64 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 746 إلى الحديث 760 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله
0:21باب ما جاء في اوصال شعبان برمضان اي ان الانسان يكثر من صيام شهر شعبان حتى يسهل عليه صيام رمضان علل من علل من اهل العلم حدثنا محمد ابن بشار اللي هو محمد بن بشار بن دار
0:43وكان من ابر الناس بامه ومعلوم ان بر الوالدين سبب من اسباب التوثيق ولن تجد شخصا عاطلا لوالديه موفقا ابدا قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وهو الايمان الكبير والعلم الهين الذي تخرج على يديه الامام احمد
1:11وغير الامام احمد من اكابر هذه الامة وكان من اهل التدقيق عن سفيان وسفيان الثوري عن منصور وهو منصور ابن المعتمر عن سالم ابن ابي الجعد عن ابي سلمة عن ام سلمة ام تبهنا عن ابي سلمة عن ام سلمة
1:32وهذا الخبر يرويه هنا عن ابيه سلمة عن ام سلمة قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان يعني وانا هذا الخبر فيه اكثار النبي صلى الله عليه وسلم من صيام التطوع في شهر شعبان استعدادا لرمضان
1:55وتزودا بالخيرات والحساب والصيام هو من الغنائم لانه باب من ابواب الحسنات جليل ويروض الانسان نفسه ويراقب الانسان نفسه اكثر حينما يكون صائما وهي عبادة يدخلها الانسان في اول النهار حتى ينصرم النهار
2:21فيكون فطره في ليل وايضا قبل الصيام ايضا كان في فطر فيجعل نهاره كله صائما عما يحبه وعما يشتهي لاجل الله تعالى قال في الباب عن عائشة و هذه الابواب هذه وحديث عائشة ونفسه حديث
2:47ابو سلمة عن ام سلمة نفسه فمتى سيأتينا باذن الله تعالى اذا هذا الحديث الاصل الذي ذاقه بالاسناد وحديثه ام سلمة قال حديث ام سلمة حديث حسن ومن هو قال حديث الحسن وهذا من ضمن ادلتنا على ان الحسن عند الترمذي هو الحسن
3:11وليس ان الحسن عنده هو الضعيف كما يدعيه جماعة ولذا الحديث نفسه لما اورده بالشمال ماذا قال عنه؟ قال اسناده صحيح وقد روي هذا الحديث عن ابي سلمة عن عائشة هو في الحديث السابق
3:31عن ابي سلمة عن ام سلمة وهذا عن ابي سلمة عن عائشة وهذا يعني يغلب على الظن ان ابا سلمة سمع هذا الحديث من عائشة رضي الله عنها ومن ام سلمة
3:46فحدث به على هذا الوجه وعلى هذا الوجه. بالدليل ان محمد ابن ابراهيم التيمي. حدث بهذا الحديث عن ابي سلمة عن عائشة وحدث به عن ابي سلمة عن ام سلمة
4:00كما اخرجه النسائي اذا قال وقد روي هذا الحديث ايضا عن ابي سلمة عن عائشة انها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في شهر اكثر صياما منها في شعبان
4:19كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله اي كان يصوم شعبان كله ثم اتساق حديث عائشة بسنده وهذه طريقة عند الترمذي كما تقدمت لنا ثم قال حدثنا هل نازح وهناك ابن السري
4:41صاحب كتاب الزهد وكان يقال له راهب الكوبا راهب الكوفة لكثرة عبادته قال حدثنا عبده عبد ابن سليمان عن محمد بن عمر ومحمد ابن عمرو ابن عمقر ابن وقاص الليثي
5:01ونحن نعلم ان محمد ابن عمر مكثر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال حدثنا ابو سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث من حديث عائشة
5:18يعني خرجه عدد كبير منهم الامام مالك والحميدي وابن ابي شيبة واحمد وعبد ابن حميد والبخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجع والنسائي وابو يعلى وابن خزيمة وابن حبان البيهقي وجاء
5:41من حديث عائشة رضي الله عنها من غير رواية ابي سلمة قد اخرجه احمد ومسلم والترمذي ايضا سيأتينا والنسائي وابن خزيمة وابن حبان والطبراني من طريق عبدالله ابن شقيق عن عائشة
5:59بنحوه واخرجه ايضا الامام احمد والنسائي في عن يوم الليلة وابن خزيمة مروان ابن العقيلي عن عائشة ايضا بنحوه. اذا هذا الحديث ثابت من حديث عائشة وابو سلمة سمعها من ام سلمة فحدث به وسمعها من عائشة فحدث به
6:18والحديث ثابت عنهما طريقين وليس هذا اختلافا يقدح في الخبر ثم قال وقد روى سالما ابو النظر وغيره اظن اين رؤى السالفة بالنظر؟ الرواية السابعة بالنظر هي عن ابي سلمة وهنا قال وقد روى سالم ابو النظر وغير واحد عن ابي سلمة عن عائشة
6:39نحو رواية محمد يعني محمد ابن عمرو ابن علقة ابن وقاص ليس قد توضعه عددا وروى الخبر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها وذكرنا بان الحديث من حديث عائشة فيه جماع كتب السنة
6:55ثم قال وروي عن ابن المبارك انه قال في هذا الحديث هو جائز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال قام الشهر كله يعني يستعمل التغليف وان الكسور تترك
7:14وهذا حقيقة فيه ملحق مهم جدا على ان الترمذي قد نقل اللغة عن ابن المبارك فيدل على مكانة سيدنا المبارك في لغة العرب ومعرفة لسان العرب ويقال قام فلان ليلة ليلة اجمع يقال قام فلان ليله اجمع. طبعا لا يراد جميع الليل لكن غالب الليل
7:36يطلق يطلق على الغالب بالكل ولعله تعشى واشتغل ببعض امره لا في كأن الانسان لا يأتي يقوم جميع البيت من بداية الليل وحتى نهاية الليل ثم قال شارحا مفسرا كلام ابن المبارك فقال كأن ابن المبارك قد رأى كذا الحديثين متفقين
8:00اي ان حديث ام سلمة وحديث عائشة بمعنى واحد يقول انما معنى هذا الحديث انه كان يصوم اكثر الشهر يعني يعني هذا ابن المبارك له مقولة يقول اظرب الحديث بعظه بعظ
8:17والامام احمد ابن حنبل قال ليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات في الحديث يفسر بعضه بعض وكذلك ابو زرع العراقي ولي الدين المتوفى عن سبع وعشرين وثمان مئة. قال نحو هذا في طرح التسريب
8:36فاذا لما نقرأ الحديثين استفاد ليس معنى انه كان يصوم شعبان جميعا انما كان يكثر الصيام من شهر شعبان ولذلك اي مواسم العبادات تستخدم بالعبادات ولا يقصر الانسان فيها وليست لليهود حينما امروا ان يقولوا حقد ايا اللهم حط عنا ذنوبنا
9:03فحرفوها ما دخلوا سجدا دخلوا على اساحهم كما في صحيح البخاري رقم اربعة الاف وست مئة وواحد واربعين وقالوا حنطأ وقالوا ايضا حبة في شعرة وذاك هذا الذي يجعل هذه الامة
9:21تتقدم على بقية الامم بانها تتبع نبيها فلما كان شهر رمظان شهر العبادة كان النبي صلى الله عليه وسلم نستخدمه في العبادة وقراءة القرآن والاكثار من قراءة القرآن كلما مر به الزمن وكذلك كان يكثر من صيام
9:40شهر شعبان استعدادا لشهر رمضان اذا الحديث ثابت من حديث ابو سلمة عن ام سلمة وهو من حديث ابي سلمة عن عائشة وكلا الطريقين صحيح وهنا قال فيه حسن وفي الشمال قال عنه اسناد صحيح فدل على ان مقصودة بحسن حسن ليس مقصوده ضعيف كما
10:03ادعيه بعض الباحثين المعاصرين ثم قال باب ما جاء في كراهية الصوم في النصف الباقي من شعبان لحال رمضان. طبعا هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث السابقة تدل على بطلانه
10:19الثابت اكثاره من صيام شهر شعبان اما النهي عن عن الصيام من النسب الى النهاية فهذا غير ثابت وغير صحيح وان كان السنة الظاهرة والصحة لان ان يكون السنة ظاهرة الصحة وحده لا يكفي
10:36بل لا بد من ان لا يكون المتن لا شال ولا فيه علما فثمة احاديث كثيرة تدل على جواز الصيام منها حديث ام سلمة وحديث عائشة وحديث عائشة في الصحيحين
10:49ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من صيام شعبان وحيث انه فعلا يصوم جميع شعبان وهذا يبطل الحديث الاتي نقرأ الحديث ثم نعقب عليه بما يليق به لا هناك من عمل بهم
11:07يعني هو لما يعمل البعض احنا ننظر الى الجماء الغفير وننظر الى الاجماع هذان يؤثران. اما البعض فيحسن ان البعض يعني قد اخذ بالضعيف من باب الاختيار او افضل من رأي الرجال
11:25او الاستهال الاخر بسم الله قال الترمذي حدثنا قتيبة وابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد اللي هو الدراوردي عن العلاء ابن عبد الرحمن طبعا هو العلاء تفرد بهذا الخبر
11:44وهو علة هذا الخبر هو علة هذا الخبر عن ابيه اللي هو عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابي هريرة هذي السلسلة من السلاسل القوية وفي هذه السلسلة جاءنا حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين لعبدي ما سأل هذا السلسلة على شرط مسلم
12:07يعني مسلم خرج احاديث اخرى بهذه السلسلة لكن هذا الحديث نص النقاد يعني الامام احمد الحنبلي يقول ابا عبد الرحمن ابن مهدي ان يحدثني به حتى اشتهر عند الناس فحدثني به
12:21الامام احمد ابن حنبل يقول ابا عبد الرحمن ابن مهدي ان يحدثني به لان عبدالرحمن بن المهدي شيخ الامام احمد بن حنبل من حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه على هذا اللفظ. شف لا نعرف الا من هالوجه الان انت
12:41ماذا جعلت امامك جعلت انه لا يعرف الا من هذا الطريق يعني معنى فيه تفرج ولما يكون عندنا تفرد وينص الائمة على التفرد لا بد ان نبحث جيدا التفرد بحد ذاته ليس علما
12:58لكن التفرد قد يلقي الضوء على العلة ويبين ما يكمن في اعماق الرواية من خطأ او وهم اما قول الحسن الصحيح وجدنا انه لم يصحح الحديث. ما دام الحديث السابق يخالفه
13:20فليس من المعقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يخالفنا الى ما ينهانا عنه قال لا نعرف الا من هذا الوجه على هذا اللفظ شوف الامام احمد بن حنبل قال حديث المنكر وكان عبد الرحمن لا يحدث به هكذا قال الامام احمد فيما نقله البيهقي
13:40حاكم قال له معارض باسناد صحيح يبقى حيث تعارضهم ما استطعنا نقول هذا معلول بالمعارضة معلول بالمخالفة ابو داوود رأى انه حديث منسوخ فليس بمنسوخ. بل هو حديث معلوم قالوا معنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان يكون الرجل مفطرا فاذا بقي من شعبان شيء اخذ في الصوم لحال شهر رمضان
14:06هذا بعيد جدا اذا اذا بقي نصفا من شعبان فلا تصوم وهذا نهي بالنهي يفيد التحريم ثم قال وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يشبه قولهم حيث قال لا تقدموا شهر رمضان لصيام الا ان يوافق ذلك
14:25صوما كان يصومه احدكم طبعا الترمذي اتى بهذا عن معنى هو يقول لا تقدم شهرا بصيام يوم او يومين يوم الشرك او يومين وبمفهوم مخالف ممن يتقدم رمظان باسبوع تطوعا او باسبوعين فهذا جائز. وبالعكس هذا حديث ابي هريرة هذا الاخر يخالف هذا حديث علاء بن عبد الرحمن
14:49عن ابيهم قال وقدمنا في هذا الحديث انما الكراهية على من يتعمد الصيام لحال رمضان لما ظهر نظر الى ظاهر الصحة وصحح الحديث بدأ يؤول. الامام احمد بن حنبل لما
15:04عد الخبر ابن مهدي كان لا يحدث به لانه منكر هذا يكفي في اعلان الخبر ولا داعية له ثم هل هذا الحديث من عيون المسائل ام لا؟ من عيون المسائل لان امر يتكرر شهريا
15:22سنويا فكل واحد من عيوني المسائل اعرض البخاري عنهم وكذلك مثل فدل على عدم صحتهم ثم الاحاديث صحيحة تخالفه يعني هذا يخالفه والحديث السابق يخالفكم نعم ثم قال باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان
15:42وحتى احاديث ليلة النصف من شعبان تخالفهم طبعا لا يصح فيها شيء لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في النصف من شعبان شيء وهو يستدل بها لو صحت عنده تخالف هذا اذا انتصف شعبان ثلاثة سنة
15:59بهذا الحديث نجده في وليس من شرطه ان يتكلم عنها بس احيانا يتكلم معه لا في هذا ما نقل شيء. نعم باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان حدثنا احمد ابن منيم وهو صاحب المسند
16:18قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا الحجاج ابن ارطات هذا الذي هو كان في مجلس ابي جعفر المنصور ثم مات في طهران عند المهدي ولد ابي جعفر عن يحيى ابن كثير عن عروته عن عائشة قالت
16:36فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فخرجت فاذا هو بالبقيع طبعا هي فقدته ظنت انه قد ذهب الى بعض نسائه وهذا من غيرة النساء وهل يمدحن النساء على هذه الغيرة؟ هذه الغيرة لا يمدح عليها النساء
16:53فقال لكن نشفق على النساء ونترقق في مع النساء بما يحبه الله تعالى. ونحسن اليهن في هذه المدة اليسيرة التي نعيشها لان الانسان سينفذ في القبر طويلا وينفذ في الاخرة اطول فعلى الانسان ان يقدم ما ما يبقى على ما يفنى
17:15فقال كنت تخافين ان يحيف الله عليك ورسولك؟ قلت يا رسول الله اني ظننت انك اتيت بعظ نسائك فقال ان الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا سيغفر لاكثر من عدد شعر
17:31غنم كلب. الحديث هذا لا يصح. نعم قالوا في الباب عن ابي بكر الصديق هذا بنت الصديق اخرجها المزار رقم عثمان البيهقي في شعب الايمان ثم بدأ يحكم على حديث عائشة قال حديث عائشة لا نعرف الا من هذا الوجه من حديث الحجاج
17:49وسمعت محمدا اي البخاري يضعف هذا الحديث وقال يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من عروة والحجاج ابن عطات لم يسمع من يحزن. اذا الحديث معلول بثلاثة علل ضعف الحجاج اولا عدم سماع الحجاج من يحيى ثانيا ثالثا عدم سماع يحيى من عروة فالحديث
18:11معدود بثلاثة علل كل علة ترد هذا الخبر ويحزن ابن ابي كثير يرمي سيدي عن هشام على هو يروي الوقت لم ارهن له من الوالد هشام اربع مئة واثنين وثلاثين
18:34وفاتتنا وهشام مئة وخمسة واربعين اذا هذا الحديث يعني ليس بصحيح. والاحاديث الصحيحة تردهم وهناك من يحاول ان يقوي هذه الاحاديث عن طريق التلزيق فجاء وقوم هذا الخمر فلا يثق الضعيف لا يقوي ظعيفا
18:56الباب عن ابي بكر بين احد المكسيك وفي الباب عن فلان وفلان وفلان وفلان ثم قال بعض ما جاء في صوم المحرم شوف هذا صوم المحرم ثابت والاحاديث الصحيحة فيه اللي هو شهر الله الحرام
19:12وهو اول السنة الهجرية حدثنا قتيبة اللي هو ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن حميد ابن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم
19:33وهذه الاشهر الحرم هي اربعة اشهر ثلاثة متواليات وواحد لوحده وفيها ان الانسان يكثر فيها من مراقبة نفسه فربنا قال فلا تظلموا فيهن انفسكم طبعا ابن ابي عزيمة له كلام يقول لا تظلم فيهن انفسكم بالتفريط بالعمل الصالح
19:55وهذا معنى حسن لانه ما دام ان الانسان لا يظلم نفسه بالذنوب ايضا لا يظلم نفسه بالتقصير لان التزكية رمية على التخلي من ذنوبه التحلي بالحسنات حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح فهو حديث
20:17يعني طبعا في اغلب النسخ حسن وجاء في بعضها صحيح كما في زحفة اشرف حسن الصحيح عندك حسن لكن في تحفة الاشراف حسن صحيح وتحفة الاشراف يقدم لان صاحب التحفة
20:37اتى بعدد من النسخ حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا علي ابن مسهر قال علي ابن حجر السعدي وهذا علي بن يسر اللي اخطأ في الحديث فليرقه انا عبدالرحمن ابن اسحاق عن النعمان ابن سعد عن علي قال سأله رجل
20:54فقال اي شهر تأمرني ان اصوم بعد شهر رمضان؟ قال له ما سمعت احدا يسأل عن هذا الا رجلا سمعته يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقال يا رسول الله اي شهر تأمرني ان اصوم بعد شهر رمضان
21:12قال ان كنت صائما بعد شهر رمضان فصم المحرم فانه شهر الله فيه يوم تاب فيه على قوم ويتوب فيه على قوم اخرين طبعا هذا الحديث يعني في اسناده نعمان ابن سعد
21:29وايضا عبدالرحمن ابن اسحاق اتجاهنا ضعيف قال الترمذي حسن وغريب هذا اجتهادا منه يرحمه الله تعالى والحديث من حيث المتن فيه نكارة ظاهرة ثم قال بعض ما جاء في صوم يوم الجمعة
21:46هيا هل ان يوم الجمعة يصام؟ وانظر للحديث المنكر كيف يأتيك انه مقرن ليس له ما يقويه بينما تجد الخبر الصحيح له ما يعضده ويقويه فقال هنا حدثنا القاسم ابن دينار قال حدثنا عبيد الله بن موسى
22:05وطلق بن غنام عن شيبان عن عاصم وهنا علة الخبر هو عاصم عاصم بن بهدنة ابن نجود القارئ المقرئ يرحمه الله ويرحم الله جميع المسلمين عن بر عن عبد الله قال
22:25كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام طبعا الغرفة هل هي الوسط الاول يعني في تفسيرها قولان وقل ما كان يفطر يوم الجمعة يعني غالبا الجمعة يكون هذا
22:43الكلام خطأ لانه يوم الجمعة عيد وجاء النهي عن صيام يوم الجمعة في احاديث صحيحة وهذا الحديث قد رواه شعبة عن عاصم فجعله موقوفا الى عبد الله بن مسعود ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
23:01فدل على خطأ عاصم ابن بهجة وجود بعض الاخطاء لعاصم فانه قد نزل من كمان نظرت الى ماذا؟ الى صدوق حسن الحديث فنتجنب ما اخفى فيه ورفع هذا الخبر مما اخطأ فيه
23:16والاحاديث الصحيحة ترد هذا الخبر عن ابن عمر يعني في صيام يوم الجمعة وهذا عند ابن ابي شيبة رقم تسعة الاف الى مئة واثنين وخمسين وابي هريرة بالايمان رقم ثلاثة الاف وخمس مئة وتسعة وسبعين
23:33ثم قال حديث ابن عبد الله حديث حسن وغيره حديث عبد الله بن مسعود ثم قال وقد استحب قوم من اهل العلم صيام يوم الجمعة وانما يكره ان يصوم يوم الجمعة
23:46لا يصوم قبله ولا بعده ثم قال وروى شعبة عن عاصم هذا الحديث ولم يرفعه هذا هو الذي رجحه الدار قطني رجحه في كتاب العلل الجزء الخامس صحيح الستين وهذا هو الطلب
24:05وهذا من دقة الترمذي علينا وعليه رحمة الله تعالى انه يأتيك بالرواية المرفوعة ثم يعقب عليها بالرواية الموقوفة اذا كانت موقوفة علة للرواية المرفوعة ثم قال بعض ما جاء في كراهية يوم الجمعة وحده وهذا هو الاصل
24:24نعم حدثنا هنات قال حدثنا ابو معاوية هي النادي بنستلف معاوية ابو معاوية الظهير محمد بن خالد عن الاعمش عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده يصوم الخميس او يصوم معه السبت
24:49حتى لا يفرده. لماذا؟ لان اذا افرزه وهو يوم عيد ويوم العيد الانسان يكون في ضيافة في ضيافة الله سبحانه وتعالى فلا يصح ان يدع الانسان ضيافة الله لكن اذا صام معه الخميس او صام معه السبت
25:05فما صار صائما ليوم الجمعة لوحده صار صائما ليومين او ثلاثة على حسب حاله قال وفي الواجب عن علي وحديث علي عند ابن ابي شيب وجاءبر وحديث جابر اخرجه البخاري برقم الف وتسع مئة واربعة وثمانين ومسلم رقم الفين وثمان مئة واثنين
25:23الفين وست مئة واثنين وثمانين وجناد الازدي وحديث جناد الازدي التي مسند الامام احمد رقم اربعة تقول كيف ان الحديث ينادى الازدي رقم اربعة ونحن نعلم بان اول ما بدأ بترجمة الصديق
25:44ايه اتى بعشر فهذا في الملحق المستدرك من مسند الانصار وجويري حديث جويرية في صحيح البخاري رقم الف وتسع مئة وستة وثمانين ما حديث انس اخرجه الطبراني في الاوسط برقم مئتين واربعة وخمسين. هو عبد الله ابن عمر هو عند النسائي في السنن الكبرى ورقم الفين وسبع مئة وستة وستين
26:06ثم قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح هذا الحديث اقوى من ذاك الحديث الذي ينسب الى عبد الله ابن مسعود ثم قال والعمل على هذا عنده يعني شوف هذا الحديث عند اهل العلم. والحديث قال له ماذا قال؟ قال قوم من اهل العلم. نعم
26:22فهنا الكثرة لها قد يكرهون يكرهونه هناك تراها وهناك مشروعية ان يقتص يوم الجمعة بصيام لا يصوم قبله ولا بعده وبه قال احمد ويتحفظ هذا قال به جمهور اهل العلم
26:38بصحة الاخبار الواردة الكثيرة في هذا ثم قال بعض ما جاء في كراهية صوم يوم السبت حدثنا حميدة هو ما يجد انه مسعدة طبعا هو يجد المسعدة يعني فيه بعض الاختلاف
26:55قال حدثنا سفيان ابن حبيب عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن عبد الله ابن مسند عن اخته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت
27:09لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا رحاء عنبة او عود شجرة فلينظر قال عنه هذا حديث حسن. هذا الحديث ليس بصحيح بل هو حديث باطل
27:28اجتمعت فيه كل علة من العلل وهناك من الف كتابا في بيان بطلان هذا الحديث مخالفة اولا الحديث قال فيه الامام مالك هذا حديث كذب والامام مالك هو من اتباع التابعين في علم التابعين والتابعين والتابعون مارسوا علم الصحابة والصحابة
28:01في المدينة وارثوا علم النبي صلى الله عليه وسلم وقبل الامام مالك حكم عليه بالتفرد الزهري حينما قال هذا حديث حمصي لعله بالتفرد الحديث معدول بالاضطراب فاضطرب جاء السند فيه مضطربة
28:22واعل بالوقف هذا بالتفرد كما عله به الزهري واعل بالمعارضة حديث جويرية اللي ما اشرنا له قبل قليل وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لما وجدها صائما قال لها صمتي امس؟ قالت لا. قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال اذا فاصوم
28:45واحاديث كثيرة صيام داوود ثلاثة لا يدخل فيها يدخل فيها صيام شعبان قال بشعبان يدخل فيها ما يدخل فيه كان يصوم حتى نقول لا يفطر يدخل المسجد لا يفطر. يدخل فيه
28:59بل في صحيح ابن خزيمة من حديث ام سلمة تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يوم السبت والاحد ويقول انهما يوما عيد للمشركين فاحب ان اخالفهم واذا الحافظ ابن حجر له القول السبت في صيام يوم السبت
29:19وانتهى فيه الى مشروعية صيام يوم السبت. وانه شرع مخالفة لليهود وذكر اربعة وثلاثين مسألة من السنن سنة لاجل المخالفة ثالثا انظر في الحديث قال فمن فان لم يجد احدكم الا رحاء عنبة او عود شجرة فلينضغ ما معنى هذا الحديث؟ يعني من انت هنا ليست في
29:42لا القراء هنا يوم السبت واستيقظت في الصباح واردت ان قصة في الصلاة لن تجد شي الحديث ماذا يقول؟ جزاك الله خير استاذ عامر الله يحفظك ماذا تصنع انت؟ تذهب الى الحديقة وتشتري شيء وتأكل ان لم تجد وجسد محلها قد اغلقت
30:03ووجدت ماء غير ماذا تصنع يقول؟ تأتي شجرة من شجر الجامع شجر الحديقة وتكسر الشجرة عود الشجر وتنبخ هذا المعنى هذا الحديث هنا يقول قل فان لم يجد احدكم الا رحاء عنبة
30:20او عود شجرة فلينظر فهذا المعنى غير صحيح وهذا المعنى الجمهور على خلافه لم يقل احد من هذا انه في اشتراط الفطر ان الانسان يكفل النية تكفي يعني انت الان انت ذهبت في مشوار بالسيارة
30:41واذن المؤذن وليس في عربيتك شيء تأكله حتى تطبق سنة يعني التعجيل بالفظل ماذا تصنع اجب يا ابا مالك انت اليوم رمظان؟ نعم. واذن المغرب ما عندك شي تفطر فيه
31:00وانت تيجي تطبق سنية آآ من السنة تأخير السحور وتعجيل الفطور ماذا تصنع ما في مي ويوجد شيء في يعني ما وجد شيء يقوم عليه الذي ينوي في قلب الافطار. احسنت ينوي
31:17هاي النية تكفي. اذا النية في الافطار كافية وهذا اعطاك شيء يخالف ما عليه الاجماع اليه يعني ايه حقوقه فلن يجد احدكم الا لحاء عنبة لن او عود شجرة فلينبغي ان يأتي على عود شجرة يكسر او ينبغى لن يرى احد بهذا. فالحديث معلول
31:42في هذه العلل المتعددة طبعا هنا روي من هذا الطريق ثور بن يزيد عن خالد عن عبد الله بنفع نفسه ولا ينبغي لخالد عن عبد الله بن سلم مرفوعا عبدالله بن بشر بلحمه وروي من طريق حزم بن نوح عن عبد الله بن احمد
32:02فروي من عدة اشياء قال ابا عبد الله نحمد ابن حنبل قد جاء في حديث الصمام وكان يحيى بن سعيد الثقيه يحدث عيد القطان وابى ان يحدثني به قال الاثم محدث ابي عبد الله في الرخصة في صوم يوم السبت ان الاحاديث
32:21كلها مخالفة لحديث عبد الله بن يعني باي شيء معدود هذا الحديث للمخالف منها حديث ام سلمة هذا حديث ام سلمة يعني نص صريح يقول تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم السبت والاحد ويقول انهما يوم عيد
32:36مشركين فاحب ان اخالفهم ونقل مفلح عن شيخه الامام ابن تيمية انه لا يكره اي لا يكره صيام يوم السبت نعم ونقل الحافظ ابن حجر في التلقيص الحمير عن مالك قال هذا كذب وقال ابو داوود هذا حديث منسوخ اذا
33:00هذا حديث باطل لا يصح اجتمعت فيه العلل نعم شوف لما اورد الخبر اراد ان يؤوله قال ومعنى شراهة ومعنى كراهته في هذا الحديث ان يخص ان يخص الرجل يوم السبت بصيامه
33:17لان اليهود تعظم يوم السبت ومن اكادت اصلا هذا الشيء هو تعظمه يعني عيد لا يصومون في يوم العيد يعني تأويله هذا التأويل ليس في المحادث نعم من مقابلات ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس. حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي الفلاح
33:40طبعا تمشي عند تسعين واربعين ومئتين وهو من الائمة ممن تخرج على يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن ربيعة الجرشي عن عائشة قالت
33:56كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس قالوا في الباب عن حفصة وابي قتادة وابي هريرة واسامة ابن زيد. قال حديث عائشة حديث حسن غريب من هذا الوجه
34:14وساق طريق اخر فقال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد اللي هو ابو احمد الزبيري ومعاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن منصور عن خيثمة عن عائشة طب هنا انا خيتم ابن اللي هو ابن عبد الرحمن ابن ابي صبرة لم يسمع من عائشة
34:34وهذا الخبر قال نروي عن عائشة ان حصل فيه خلاف. نعم عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء وخمسة
34:50حديث معلول ومر عندنا في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن اذا الحديث هذا فيه علتان عدم السماع والاختلاف فيه لكنه قد قال فيه حسن. هل نقول نأتي بهذا المثال
35:08والمثابة الذي سبق قبل قليل ونقول بان الترمذي يقصد بحسن ظعيف لا نستطيع لماذا؟ لن ينفعل هذا بالبيع ما نص عليه الكلام هذا. ثانيا وردتنا حديث في الصحيحين ويقول فيه حسن ويقول فيه حسن ما نستطيع الى
35:25اذا تبني على استقراء فلا بد ان يكون الاستقرار كان اما لا تأتي وتنتقي فهذا يخالف المنهج العلمي لكن نقول حكم له بالحسنى هذا اجتهادا. هل نقول متساهل؟ هناك من قال بان الترمذي متساهل
35:42منهم النبوي وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم في كتاب الفروسية نصوا على انهم تساهلوا فان الذهبي في ثوريا مثل كثير من ميزان كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف قال لا يعتمد العلماء على تصحيحه
35:58لكن اذا لا نريد ان نحول طلاب العلم على هذه اللهجة في التكلم في الائمة نقول له اجتهاداته الخاصة المهم نحن لا نقلل التلميذ ولا نقلد غير التلميذ ونجتهد في كل حديث حتى نتوصل الى الصبر
36:16قال ورأى عبد الرحمن بن مهدي هذا الحديث عن سفيان ولم يصح يعني من انه معلول بالاختلاف ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم عن محمد ابن رفاعة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله
36:34عليه وسلم قال تعرظ الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرظ عملي وانا صائم طبعا هذا في صحيح الامام مسلم وهذا يدل على صيام يوم الاثنين وصيام يوم الخميس ومن يتكلم
36:50في صيام يوم الخميس ويحاول ان يظعف هذا فقد ابعد النجع نعم ويوم الاثنين ايضا ثبتت فيه احاديث اخرى في صحيح مسلم لما قال احب ان يعرض عملي وانا صائم فيكون هذا له شاهد لهذا الحديث نعم
37:10قال حديث ابي هريرة هذا الباب حديث حسن غريب فهذا الحديث في صحيح مسلم وان كان قال قد تتبع هذا الحديث ورجح فيه انه موقوف على ابي هريرة. لكن الحديث لعل الراجح فيه انه حديث قوي وليس انه حديث معلوم. الدارقطني له
37:36لذلك من تتبع تتبع فيه مئتي حديث اثنى عشر حديثا. هذا البخاري ومسلم. فبعضها فيهما وبعضها في البخاري واراها في مسلم وهي امور اجتهادية فبعضها قد وفق عليها مدان قطن وبعضها قد قذف فيها. نعم
37:59بعض ما جاء في صوم يوم الاربعاء والخميس حدثنا الحسين ابن محمد الجريري ومحمد بن احمد دويه قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا هارون ابن سليمان عن عبيد الله ابن
38:15من قرشي عن ابيه قال سألته او سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام الدهر فقال ان لاهلك عليك حقا صم رمظان والذي يليه وكل اربعاء وحميس فاذا انت قد صمت الدهر وافطرت. طبعا هذا الحديث يعني
38:36في اسناده عبيد الله ابن مسلم الرابعة هارون ابن سليمان وهو راظ مجهول. نعم. فالخبر هذا لا يصح قال في الباري عن عائشة ثم قال حديث مسلم القرشي حديث غريب لما نقول غريب معناه انه ضعيف
38:52اي انه ظرب نعم والبخاري ساقه في التاريخ الكبير معلا اياه قالوا روى بعضهم عن هارون ابن سلمان عن مسجد ابن عبيد الله عن ابيه يعني ايضا حصل فيه اختلاف
39:07في بعض الطرق مما دل على وهم الخبر ثم قال بعض ما جاء في فضل صوم عرفة حدثنا قتيبة واحمد بن عبدة الظبي قال حدثنا حماد ابن زيد ابو حماد بزيد متفق على تنسيقه بخلاف حمادي بن سلم فيه بعض الشيء
39:27نعم عن غيلان ابن جرير عن عبد الله ابن معبد الزمان عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عرفة اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده
39:43هذا الحديث في صحيح مسلم وهو حديث صحيح هذا في الباب عن ابي سعيد انه شاهد ثم قال حديث ابي قتادة حديث حسن. نقول هو حديث صحيح. وقال في حديث حسن وهي احاديث ليست بالقليلة
39:57قالوا قد استحب اهل العلم صيام يوم عرفة وقد استحب اهل العلم صيام يوم عرفة الا بعرفة باعتبار ان بعرفة ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مفطرا في يوم عرفة
40:09واوله بانه حتى يتفرغ لاجل الدعاء وطبعا هي ليس فقط للدعاء لانه مباشرة حينما تغيب الشمس سوف مشقة وبعد المشقة مشاق هي اصعب شيء تلك الليلة. فاذا كان الانسان قد نهق نفسه بالصيام سيضعف عن تأدية المناسك والمناسك هي مطلب
40:34باب كراهية صوم يوم عرفة بعرفة. باعتبار انه مخالف للسنة يعني انه ثبت الفطر هنا فيكون السنة هي متابعة لكن من لم يلمح هذا تفوته يفوته اجر السنة حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن عدي قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس شف انظر للاسانيد
40:59القوية كيف انها تكون ظاهرة اسماعيل ابن علي عن ايوب عن اكرم عمر ابن عباس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر بعرفة وارسلت اليه ام الفضل
41:14بلبن فشرب قالوا في الباب عن ابي هريرة وابن عمر واما الفضل هذا نقله عنهم صلى الله عليه وسلم فعل هذا وانه كان مفطرا. حديث ابن عباس حديث حسن صحيح
41:25وقد روي عن ابن عمر قال حديثنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلن يصمه يعني يوم عرفة ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصوم الموطأ يأتي بنحو هذا كثير
41:38باعتبار انها سنة عليها العمل لم يختلف فيها ولم ينصبها نصف قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يستحقون الافطار بعرفة ليتقوى بها الرجل على الدعاء وقد صار بعض اهل العلم يوم عرفة بعرفة طبعا اذا صح هذا التأويل لوحده
42:01يعني هنا يدل على عظم شأن الدعاء. يدل الامر على عظام شأن الدعاء. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد