتاب نعم وانما نبه على هذا ليتهيأ لمناظرتهم نبه معاذا الى انه يأتي قوما من اهل الكتاب من اجل ان يستعد
18:53لمناقشتهم ومناظرتهم لانهم سيدلون بشبهات وبحجج ولذلك اختاره الرسول صلى الله عليه وسلم لمواجهتهم ففيه ان الداعية اذا ذهب الى جهة او القاظي انه يدرس احوال تلك الجهة طبايع اهلها
19:18ليستعد لها نعم وقال الحافظ هو كالتوطئة للوصية ليجمع همته عليها نعم قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. هذا محل الشهادة من الحديث. لابد الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله
19:41نعم انها اول شيء نعم الى الصلاة وهم ليس عندهم توحيد لا تدعوهم الى الزكاة لا تدعوهم الى اي عبادة حتى يترسخ التوحيد ويتقرب نعم فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وهذا منهج الرسل
20:04كل رسول اول ما يقول لقومه يا قومي اعبدوا الله. ما لكم من اله غيره. نعم فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله شهادة رفع على انه اسم يكن
20:20مؤخرا مؤخرا آآ كان تنصب الاسم وترى ترفع الاسم وتنصب الخبر فليكن اول هذا خبرها مقدم شهادة ان لا اله الا الله آآ فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله
20:45الا الله خبرها آآ اسمها اسمها مؤخر نعم شهادة وضع على انه اسم يكن مؤخر واول خبر مقدم ويجوز العكس يجوز اني على العكس ان ان يكون اللغو وليكن اول ما تدعوهم اليه
21:06شهادة ان لا اله الا الله ويجوز ان تقول فليكن او تقرأ فليكن اول ما اول فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله جائز التقديم والتأخير
21:23نعم قوله وفي رواية الى ان يوحدوا الله. نعم هذه الرواية تفسر معنى شهادة ان لا اله الا الله انه توحيد الله بالعبادة نعم وفي رواية الى ان يوحدوا الله
21:43هذه الرواية ثابتة في كتاب التوحيد من صحيح البخاري. نعم. واشار المصنف بذكر هذه الرواية الى التنبيه على معنى شهادة ان لا اله الا الله. هذا من فقه المؤلف من فقه الشيخ رحمه الله
22:01لماذا اتى بهذه الرواية؟ لانها تفسر شهادة ان لا اله الا الله فليست لفظا يقال باللسان انما هي لها معنى وهو افراد الله بالعبادة يوحد الله نعم واشار المصنف بذكر هذه الرواية الى التنبيه على معنى شهادة ان لا اله الا الله
22:23فان معناها توحيد الله تعالى بالعبادة ونفي عبادة ما سواه نعم هذا معنى شهادة ان لا اله الا الله نعم وفي رواية فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله وهذا ايضا
22:43شهادة ان لا اله الا الله معناها عبادة الله وحده لا شريك له نعم وفي رواية فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله وذلك هو الكفر بالطاغوت والايمان بالله. كما قال جل وعلا
23:05قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله هذا معنى لا اله الا الله يكفر بالطاغوت هو معنى النفي لا اله ويؤمن بالله هذا معنى الاثبات الا الله
23:20نعم وذلك هو الكفر بالطاغوت والايمان بالله كما قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها العروة الوثقى هي لا اله الا الله العروة الوثقى
23:39كلمة الاخلاص كلمة التقوى كانوا والزمهم كلمة التقوى نعم والعروة الوثقى هي لا اله الا الله نعم. وفي رواية للبخاري فقال ادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله
24:04اي نعم بالتفصيل بالتفصيل ذكر الشهادتين هذا تفصيل واذا ذكر شهادة ان لا اله الا الله دخلت فيها شهادة ان محمدا رسول الله. نعم وقلت لابد في شهادة ان لا اله الا الله من سبعة شروط
24:26شروط آآ ذكر وعلم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها هذه الشروط السبعة لا اله الا الله لا بد ان تتحقق نظمها بعض العلماء بهذا البيت. علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها
24:50زاد الشيخ زاد الشيخ إسماعيل زاد الشيخ ابن عتيق رحمه الله زادا بيتا ثامنا اه زاد شرطا ثامنا وهو سعد الشيخ سعد بن عتيق سعد ابن حمد ابن عتيق زاد بيتا آآ زاد شرطا ثامنا
25:15وزيد ثامنها الكفران بما سوى الاله من الاشياء قد اولها نعم كفران بالطاغوت نعم قلت لابد في شهادة ان لا اله الا الله جاء في الحديث من شهد ان لا اله الا الله وكفر بما يعبد
25:34من دون الله ما يكفي انه يشهد ان لا اله الا الله وهو يعبد القبور والاضرحة والاولياء والصالحين ما ما هذا ناقض لا اله الا الله لا بد ان يكفر
25:48ان يكفر كل ما عبد من دون الله نعم قلت لابد في شهادة ان لا اله الا الله من سبعة شروط لا تنفع قائلها الا باجتماعها. نعم. احدها العلم المنافي للجهل. هذا واحد. نعم. الثاني اليقين المنافي
26:11بالشك نعم الثالث القبول المنافي للرد نعم الرابع الانقياد المنافي للترك نعم. الخامس الاخلاص المنافي للشرك السادس الصدق المنافي للكذب السابع المحبة المنافية لعدمها نعم وفيه دليل على ان التوحيد الذي هو اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له. فيه دليل نعم. وفيه دليل
26:43على ان التوحيد الذي هو اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه هو اول واجب هو اول واجب على المكلف واول واجب على المكلف ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
27:05ولا يدخل الكافر في الاسلام حتى يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لابد من هذا اول واجب هو التوحيد وليس اول واجب ما يقوله ما يقوله علماء الكلام
27:25والمنطق يقولون اول واجب النظر النظر والاستدلال ثم بعد ذلك تعتقد انظر اولا وفكر ثم اعتقد نقول لا هذا الفطرة كل مولود يولد على الفطرة ما هو بحاجة الى نظر
27:42هو مولود على الفطرة التي هي الاسلام ولذلك الصبي اول ما يميز ما يؤول ما يؤمر به الصلاة اول ما يؤمر به الصلاة لانه على الفطرة مولود على الفطرة. كل مولود يولد
28:01على الفطرة اما قولهم يعني انه ينظر او يشك ثم ينظر يشك ثم ينظر ثم يعتقد بعد ذلك هذا كلام باطل نعم وفيه دليل على ان التوحيد الذي هو اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه هو اول واجب. هذا رد على علماء الكلام. نعم
28:28هذا اللي يقولون اول واجب النظر والتأمل والاستدلال نعم ولهذا كان اول ما دعت اليه الرسل عليهم الصلاة والسلام ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. الرسل يدعون الكفرة
28:46ما يقولون لهم انظروا وفكروا في الايات الكونية وتأملوا يقولوا لهم اعبدوا الله على طول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا علماء الكلام يقولون لا انظروا في الكونيات ايات الكون
29:05ثم تتوصلون الى التوحيد سبحان الله مفطورون الخلق مفطورون على على التوحيد. كل مولود يولد على الفطرة. نعم وقول نوح الا تعبدوا الا الله نعم وفيه معنى لا اله الا الله مطابقة
29:27نعم. قال العلامة ابن القيم رحمه الله ولهذا خاطب الرسل اممهم مخاطبة من لا شك عنده في الله وانما دعوهم الى عبادة الله وحده لا الى الاقرار به نعم لا الى الاقرار بتوحيد الربوبية هذا كل مقر به في الفطرة
29:48انما المقصود توحيد الالوهية والعبادة ولذلك الرسل تأمرهم بالعبادة اعبدوا الله نعم. قال العلامة ابن القيم رحمه الله ولهذا خاطب الرسل اممهم مخاطبة من لا شك عنده في الله وانما دعوهم الى عبادة الله وحده لا الى الاقرار به فقالت لهم افي الله شك فاطر السماوات والارض
30:16ووجوده سبحانه لا شك في في ربوبية الله عز وجل عند كل احد انما يتظاهر بعض بعض الكفرة مثل فرعون والنمرود تظاهرون انكار الربوبية هذا وهم يعتقدونها في قلوبهم لكن الكبر ومحبة العلو والرئاسة
30:42تحملهم على على الانكار والا فهم مقرون بذلك. ولهذا قال موسى عليه السلام لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء يعني الايات الا رب السماوات والارض علمت يعني بقرارة نفسك وبقلبك
31:01لكن انكرتها بلسانك تكبرا وعنادا. نعم ووجوده سبحانه وربوبيته وقدرته اظهر من كل شيء على الاطلاق نعم وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. اذا تأملت في الكون
31:22والشمس والقمر والنجوم والكواكب والسما والارض والرياح والمطر والنبات فان هذا يدل على ان الله اوجده ما ما وجد من نفسه او الطبيعة اوجدته ان له ربا اوجده وخلقه سبحانه وتعالى
31:42نعم ووجوده سبحانه وربوبيته وقدرته اظهر من كل شيء على الاطلاق فهو اظهر للبصائر من الشمس للابصار. ولهذا يقول الشاعر فيا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. نعم
32:09لو كان فيهما الهة الا الله يعني السماوات والارض لفسدتا ففسدوا يتنازعون كل واحد يريد كذا وواحد يريد كذا اما اذا كان واحدا فانه لا ينازعه احد ويكون السماوات والارض صالحة ومستقيمة
32:29نعم وهذا هو الواقع لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا وما كان معه من اله اذا ها لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض
32:54تقاتلون تنافسون مثل الملوك في الدنيا اليسوا يتقاتلون ما يصلح ملكين في البلد تقاتلون فلابد ان يكون الذي يتولى الامور واحدا ينفرد بها هذا في الشيء اليسير فكيف بالكون كله
33:14ان يكون فيه غير الله سبحانه وتعالى نعم ووجوده سبحانه وربوبيته وقدرته اظهر من كل شيء على الاطلاق فهو اظهر للبصائر من الشمس للابصار ما في شك يعني للعقول الابصار العيون والبصائر هي
33:39آآ هي العقول نعم فهو اظهر للبصائر من الشمس للابصار وابين للعقول من كل ما تعقله وتقر بوجوده. نعم. فما ينكر الا مكابر بلسانه وقلبه وعقله وفطرته وكلها تكذبه ولذلك
34:02لما قال الكفار للرسل ائتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض هذا البرهان فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى
34:21قالوا ان انتم الا بشر مثلنا. قالوا نحن بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده. هذه المناظرة التي كانت بين الرسل واممهم. نعم فما ينكره الا مكابر بلسانه وقلبه وعقله وفطرته وكلها تكذبه. قال تعالى
34:46يكذبها العقل والفطرة والشاهد في الكون كلها تكفر الملحد. نعم كلها ترد على الملحد تبطل قوله نعم قال تعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر
35:09كل يجري لاجل مسمى يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون الى اخر الايات. نعم الفطرة تدل على ان هذا الكون له خالق واحد ليس هناك خالقون متعددون خالقه واحد لو كان فيه خالقون لاختلف
35:33وتناقض ولم ينتظم نعم قال شيخ الاسلام وقد علم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم واتفقت عليه الامة ان اصل الاسلام واول ما يؤمر به الخلق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
36:00هذا رد على علماء الكلام اللي يقولون اول ما يؤمر به النظر والاستدلال اولا ثم يعتقد كيف النظر والاستدلال؟ عنده فطرة سليمة خلقه الله عليها وهي الاقرار بالله عز وجل والايمان به
36:17فاول ما يؤمر به الصلاة مروا اولادكم بالصلاة الكافر اول ما يؤمر به شهادة ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله نعم وقد علم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم واتفقت عليه الامة ان اصل الاسلام واول ما يؤمر به الخلق شهادة ان لا
36:42اله الا الله وان محمدا رسول الله فبذلك يصير الكافر مسلما. نعم يدخل في الاسلام من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله فقد حرم دمه وماله. وحسابه على الله. نعم
37:02وبذلك يصير الكافر مسلما. والعدو وليا نعم والمباح دمه وماله معصوم الدم والمال هنا حرم دمه وماله اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حرم دمه وماله
37:21نعم ثم ان كان ذلك من قلبه فقد دخل في الايمان وان قاله بلسانه دون قلبه فهو في ظاهر الاسلام دون باطن الايمان. وهذا المنافق. المنافق يقال له مسلم ولكن ما يقال له مؤمن
37:42لان الايمان بالقلب والمنافق ليس عنده ايمان في القلب فلا يقال له مؤمن يقال مسلم فقط فاذا قال لا اله الا الله فان قال بلسانه وقلبه وعمل بها فهو المسلم
37:57وان قالها بلسانه فقط وجب الكف عنه واما قلبه فلا يعلمه الا الله ما لنا دخل في القلوب هنا لكن من ظهر منه من ظهر منه الكفر والشرك والشك هذا يسمى مرتدا يطبق عليه حد الردة
38:16نعم قال واما اذا لم يتكلم بها مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين باطنا وظاهرا عند سلف الامة وائمتها وجماهير العلماء. وان كان يعترف بهذا في قلبه وان كان يعترف بهذا في قلبه هذا لا يدخله في الايمان. لابد من الامرين النطق باللسان والاعتقاد بالقلب والعمل
38:46للجوارح حتى يكون مؤمنا حقا فان اعترف بقلبه ولم ينطق بلسانه فهو كافر فهو كافر وان نطق بلسانه ولم يعتقد بقلبه فهو منافق وان اعتقد وان نطق بلسانه واعتقد بقلبه فهو المؤمن
39:11نعم قال واما اذا لم يتكلم بها مع القدرة فهو كافر مع القدرة اما اذا كان ما يتكلم لانه اخرس فيكفي الاشارة يكفي منه الاشارة. الاشارة تقوم مقام النطق. نعم
39:28واما اذا لم يتكلم بها مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين باطنا وظاهرا عند سلف الامة وائمتها جماهير العلماء انتهى ما يخالف في هذا الا اهل الضلال اللي يقوم منهم اللي يقول الايمان هو نطق باللسان فقط
39:48المرجئة هذا مذاهب المرجية هو النطق باللسان فقط منهم من يقول الايمان هو الاعتقاد بالقلب فقط ولو لم ينطق وهذا قول الاشاعرة ومن نحى نحوهم ومنهم من يقول الايمان هو النطق باللسان والاعتقاد بالقلب ولو لم يعمل
40:10وهذا قول مرجئة الفقهاء المرجئة اقسام كلها ضالة. نعم قال المصنف رحمه الله وفيه ان الانسان قد يكون عالما وهو لا يعرف معنى لا اله الا الله او يعرفه قد يكون عالما وهو لا يعرف معنى لا اله الا الله لان اهل الكتاب علماء
40:37ومع هذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ ادعهم الى الاسلام ادعهم الى الاسلام وهم علماء فدل على ان بعض العلماء وان كان عنده علم فهو لا يعرف التوحيد
40:52ولا يعرف شهادة معنى ولا يعرف معنى شهادة ان لا اله الا الله نعم قال المصنف رحمه الله المصنف اللي هو الشيخ محمد ابن عبد الوهاب هذا في مسائله نعم وفيه ان الانسان قد يكون عالما
41:09وهو لا يعرف معنى لا اله الا الله. او او يعرفه ولا يعمل به. اي نعم. او يعرفه ولا يعمل به قلت فما اكثر هؤلاء؟ اكثر فما اكثر هؤلاء لا كثرهم الله تعالى. يقول
41:28الشيخ عبدالرحمن ما اكثر هؤلاء الذين هم بهذه الصفة انهم علماء ولا يعلمون معنى لا اله الا الله. قد يكون متبحرا في الفقه لكن ما عنده معرفة في العقيدة متبحرا في العلوم وهو لا يعرف العقيدة
41:49لانه لم يدرسها ولم يهتم بها نعم قوله فان هما اطاعوك لذلك اي شهدوا وانقادوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات فيه ان الصلاة اعظم واجب بعد الشهادتين. نعم. واضح
42:12ولكن ما يطالب بها الا بعد الشهادتين نعم فيه ان الصلاة اعظم واجب بعد الشهادتين. قال النووي ما معناه انه يدل على ان المطالبة بالفرائض في الدنيا لا تكون الا بعد الاسلام
42:31اي نعم ما تطالب الناس بالصلاة والزكاة والحجوة صدقات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومحاسن الاخلاق الا بعد ما تدعوهم الى التوحيد شهادة ان لا اله الا الله ويبدأ بها
42:51يبدأ بها نعم قال النووي ما معناه؟ الان من من يدعون الدعوة ولا يهتمون بالتوحيد ولا يدعون اليه يقولون تفرقون الناس خلوا الناس عقائدهم لا تشوشون نقول لا ما ما تصلح الدعوة الا اذا وجد الاساس وهو التوحيد
43:15اما اذا كنت تدعو الى غير التوحيد من العبادات فانت تبني على جرف هار ما في فايدة لازم من الاساس نعم وقال النووي ما معناه انه يدل على ان المطالبة بالفرائض في الدنيا
43:35لا تكون الا بعد الاسلام ولا يلزم من ذلك الا يكونوا مخاطبين بها ويزاد في عذابهم بسببها في الاخرة. هذه مسألة خلافية هل الكفار مطالبون بفروع الشريعة او ليسوا مطالبين حتى يدخلوا في الاسلام. نعم
43:56والصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المأمور به والمنهي عنه وهذا قول الاكثرين انتهى فهذا فائدته اذا قلنا انه مخاطبون بفروع الشريعة انه يزاد تعذيبهم زيادة على الكفر يعذبون على ترك الفرايض
44:19زيادة على التعذيب على الكفر. نعم قوله فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. شوف التدرج في الدعوة. نعم. فيه دليل على ان الزكاة او
44:39الاركان بعد الصلاة نعم وانها تؤخذ من الاغنياء وتصرف على الفقراء نعم وانما خص النبي صلى الله عليه وسلم الفقراء لان حقهم في الزكاة اكدوا من حق بقية الاصناف الثمانية. اي مقدمون لان الله بدأ بهم انما الصدقات للفقراء والمساكين
45:03فهم مقدمون على الاصناف الثمانية. نعم وفيه ان الامام هو الذي يتولى قبض الزكاة وصرفها تؤخذ من من الذي يأخذها؟ هو الامام ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل العمال
45:25الذين يجبون الزكاة من القبائل فالذي يقبض الزكوات من الناس ويوزعها على مصاريفها هو ولي الامر او من ينيبه هذا في الاموال الظاهرة مثل بهيمة الانعام والزروع والثمار اما الاموال الباطنة فهذه توكل الى اهلها
45:54يريدون زكاتها ولا يرسل عمال اليهم ما يرسل عمال للتجار واصحاب الدكاكين ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرسل اليه بل تسمى الاموال الباطنة انما يجب على صاحب المال هو ان يزكي
46:12مسؤوليته في هذا نعم وفيه ان الامام هو الذي يتولى قظ الزكاة وصرفها اما بنفسه او نائبه. نعم. فمن امتنع من اداءها اخذت قهرا منه من امتنع من اداء الزكاة فان كان جاحدا لوجوبها فهو كافر
46:35وان كان مقرا بوجوبها ولكن منعها بخلا مع اقراره بوجوبها فانها تؤخذ منه ولو بالقوة كما قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه مانع الزكاة واخذها منه ان كان له شوكة
46:58ومنعه يقاتل ان كان مالش او كاف فهو يؤدب وتؤخذ منه الزكاة قهرا. لانها حق للفقراء ومعلوم ان الامام ينوب عن اصحاب الحقوق اذا امتنع اذا امتنع من هي عليه من ادائها وولي الامر
47:20ينوب عن اصحابها ويأخذها من الظالمين ويؤديها الى اهلها ولو لم يرظوا. نعم وفي الحديث دليل على انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد. اي نعم لان الرسول في هذا الحديث ذكر صنفا واحدا ترد
47:43اه تؤخذ من اغنيائهم ترد في فقرائهم والفقراء صنف واحد. فاذا صرفها في صنف واحد اجزأت. نعم وبالهدية دليل على انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد كما هو مذهب الامام مالك. نعم. وفيه انه لا
48:03يجوز دفعها الى غني نعم في فقرائهم لا تحل الزكاة للغني الذي عنده ما يكفيه ما هو بالغني اللي عنده مليارات لا الغني الذي عنده ما يكفيه للنفقة هذا غني
48:19ما يعطى من الزكاة. نعم ولا الى كافر غير المؤلف ولا تدفع الزكاة الى كافر لانها لفقراء المسلمين الا اذا كان الكافر من المؤلفة قلوبهم ممن يرجى اسلامه او كف شره
48:38فانه يعطى لرجاء اسلامه او يرجى كف شره عن المسلمين والمؤلفة قلوبهم من الاصناف والمؤلفة قلوبهم. نعم وان الزكاة واجبة في مال الصبي والمجنون نعم تؤخذ من اغنيائهم كل من عنده
49:00ما يبلغ النصاب سواء كان كبيرا او صغيرا صبيا عاقلا او او مجنونا فانه تؤخذ الزكاة لانها حق في المال حق في المال للفقراء فتؤخذ يأخذها ولي اليتامى وولي القاصرين. يخرجها. يخرجها ولي القاصرين وولي الايتام
49:25نعم وان الزكاة واجبة في مال الصبي والمجنون كما هو قول الجمهور لعموم الحديث يؤخذ من اغنيائهم هذا يشمل الغني ويشمل يشمل آآ العاقل والمجنون ويشمل آآ الكبير والصغير نعم
49:46قلت والفقير اذا افرد في اللفظ تناول المسكين وبالعكس الفقير والمسكين بينهما فرق ولا لا اذا ذكر جميعا اذا ذكرا جميعا صار بينهما فرق والفقير هو من لا يجد شيئا
50:07والمسكين من يجد بعض الكفاية احسن حال من الفقير اما اذا ذكر احدهما دون الاخر ذكر المسكين يدخل فيه الفقير. ذكر الفقير يدخل فيه المسكين ولهذا يقال اذا اجتمعا افترقا يعني في المعنى
50:27واذا افترقا اجتمعا في المعنى. نعم قلت والفقير اذا افرد في اللفظ تناول المسكين وبالعكس. نعم. كنظائره كما قرره شيخ الاسلام قرره جمهور اهل العلم نعم قوله يكفي نقف عندك
50:51فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اضحكي كيف ارد على من ينادي بي يا علي علما بانه يحتج ويقول بان بعض المسلمين منكم يجيز ان ينادي بعض الناس امه عند حصول الشدائد
51:30كالاطفال وغيرهم. الاطفال يحتج بقولهم. الطفل ما عنده عقل فلا يحتج بقوله اذا اصابه شيء او خاف يقول يا يا اماه او يا اب هذا طفل ما عنده عقل ولا ولا تفكير انما هذه فطرة انه
51:45يلجأ الى امه او الى وليس هذا من نداء العبادة هذا ما هو بنداء عبادة فلا حجة لهم في هذا اما هم يقولون يا علي يستنجدون به ويستغيثون به هذا شرك
52:02نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال لا اله الا الله وقال انه مسلم لكنه منكر للبعث فهل يعد مسلما في ذلك؟ لا يخشى اللي ينكر البعث كافر الذي ينكر البعث كافر بالله عز وجل
52:24نعم ولا ينفعه اقراره ببقية الاركان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان عرش الرحمن سبحانه وتعالى اهتز لوفاة معاذ بن جبل رضي الله عنه؟ لا في وفاة سعد ابن معاذ
52:45اهتز عرش الرحمن لموت سعد ابن معاذ رضي الله عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يردد الشهادتين من وقت الى اخر خوفا من وقوعه في الكفر او موته عليه
53:05ترديد الشهادتين طيب ذكر ذكر لله عز وجل آآ ترديد لا اله الا الله شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. هذا طيب لان هذا من الذكر نعم
53:23فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه الطريقة في الدعوة صحيحة؟ وهي انه اول ما يبدأ به دعوة الناس الى مكارم الاخلاق. لا هذا ظلال مخالف لدعوة الرسل هذي دعوة الحزبيين الان
53:39وهي دعوة باطلة نعم لانها مخالفة لمنهج الرسل نعم وهم يريدون الناس يبقون على عقائدهم سواء كانت قبورية او وثنية او صوفية المهم انهم يجتمعون يتبعونهم فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
54:01يقول اذا دعوت اهل الكتاب في هذا الزمن فهل انهاهم عما يعملونه من الزنا وشرب الخمر؟ ام اذا اسلموا اذا استجابوا واسلموا تنهاهم اما ما لم يستجيبوا فالكفر اعظم من الزنا واعظم من نعم
54:19فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول نحن في بلد يكثر فيه النصارى فما الاسلوب الامثل في دعوتهم الى التوحيد وكيف نقنعهم بذلك مثل ما سمعت في هذا الحديث تتدرج معهم
54:40ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان اجابوا امرهم بالصلاة فان اجابوا تأمرهم بالزكاة الى اخر اوامر الاسلام تدرج معهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
54:58يقول هل من منهج الدعوة اقامة جوائز او جعل جوائز للكفار لاجل ترغيبهم في حضور المحاضرات هذا تأليف هذا يدخل في التأليف المؤلفة قلوبهم يعطون المال تأليفا لهم ترغيبا لهم
55:15الاسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندنا قوم يدعون او ينسبون انفسهم الى الاسلام لكنهم لا يعرفون معنى الشهادة ولا يصلون ولا يصومون يقول هل نسميهم مسلمين بادعائهم ذلك؟ لا
55:42ما يسمون مسلمين الا اذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة واتوا اركان الاسلام اتوا باركان الاسلام والا ليسوا مسلمين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
56:01يقول السائل من امريكا يقول في بعض المساجد عندنا في امريكا اذا اسلم شخص ودخل في الاسلام في وسط الاسبوع فان ادارة المسجد تأمره بالرجوع والاتيان في يوم الجمعة حيث يكون هناك من يعلمه الطهارة والصلاة
56:22يقول ما التوجيه في مثل هذا؟ يقبل يقبل منه الاسلام في الحال. ويعتبر مسلما واذا كان ما في احد يعلمه امور الدين يصبر لما يجي احد يعلمه امور الدين ما في بأس. نعم
56:39لكن ما يقال ما يقبل اسلامك الا يوم الجمعة. لا يقبل في الحال يعتبر مسلم ويرحب به قضية التعليم حسب الامكان وحسب وجود من يعلمه نعم والمركز مراكز الاسلامية ما ما تخلو من معلمين ما تخلو من علماء
57:02ولا وش معنى مركز؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من ينكر شروط كلمة التوحيد السبعة اذا انكرها لم تصح منه الكلمة ما تصح منه ان لا اله الا الله اذا الا اذا اتى بشروطها
57:25نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول انه يغني عن الشروط السبعة ان يقال عارف بمعناها عامل بمقتضاها. يعرف معناها اذا اتى بالشروط السبعة اما اذا قصر عنها او بعضها فانه لا
57:45معناه سبحان الله وش هالمغالطة هذي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن في بلاد يكثر فيها النصارى. مم. فاذا خاطبناهم فهل نقول لهم مباشرة اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
58:07ام نبين لهم قولوا لا اله الا الله اطلبوا منه من يقولوا لا اله الا الله او اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
58:22يقول السائل النصارى عندما ندعوهم فانهم يقولون نحن لا نشرك بالله لان لا يشركون بالله وهم يقولون المسيح ابن الله الله ثالث ثلاثة وين الشرك هذا اعظم الشرك والعياذ بالله
58:42المسيح ابن الله هذا اعظم الشرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشترط لدخول الكافر في الاسلام ان يشهد لا اله الا الله ان لا اله الا الله وان يقول مع ذلك واشهد ان محمدا رسول الله؟ اه نعم التفصيل احسن
59:05تفصيل احسان لابد من الشهادتين ما يدخل للاسلام الا بالشهادتين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المقصود بمرجئة الفقهاء؟ وهل هم من اهل السنة من اهل السنة نعم لكن عندهم ارجاء عندهم ارجاء وهو اخف في الارجاء
59:26نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز ان يطلق على احد من الناس انه منافق وتعيينه بذلك نحسن الظن بالناس ومن ظهر منه النفاق يوصف به من ظهر من
59:44ما يصلي مع الجماعة اللي ما يصلي مع الجماعة هذا منى كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يتخلف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلوات على
59:54المنافقين صلاة العشاء صلاة الفجر وقال عبد الله ابن مسعود ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها يعني صلاة الجماعة الا منافق معلوم النفاق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بريطانيا يقول
1:00:14بعض الكفار في بلدنا يريدون ان يدخلوا في الاسلام ولهم رغبة في ذلك. لكن يقولون نحتاج الى وقت لنفكر في هذا الامر سؤاله هل نعطيهم هذه الفرصة وهذا الوقت ام نقول لهم ادخلوا في هذا في هذه الحال ثم فكروا فيما بعد. بينوا لهم ما هو الاسلام ولا يحتاجون تفكير اذا بينتوا لهم وضحتوا لهم
1:00:41هم يحتاجون الى تفكير ان كانوا صادقين يريدون الحق اما ان كانوا مماطلين فهؤلاء لا لا حيلة فيهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تكثر هذه العبارة على السنة بعض الناس وهي اهم شيء ان الانسان يصلي
1:01:05فهل هذا كاف بالشرع يصلي بعد ما يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يقوم بمعناها ويقوم بمدلولها ثم يصلي لان الصلاة من معنى لا اله الا الله
1:01:24الصلاة والزكاة واوامر الاسلام كلها داخلة في معنى لا اله الا الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول هل يجوز للجهات الدعوية والمساجد خارج البلاد الاسلامية
1:01:45لبلاد الغرب هل يجوز لهم ان يتولوا جمع الزكاة من المسلمين لانفاقها في الاصناف الثمانية الاموال الباطنة هذه توكل اخراج زكاتها الى اصحابها. اما الاموال الظاهرة من الزروع والثمار والابل والبقر والغنم فهذه ولي الامر هو الذي يجبيها ويجمعها من الناس
1:02:14انا ما اظن ان في بلاد الغرب بهيمة عامة فيها بقر ما فيها بعارين ما فيها ما فيها غنم ما فيها اموال باطنة نقود او طعام وما اشبه ذلك نعم
1:02:31فضيلة الشيخ وفقكم الله اللي يجبي الزكاة هو الاموال الظاهرة اما الاموال الباطنة هذي مسؤوليتها على اهلها يخرجون زكاته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة متعددة تسأل عن مسألة واحدة وهي العذر بالجهل
1:02:54متى يعذر الانسان بجهله في العقيدة؟ اذا لم يسمع اذا لم يسمع النهي عن الشرك والامر بالتوحيد ما سمع هذا ولا بلغه هل هناك احد الان ما يسمع النهي عن الشرك والامر بالتوحيد؟ والقرآن يتلى على رؤوس الاشهاد ويبلغ المشارق والمغارب
1:03:17الى متى الامور الظاهرة ما يعذر فيها بالجهل اما الامور الخفية التي تحتاج الى بيان نعم هذه يعذر بها بالجهل حتى تبين لصاحبها ما الامور الظاهرة مثل وجوب مثل آآ اخلاص العبادة لله مثل شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقام الصلاة
1:03:42اركان الاسلام هذه امور ظاهرة ما يعذر فيها بالجهل يعذر في الجهل في الامور الخفية التي تحتاج الى بيان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان ان اليهود والنصارى في زمننا هذا
1:04:02ليسوا اهل كتاب كما كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وبناء على ذلك لا يجوز الزواج منهم. هل قوله صحيح هذا كلام باطل الله سماهم اهل الكتاب واباح التزوج من نسائهم العفيفات
1:04:20العفيفات عن الزنا محصنات والمحصنات من اهل الكتاب ما هنا المحصنات؟ العفيفات عن الزنا سواء زنا علني او زنا خفي غير مسافحات ولا متخذات اخدان لا يجوز الزواج منهم الله اباح هذا الى يوم القيامة
1:04:45وان تعترظ على الله وتقول لا ما هم باهل كتاب من يقول هذا نعم ويوم ينزل القرآن وهم يقولون الله ثالث ثلاثة ويقولون المسيح ابن الله ومع هذا سماهم اهل الكتاب
1:05:00نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول بعض طلبة العلم اذا رجعوا الى بلادهم ليعلموا الناس امور دينهم والعقيدة فانه يطلب منهم هناك تزكية من عالم سلفي. سؤاله
1:05:24هل يجب او هل تجب هذه التزكية لاجل ان يعلم الناس مع انه يصعب عليه تحصيلها في بعض؟ اذا كان معه شهادة جامعيا جامع الاسلامية الجامعة الامام جامعة ام القرى
1:05:41جامعة اسلامية فان هذه هذه تزكية هذه تزكية له انما يحتاج الى التزكية الفردية من ليس معه شهادة من جامعة تحتاج الى تزكية من العلماء المعروفين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:06:02يقول السائل لي خال من المحافظين على الصلاة لكنه يخط في الارض فاذا اخبرته ان هذا لا يجوز قال انما هذا من باب اللعب وليس باعتقاد مني فما حكم ذلك
1:06:19يخط في الارض ويعمل ايش؟ مع مع الخط يدعي علم الغيب يخبر عن المستقبل اذا خط في الارض هذا كاهن اما اذا كان يخط بالارض يعبث في الارض هذا هذا عبث عبث ما هو ما هو بعن اعتقاد
1:06:36نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اراد ان يحفظ متن كتاب التوحيد فهل لابد ان يحفظ المسائل التي ذكرها الشيخ؟ المسائل هي فقه الباب هي اللي تبين معاني النصوص التي في الباب
1:06:56يفهمها ولا يكفي انك تحفظ اه كتاب التوحيد لا بد تقرأه على العلما يشرحونه لك ويوظحونه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذكرتم حفظكم الله في درس ماظ ان التقول او ان القول على الله بغير علم اكبر من الشرك
1:07:19نعم هذا في الاية وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فجعل القول على الله بغير علم فوق الشرك والعياذ بالله. نعم
1:07:35ثم يقول حفظك الله وهل معنى ذلك انه مخلد في النار كالمشرك اذا تعمد هذا هو كافر قلد في النار. اما اذا لم يتعمدوا وجاهل ولا تعمد هذا فهذا تحت مشيئة الله. نعم
1:07:54فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم من يقول ان الله موجود بلا مكان وهو قول لبعض الصوفية هل يؤدي هذا الى للعلو؟ هذا يجحد العلو الله الله فوق السماوات فوق العرش كما اخبر عن نفسه
1:08:16الله اخبر انه في العلو فلا بد من اعتقاد هذا فمن جحد هذا فانه ليس بمؤمن بالله عز وجل اللي يقول انه في كل مكان انه حال في كل مكان ليس له مكان
1:08:35هذا قول على الله بغير علم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من فرنسا تقول والدي يرفض ان اتزوج ان اتزوج من شخص معين لانه ملتزم وانا احتاج الى اعفاف نفسي ايش السؤال؟ سائلة من فرنسا تقول والدي يرفض ان اتزوج من شخص
1:09:03معين لانه ملتزم. والدها مسلم لا ما هو مسلم نعم ماذا كان؟ ان كان ما هو بمسلم فليس له عليها ولاية ان كان مسلما فيجب عليه ان يزوجها بالكفؤ الذي ترضى به
1:09:19واجب عليه فاذا ابى فهذا عظم تسقط ولايته بالعضل وترجع الى المركز الاسلامي القريب منها وهم يتولون هذا الامر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل ابتلي بتعاطي الحشيش المخدر. نعم. ومن الله عليه بالعلاج من هذا الداء وهو في مراحل العلاج
1:09:48الاخيرة ويريد ان يتزوج سؤاله هل يلزمني او هل يلزمه ان يخبر من يريد خطبتها ووالدها بانه يتعالج من هذا الامر؟ يا اخي اللي تخطب بنته وموليته هو اللي يسأل عن الخاطب
1:10:06هو اللي يسأل عن الخاطب انت لا تقول شي انت قدم لهم والسؤال هذا من حقهم هم يسألون عنك ويبحثون عنك من يعرفك؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز العبث بالجوال
1:10:29اثناء خطبة الجمعة لا ما يجوز العبث بشيء لا الجوال ولا المسواك ولا القلم ولا اي شيء ما يجوز العبث والامام يخطب يجب الانصات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بالنسبة للبس الشماغ
1:10:50في البلدان الاوروبية هل يعتبر؟ هل يعتبر من لباس الشهرة اذا لبست اه غير مع عليه اهل البلد من المسلمين هذا من اذا خالفت اهل المسلمين من اهل البلد اذا خالفت لباس المسلمين من اهل البلد
1:11:11هذا من لباس الشهرة الا اذا كان فيه منكر في اللباس فانت تتجنب المنكر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك خاتم يسمى بخاتم التسبيح لا ما في خواتم للتسبيح التسبيح بالاصابع
1:11:31او بالحصى يعد بالحصى هذا الذي ورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك كتاب اسمه محمد صلى الله عليه وسلم للشيخ محمد رشيد رضا ذكر فيه صفات للنبي صلى الله عليه وسلم. منها
1:11:54انه يبصر في الظلام ومنها انه لا فيئ له في الشمس وانه لا يقع الذباب على جسده. هذا من الغلو هذا من الغلو وهذا ما يقال الا بدليل ما يقال الا بدليل
1:12:12من منهم من يقول الرسول ما هو بمخلوق من البشر مخلوق من النور اللي خلقوا من النور هم الملائكة ما محمد صلى الله عليه وسلم فهو مخلوق من البشر من ام واب
1:12:25انما انا بشر مثلكم هو بشر عليه الصلاة والسلام ولكن الله فظله بالرسالة والنبوة فلا يوصف بغير ما وصفه الله به او ما وصف الرسول به نفسه هذا من الغلو في حقه صلى الله عليه وسلم
1:12:48نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ضرب الدف للنساء؟ في غير النكاح او العيد؟ لا ما يجوز لان الدف من اللهو الدف من اللهو واللهو محرم ولم يرخص فيه الا
1:13:08لاعلان النكاح بايدي النسا فيما بينهن ليلة الزفاف فقط يقتصر على الرخصة فلا يزاد عليها الاصل في الات الله و التحريم ولا يباح منها شيء الا ما رخص به الرسول صلى الله عليه وسلم لاجل
1:13:28معنى جليل وهو اعلان النكاح. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كذب الزوج على زوجته هل هو جائز على كل حال اذا كان قصد الاصلاح اصلاح العشرة بينهما اما ان كان ما هو لاجل العشرة بينهما فالاصل في الكذب انه حرام
1:13:51نعم على الزوج او على غيرها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار
1:14:07يقول ما نفعله من القيام للضيوف خصوصا السلام عليهم لا بأس اذا قمت تسلم على القادم فلا فيه بأس اما اذا قمت وانت ما انت مسلم انما اجلال للداخل هذا ما يجوز
1:14:22نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل جدتي توفيت منذ اربعين سنة ولم يصلي عليها احد جهلا منا بذلك الاوان فات الاوان الان الان هو صلى على القبر لمدة شهر
1:14:45لانه بعد الشهر يتحلل جسمه ويصير تراب نعم ففات الاوان لكن ادعوا له واستغفروا له وتصدقوا عنها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل حلفت الا افعل شيئا ما ثم فعلته ناسيا فهل علي كفارة
1:15:07ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ما ما عليك كفارة اذا نسيت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما يتعلق بتشقير المرأة لحواجبها. هل هو جائز لا يجوز للمرأة ان تعبث بحواجبها لا بنقص ولا بقص
1:15:28ولا