17 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/عمق علم السلف/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس السابع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم
0:18الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قال وقوله تعالى ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم
0:41بربهم لا يشركون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين هذه الاية الكريمة ذكرها الشيخ في باب من حقق التوحيد دخل الجنة
1:08بغير حساب ولا عذاب لان هذه الاية ذكر الله فيها صفات هؤلاء ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون يخافون الله عز وجل يشفقون يعني يخافون ابونا الله عز وجل
1:34طوفا شديدا من خشية ربهم مشفقون قابون على انفسهم من العذاب لا يأمنون ولا يزكون انفسهم هذه صفة من خشية ربهم مشفقون الصفة الثانية والذين هم بايات ربهم يؤمنون يؤمنون
2:06بالقرآن ايمانا كاملا لا يعتريه شك انه كلام الله وانه متظمن للعقيدة الصحيحة وانه محذر من الشرك الذي يضاد للتوحيد وانه كاف للامة كاف للامة في عقيدتها وفي معاملتها وفي معاملاتها وفي اخلاقها
2:50وفي جميع ما تحتاج اليه فالقرآن كافي لانه كلام رب العالمين لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ليس قبله كتاب يكذبه ولا بعده كتاب يكذبه لا يأتيه الباطل من بين يديه
3:21ولا من خلفه ثم قال تنزيل من حكيم حميد الذي تكلم به وانزله هو الله جل وعلا والله كامل بجميع اسمائه وصفاته وكلامه من صفاته كلامه من صفاته فيكون كاملا لا انتقاد عليه. ولا مدخل عليه
3:52ولا نقص في صالح لكل زمان ومكان الى ان تقوم الساعة فهم يؤمنون بهذا القرآن بالفاظه ومعانيه ويعملون به ويستقيمون عليه ويستدلون به بايات ربهم يؤمنون الصفة الثالثة الذين هم بربهم
4:31لا يشركون لا يشركون به سبحانه لا يشركون به شيئا مطلقة لا من الملائكة ولا من الانبياء ولا من الاوليا والصالحين ولا من الاشجار والاحجار والاصنام ولا من القبور والاضرحة
5:02فهم لا يشركون بالله شيئا وهذا هو تحقيق التوحيد الذين هم بربهم لا يشركون الصفة الرابعة الذين يؤتون ما اتوا من الاعمال الصالحة العظيمة ثم لا يعجبون بانفسهم بل قلوبهم وجلة
5:33انهم الى ربهم راجعون يعملون الاعمال الصالحة ويخافون الا تقبل منهم لا تقبل منهم لان الله جل وعلا قال انما يتقبل الله من المتقين فمن اجتمعت فيه هذه الصفات الاربع
5:59فقد حقق التوحيد فيكون من الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب نعم قال وقوله تعالى ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون
6:27وصف المؤمنين السابقين الى الجنة فاثنى عليهم بالصفات التي اعظمها انهم بربهم لا يشركون وهذا هو تحقيق التوحيد. نعم ولما كان المرء قد يعرض له ما يقدح في اسلامه من شرك جلي او خفي
6:48نفى ذلك عنهم وهذا هو تحقيق التوحيد لا يشركون نفى عنهم الشرك بجميع انواعه نعم وهذا هو تحقيق التوحيد الذي حسنت به اعمالهم وكملت ونفعتهم نعم قلت قوله حسنت وكملت
7:14هذا باعتبار سلامته قوله يعني الشارع شيخ سليمان قلت هذا كلام المختصر المهذب الشيخ عبدالرحمن ابن حسن صاحب فتح المجيد نعم قلت قوله حسنت وكملت هذا باعتبار سلامتهم من الشرك الاصغر
7:42واما الشرك الاكبر فلا يقال في تركه ذلك فتدبر نعم ولو قال الشارح صحت لكان اقوم يعني بدل كملت الظاهر ما فيه فرق نعم قال ابن كثير رحمه الله والذين هم بربهم لا يشركون
8:06اي لا يعبدون مع الله غيره بل يوحدونه ويعلمون انه لا اله الا الله احد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وانه لا نظير له يعني يخلصون التوحيد لله اخلاصا كاملا
8:26هذا معنى لا يشركون. نعم ويعلمون انه لا اله الا الله احد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وانه لا نظير له قال المصنف عن حصين بن عبدالرحمن لانه سبحانه وتعالى
8:49واحد احد فرد صمد هذا كما في سورة الاخلاص لم يلد ولم يولد ليس له بداية ولا نهاية ولا ليس له ولد كما تقوله النصارى في عيسى انه ابن الله ولا
9:14كما تقوله مشركوا العرب ان الملائكة بنات الله. والله ليس له واد لا من البنين ولا من البنات وانظروا كيف ان مشركي العرب يكرهون البنات ويعدونها يؤيدون البنات يدفنون هن كراهية
9:39وهن حيات يمتن تحت التراب وينسبون البنات الى الله ينسبون الى الله ما ما يكرهون هذا من العجائب ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون يشتهون الذكور هم الابناء ينسبونهم لانفسهم. واما البنات
10:04يكرهون ويقتلون ومع هذا ينسبونها الى الله عز وجل نعم قال المصنف عن حصين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير رضي الله عن ابن عبد الرحمن هذا من احد التابعين وسعيد ابن جبير من اعلام وائمة التابعين
10:32رحمه الله وهو من تلاميذ ابن عباس وقع في فتنة ابن الاشعث الخروج على عبد الملك فقتله الحجاج قتله الحجاج في فتنة ابن الاشعث وهو امام جليل نعم قال المصنف
11:04عن حصين ابن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا يسأل اصحابه الجلساء الذين عندهم ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة. شياب يعني
11:25الشهاب الذي ترمى به الشياطين حفظا للسماء من استراق السمع والكوكب لا ينقض نفسه ولكن ينقض منه شظية او شهاب فيحرق الشيطان الذي يحاول استراق السمع نعم قال كنت عند سعيد بن جبير فقال
11:55ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ نعم فقلت انا ثم قال الحسين انا رأيته نعم ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة خشي على نفسه من الرياء. خشي ان يظن الحاضرون
12:13انه يتهجد فرأى الكوكب الذي انقض. فدفع عن نفسه هذا لانه لا يزكي نفسه نعم ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت يعني السبب في انه سهر
12:36ورأى الكوكب انه لدغته ذات سموم اما انه لدغته عقرب لدرته عقرب وافرغت فيه سمها فالمته ولم ينم تلك الليلة والحاصل من هذا الخوف من من الرياء شوف تحقيقهم للتوحيد
13:03خاف من الرياء ان الناس يظنون انه انه قائم يصلي وهو انما هو ملدود لديغ سهر نعم ثم قلت وليس هذا ليس هو من الذين يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا
13:25نعم ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت نعم. قال فما صنعت قلنا العادة ان الذي يلدغ يتعالج يتعالج يتعاطى شيئا يبرئ يبرؤه من السم وهذا شيء لا بأس به ان الانسان يتداوى
13:53قال صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تتداووا بحرام قال صلى الله عليه وسلم ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله التداوي لا يقدح في التوحيد ولا يقدح في العقيدة
14:15الحمد لله لا لا ينقص التوحيد نعم ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت قلت ارتقيت قلت ارتقيت يعني طلبت من يرقيني لان من علاج اللدغة الرقية
14:41وتبرأ باذن الله كما رقى الصحابة آآ الذي آآ نزلوا عليهم ولدغ سيدهم فطلبوا من الصحابة احدا يرقي وقالوا لهم نرقي ولكن انتم لم تضيفونا ولا نرقي الا بجعل يعني باجرة
15:10فاعطوهم قطيعا من الغنم ذهب واحد من الصحابة وقرأ الفاتحة على اللديغ فبرأ كأن لم يكن به شيء كانما نشط من عقال اخذوا القطيع وقدموا به على النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لا تتصرفوا فيه
15:33الا بعد ان تستشيروا الرسول صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله اضربوا لي معكم بسهم اقسموا واضربوني معكم بسهم يريد ان يطيب خواطرهم صلى الله عليه وسلم
15:55اطمئنوا نفوسهم ان هذا شيء حلال فيجوز للراقي ان يأخذ على الرقية يجوز له ذلك؟ نعم كما يجوز للمدرس مدرس القرآن ان يأخذ مقابل التدريس شيئا يقتات به هو واولاده
16:18لا بأس بذلك. نعم ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك ارتقيت هو لم ينكر عليه الرقية انكر عليه انه طلب من يرقيه
16:39وان كونك تطلب الرقية هذا مكروه لان في حاجة الى الناس اما اذا رقيت نفسك او جاك واحد ورقاك هو ولم تطلب منه فلا بأس نعم قلت ارتقيت قال فما حملك على ذلك
17:02قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم يسأل عن الدليل انت ارتقيت لكن ما هو الدليل على جواز ما فعلت وهكذا السلف الصالح لا يعملون الا بدليل. نعم قال وما حدثكم
17:20قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب صحابي صحابي جليل نعم قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب. نعم. انه قال لا رقية الا من عين او حمى لا رقية يعني لا انفع لا رقية انفع
17:39من الرقية من العين اصابة العين والعين حق واوحما وهي اللدغة وما وهي اللدغة قصين ابن عبد الرحمن اخذ بهذا الحديث فطلب من يرقيه طلب من يرقيه ووجه المؤاخذة عليه انه طلب من يرقيه
18:10كما يأتي انهم لا يسترقون لان طلب الرقية من الغير فيه حاج فيه احتياج الى الناس فالكون الانسان يستغني بنفسه ولا يسأل احدا شيئا هذا من تحقيق التوحيد وجايز جايز إنك تطلب من يرقيك لكن
18:34من تحقيق التوحيد ان تستغني عن الناس نعم له دقة السلف رحمهم الله نعم قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او حمى. لا رقية يعني انفع من من عين
18:56محصورة على العين والحمى الرقية من كل الامراض ولكن انفع الرقى الرقية من هذين الداعين العين او الحمى نعم قال لا رقية الا من عين او حمى قال قد احسن من انتهى الى ما سمع
19:21اي نعم يقول لما ذكر له الدليل قال احسن من انتهى الى ما سمع ولكنه ارشده الى ان يستغني عن الناس. نعم قال قد احسن من انتهى الى ما سمع فصوبه على فعله وانه استدل بالحديث على على طلب الرقية نعم
19:48قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس ولكن يعني عندي حديث عندي حديث احوط من هذا نعم ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما لانه من تلاميذ ابن عباس سعيد ابن جبير من تلاميذ ابن عباس. نعم
20:11ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط. عرضت الامم على النبي صلى الله عليه وسلم
20:28وهذا من كرامته ومعجزاته صلى الله عليه وسلم عرظت عليه عرظا حقيقيا رآها نعم عرضت علي الامم ارأيت النبي ومعه الرهط والرابط يعني الجماعة قليلين الرهط دون من التسعة الى الثلاثة
20:52شوف ما معه احد من الامة الا الا تسعة او الى ثلاثة نعم قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي والنبي ومعه الرجل والرجلان. وهذا اقل. ما معه الا رجل ما تبعه من من قومه الا رجل واحد او رجلان
21:15بل النبي وليس معه احد لم يتبعه احد من قومه نعم والنبي ومعه الرجل والرجلان والنزي وليس معه احد. فهذا فيه دليل على انه لا يستدل بالكثرة وانما يستدل بمن هو على الحق ولو كان واحدا
21:40نعم والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم بعد ذلك رفع عرظ عليه سواد عظيم يعني ناس كثيرين غطوا الافق نعم اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي
22:04ظن ان هذا هذه الجماعة الكبيرة انهم امته لانه يرجو ان يكون اكثر الرسل اتباعا يرجو ان يكون اكثرهم تابعا نعم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه وهذا فيه فضل موسى عليه الصلاة والسلام
22:33وانه تبعه ناس كثيرون من بني اسرائيل. نعم اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك هذه امتك سواد عظيم اخر
22:59فقيل للرسول صلى الله عليه وسلم هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. هذا محل الشاهد. نعم فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
23:24نعم ثم نهض فدخل منزله ثم نهض صلى الله عليه وسلم يقول اه فيقول حسين ابن عبد الرحمن نهض يقول ابن عباس يقول ابن عباس صحابي نهض النبي صلى الله عليه وسلم ودخل منزله ولم يبين لهم
23:47من هم هؤلاء السبعون الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب هذه منزلة عظيمة فاخذوا اخذوا يتوقعون كل يتوقع بعضهم قال لعلهم الصحابة لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الصحابة هم افضل الامة. قال اخرون لعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا
24:20شيئا ذكروا اشياء من هذا الاجتهادات هذا من حرصهم هذا من حرصهم على الخير ليعرفوا من هم هؤلاء السبعون حتى يقتدوا بهم نعم فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك
24:43ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ايه لا تكرر الذي قرأت يعني تبدأ مما وقفت عليه نعم ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك من هم؟ في اولئك من هم اولئك شأنهم عظيم
25:03الصحابة يحرصون على الخير يريدون مثل هذا لهم نعم فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الصحابة هم افضل الامة نعم وقال بعضهم فقال بعضهم
25:23فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا نعم وذكروا اشياء يعني ما سبق انهم اشركوا بالله شيئا اسلموا
25:43وتابوا ولكن كانوا في الاول مشركين والذين ولدوا في الاسلام ولم يشركوا بالله شيئا يرون انهم اكمل وفي الواقع ان المشركين اذا تابوا واصبحوا انهم آآ انهم لا يظرهم ما مظى ولا ينقص من
26:05فضلهم نعم فخرج عليهم رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه اخبروه بما حصل منهم من البحث عن هؤلاء نعم فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
26:29هؤلاء هم السبعون الالف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب هم الذين لا يسترقون يعني لا يطلبون من الناس ان يرقوهم بل يستغنون بالله عز وجل اما ان يرقوا انفسهم هم واما
26:50ان ان يسمحوا لمن يريد ان يرقيهم اما انهم يطلبون من الناس لا هذا من باب الكمال ولا هو جائز انك تطلب من واحد يرقيك لكن الاولى تركه. نعم فقام عكاشة بن محصن. لا يسترقون
27:10ولا يكتوون يعني الكي المعروف لان الكي تعذيب بالنار النبي صلى الله عليه وسلم يكره الكي يكره الكي. الكي جائز ومباح لكن لما فيه من مس النار. كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرهه
27:29الكي مكروه وليس محرما ولا يتطيرون لا يتشائمون ويأملون الشر بالطيور ويتشاءمون بها في طيرانها وفي نوعها وفي اتجاهاتها كما كان للجاهلية. هذا شرك الطيارة شرك لانه اعتقاد للمخلوق انه يضره
28:03فهو فالطيرة شرك كما في الحديث فهؤلاء تركوا المكروه وهو الاسترقاء والكي هذا مكروه. وتركوا المحرم وهو الطيرة تركوا المحرم وهو الطيرة نعم فقام عكاشة ابن محصن رضي الله عنه فقال يا رسول الله
28:36ادع الله ان يجعلني منهم. شوف حرص الصحابة رضي الله عنهم. نعم قال انت منهم قال انت منهم هذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم حيث اخبر ان هذا الرجل من السبعين الالف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب
29:00وقد تحقق ذلك فقد استشهد رضي الله عنه في حرب طليحة الاسدي الذي ادعى النبوة ثمان الله هداه وتاب لكن عكاشة قتل في الجهاد في سبيل الله شهيدا والشهيد يكون في الجنة. نعم
29:31فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم قال انت منهم هذا اخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم وقد تحقق في ان عكاشة رضي الله عنه قتل في سبيل الله شهيدا. نعم
29:51قال انت منهم ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة النبي صلى الله عليه وسلم علم ان علم ان هذا الرجل ليس من من السبعين الالف
30:11ولكن لم يصدمه فيقول لا لست منهم بل قال سبقك بها عكاشة هذا من حسن اخلاقه صلى الله عليه وسلم وتلطفه مع الناس نعم هكذا اورده المصنف غير معزول. وايضا خشي صلى الله عليه وسلم ان يقوم غيره ايضا وغيره وغيره فيتكاثر الطلب عليه
30:41نعم هكذا اورده المصنف غير معزوم غير معزول لمن خرجه غير معزول لمن خرجه من الحفاظ نعم هكذا اورده المصنف غير معزوم وقد رواه البخاري مختصرا ومطولا ومسلم واللفظ له
31:05والترمذي والنسائي اي نعم اذا صار الحديث صحيح ما هو بلازم العزو اذا صار الحديث صحيح ما هو بلازم العزم من يشكل عليه يراجع ويلقاه يبحث عنه نعم قوله عن حصين ابن عبد الرحمن
31:26هو السلمي ابو الهزيل الكوفي ثقة. نعم مات سنة ست وثلاثين ومئة وله ثلاث وتسعون سنة نعم. وسعيد بن جبير هو الامام الفقيه من جلة اصحاب ابن عباس. نعم. روايته عن عائشة وابي موسى مرسلة
31:49نعم وهو كوفي كوفي مولى لبني اسد نعم. قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين. ولم يكمل الخمسين نعم. قوله انقض قوله انقض. نعم. هو بالقاف والضاد المعجمة اي سقط
32:10نعم والبارحة هو اقرب ليلة مضت البارحة ما يلي الليلة او اليوم الذي انت فيه. نعم قال ابو العباس ثعلب يقال قبل الزوال رأيت الليلة. ابو العباس ثعلب هذا من ائمة اللغة مشهور. نعم
32:32قال ابو العباس ثعلب يقال قبل الزوال رأيت الليلة وبعد الزوال رأيت البارحة وكذا قال غيره. نعم. وهي مشتقة من برح اذا زال. نعم قوله اما اني لم اكن في صلاة
32:52قال في مغن اللبيب اما بالفتح والتخفيف على وجهين؟ قال ايه قال في مغن اللبيب يعني المبرد قال المبرد وهو من ائمة اللغة بمغن لبيب عن كتب الاعاريب وهو كتاب مشهور في اللغة العربية
33:10نعم قال في مغن لبيب اما بالفتح والتخفيف على وجهين احدهما ان تكون حرف استفتاح بمنزلة الا فاذا وقعت ان بعدها كسرت. اما اني اما اني حرف اما اني مثل الا
33:31حرف استفتاح نعم فاذا وقعت بمنزلة الا فاذا وقعت ان بعدها كسرت الثاني ان تكون بمعنى حقا او احق نعم البحث اللغوي. نعم. وقال اخرون هي كلمتان الهمزة للاستفهام وما اسم بمعنى شيء
33:57اي اذانك الشيء حق هذا بحث لغوي نعم. فالمعنى احق هذا وهو الصواب نعم وما نصب على الظرفية نصب وما نصب على الظرفية. نعم وهذه تفتح ان بعدها نعم انتهى
34:21هذا كلام المبرد نعم والانسب هنا هو الوجه الاول والقائل هو حصين نعم خاف ان يظن الحاضرون انه رأه وهو يصلي خاف على نفسه من الرياء وان يمدح بما لم يفعل
34:39نعم والقائل هو حصين خاف ان يظن الحاضرون انه رآه وهو يصلي فنفى عن نفسه ايهام العبادة فنفى نعم فنفى عن نفسه ايهام العبادة ايهام الناس انه يصلي انه في عبادة
35:02نعم. وهذا يدل على فضل السلف وحرصهم على الاخلاص وبعدهم عن الرياء والتزين بما ليس فيهم. نعم قوله ولكني لدغت بضم اوله وكسر ثانيه قال اهل اللغة يقال لدغته العقرب وذوات السموم
35:25اذا اصابته بسمها نعم. وذلك بان تأبره بشوكتها اي نعم العقرب تصيب بشوكتها الشولة الشولة التي خلفها فيها ابرة تشوفون ابرة تدافع عن نفسها بها اذا خشيت من احد لدغته
35:46واما الثعبان فانها تلدغ بسنها بسنها معباة بالسم تفرغ السم في اللدين والعياذ بالله تدافع عن نفسها ايضا نعم قوله قلت ارتقيت لفظ مسلم استرقيت طلبت من يرقيني كله واحد ارتقيت يعني طلبت او استرقيت طلبت المعنى واحد. نعم
36:20قوله قلت ارتقيت لفظ مسلم استرقيت. نعم. اي طلبت من يرقيني. مم. قوله فما حملك على ذلك فيه ما هو دليلك على هذا؟ ما هو دليلك على جواز الاسترقاء طلب الرقية من الناس ما هو دليله
36:40لانهم ما يعملون الا بدليل نعم قوله فما حملك على ذلك فيه طلب الحجة على صحة المذهب. نعم قوله حديث حدثناه الشعبي اسمه عامر بن شراحيل شورى؟ نعم الشعبي يعني الشعبي اسمه عامر
37:02ابن شراحيل نعم اسمه عامر بن شراحين الهمداني. نعم. ولد في خلافة عمر وهو من ثقات التابعين وفقهائهم مات سنة ثلاث ومئة نعم قوله عن بريدة بضم اوله وفتح ثانيه تصغير بردة
37:24هم. ابن الحصيب بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين ابن الحارث الاسلمي صحابي شهير. نعم. مات سنة ثلاث وستين قاله ابن سعد نعم. ابن سعد صاحب الطبقات صاحب الطبقات التي فيها تراجم الرواة وسيرهم
37:46نعم قوله لا رقية الا من عين او حمى وقد رواه احمد وابن ماجة عنه مرفوعا. ابن ماجة بالهاء ما هو تاء. نعم. احسن الله اليك وقد رواه احمد وابن ماجه عنه مرفوعا. اي لان بعضهم يغلط ابن ماجة ما هو باب ابن ماجة. ابن ماجة بالهاء
38:10نعم وقد رواه احمد وابن ماجه عنه مرفوعا ورواه عن عن بريدة يعني نعم ورواه احمد وابو داوود والترمذي عن عمران ابن حصين به مرفوعا نعم. قال الهيثمي رجال احمد ثقات
38:32قال الهيثمي هذا صاحب الزوايد صاحب كتاب الزوائد نعم والعين هي اصابة العائن غيره بعينه والهيثمي خلاف الهيثمي الهيثمي هذا من اهل مكة هذا من علماء مكة شافعي ابن حجر الهيتمي
38:59نعم والعين هي اصابة العائن غيره بعينه اي نعم اصابة العائن غيره بعينه اذا نظر اليه انصاب وهذا من ايات الله عز وجل حيث ان بعد بعظ النظر مسموم يصيب من وقع عليه
39:22نعم والعين هي اصابة العائن غيره بعينه والحمى تمام والحمى. نعم. بضم المهملة وتخفيف الميم. مم. سم العقرب وشبهها نعم. قال الخطابي ومعنى الحديث لا رقية ابو سليمان الامام الجليل
39:46شارح الترمذي نعم قال الخطابي ومعنى الحديث لا رقية اشفى واولى من رقية العين والحمى يعني ما هو بمقصور على الرقية على العين والحمى لكن لكن الرقية من العين والحمى
40:04هي انفع انفع الرقى نعم مثل ما لو تقول لا عالم الا زيد لا عالم الا زيد ليس معناه ما هناك علما غيره. يعني لا عالم اقوى من علم زيد او ما اشبه ذلك
40:20نعم وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم ورقي. رقى النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ورقي رقاه جبريل عليه السلام لما سحر الرقية جائزة انما الكلام على انك تطلب من الناس الرقية
40:42والاولى ان تستغني عنهم. نعم قوله وقد احسن من انتهى الى ما سمع اي من اخذ بما بلغه وعمل به فقد احسن. اي نعم يعني تأخذ بما بلغت من الدليل
41:00هذا قد احسنت ولو لم تعلم الدليل الثاني انتهي الى ما سمعت وتكون مصيبا الى ان يبلغك دليل اخر اولى منه نعم قوله وقد احسن من انتهى الى ما سمع
41:23اي من اخذ بما بلغه وعمل به فقد احسن بخلاف من يعمل بجهل. خلاف من يعمل بغير دليل وانما اجتهاده وظنه تخرصه هذا لا يجوز العمل لا يجوز الا بالدليل. نعم
41:46بخلاف من يعمل بجهل او لا يعمل بما يعلم او يعمل باحاديث ظعيفة او مكذوبة نعم او لا يعمل بما يعلم فانه مسيء اثم نعم الذي يعمل بغير دليل مسيء اثم
42:06نعم وفيه فضيلة علم السلف وحسن ادبهم نعم انهم يتبعون الدليل وانهم يتخاطبون بلطف فيما بينهم ولا يحتقر بعضهم بعضا او يجهل بعضهم بعضا فهذا الحديث فيه ادب السلف فيما بينهم
42:33بمحاوراتهم نعم قوله ولكن حدثنا ابن عباس هو عبدالله بن عباس يعني انت احسنت في انك عملت بالدليل الذي عرفت ولكن انا عندي حديث اخر اولى منه نعم قوله ولكن حدثنا ابن عباس
42:55هو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. دعا له فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل نعم. فكان كذلك مات بالطائف وكان كذلك ان الله فقهه في الدين
43:16فهو افقه الصحابة ولذلك يقال له حبر الامة وايضا علمه الله تفسير القرآن تمتاز به على غيره فصار يسمى ترجمان القرآن ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فكان كذلك
43:39مات بالطائف سنة ثمان وستين. مات بالطائف لانه استوطن الطايف في اخر حياته ومات بها ودفن بها نعم قال المصنف رحمه الله وفيه عمق علم السلف بقوله قال المصنف اللي هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب. نعم. وفي فيه يعني في الحديث
44:07نعم وفيه عمق وفيه عمق علم السلف. نعم. لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا اي نعم ولكن اذا كان فيه اولى من الدليل الذي مع
44:25من تخاطبه تبينه له يبينه له وان كان هو مصيبا فيما عمل في حد علمه ولكن اذا كان عندك زيادة علم فبلغه بها. نعم قوله قال المصنف وفيه عمق علم السلف لقوله قد احسن قد احسن ما انتهى الى ما سمع. نعم اثنى عليه قال احسنت احسن
44:55من انتهى الى ما سمع ولم يقول اخطيت وهنا حديث اصح من هذا واحسن من هذا وانت اخطيت ما قال له كذا نعم ولكن كذا وكذا. نعم. فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني
45:11لكن الثاني اولى منه. الثاني اولى منه الذي عمله فصيل جايز ولكن فيه ما هو افضل منه نقف على هذا الحد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
45:40ما معنى قوله المهملتين من النقط ما فيهم نقط المعجم هو المنقط والمهمل هو غير المنقط مثل الراء مثل السين مثل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول
46:00من ذهب بابنه الى من يرقيه وهو صغير لا يميز هل الاب يدخل في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فعل الجائز فعل الجائز لا بأس
46:14ولكن كونه يرقيه هو احسن. نعم او ان جاء احد ورقاه بدون طلب فهو احسن. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل هناك صفات خاصة للراقي نعم لابد ان يكون عن علم
46:36ليرقي بالقرآن وبالادعية المشروعة ولا يأتي باشياء مجهولة او غير صحيحة غير ثابتة وايضا لا بد ان تكون الرقية باللغة العربية لا تكون بلغة اخرى حتى لا يدس فيها شيئا
47:00اه محرما ولابد ان يعتقد انها سبب وليست هي الشافية وانما الشافي هو الله وانما الرقية سبب من الاسباب والسبب قد ينفع وقد لا ينفع. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول
47:20كيف ارتقى حصين بن عبدالرحمن في الحديث وهل خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وشرحنا وكلام الشارع كله راح قلنا لكم ما ما خطأه ما خطأه سعيد بن جبير ما خطأ حصينا؟ قال قد احسن من انتهى
47:42الى ما سمع اذا بلغك الدليل وعملت به قد احسنت ولو لم تدري عن ان هناك دليل اولى منه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول قال حسين بن عبدالرحمن ارتقيت ولم يقل استرقيت
48:01ارتقيت هي بمعنى استرقيت يعني طلبت من غيرك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله ان سعيد بن جبير وقع في فتنة ابن الاشعث نعم ابن الاشعث خرج على عبد الملك ابن مروان
48:23فتبعه بعض العلماء ومنهم سعيد ابن جبير رحمه الله عن اجتهاد منهم ما في شك انه لا يجوز الخروج على ولي الامر ولو كان ولو كان فيه نقص ما يجوز الخروج عليه اذا انعقدت بيعته
48:44لا يجوز الخروج عليه ولو كان عنده نقص ما لم يصل الى حد الكفر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب
49:00فقط هم السبعين الفا الله اعلم لكن هؤلاء منهم. نعم هؤلاء منهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا شعرت بالمرض في نفسي وشعرت بالضعف هل اطلب من يرقيني
49:19ام الافضل ان اصبر وارقي نفسي ترقي نفسك الافظل انك ترقي نفسك. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل صحيح ان الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله
49:36كان يرى ان من طلب الرقية من الغير لحاجة فانه لا يخرج من السبعين الفا لا الشيخ يقول اذا اضطر الانسان اذا اضطر الانسان الى طلب الرقية يرتقي اما اذا كان ما عنده ظرورة
49:51تركها اولى نعم ترك الاسترقاء اولى. نعم. لكن اذا اضطر الى ذلك فلا مانع انه يطلب من يرقيه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل في حديث حصين بن عبد الرحمن
50:08دليل ان اتباع عيسى عليه السلام اقل من اتباع موسى هم اتباع اه اتباع موسى اتباع عيسى هم اتباع موسى اتباع عيسى هم اتباع موسى عليهما السلام ان يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم يقول عيسى لهم
50:31يا بني فهو بعث الى بني اسرائيل وهم قوم موسى عليه السلام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا طلب ابي احدا ان يرقيني فهل اكون من الذين لا يسترقون
50:51اذا ما طلبته انت اذا ما طلبته انت فلا يتجه يعني الخطأ اليك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل الذهاب للطبيب هو مثل الاستلقاء يمنع من ان يكون لا الذهاب الى الطبيب لا بأس به
51:14وتداووا الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا تداووا ولا تداووا بحرام ما انزل الله داء الا انزل له دواء فهذا من المباح هذا من المباح واللي يبي يصبر على المرظ يقول انا ابي الاجر ما يخالف. ابصبر على المرظ ولا هو متداوي
51:39يبي الاجر ما يخالف كيف؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ان الدواء يقولون الدواء التداوي ما يجب. التداوي عند الحنابلة لا يجب ولهذا يقولون يباح التداوي اتفاقا ولا ينافي التوكل
51:58هذه عبارة متن الزاد. نعم. يباح فهو مباح عندهم ان تداويت فلا بأس وان تركته فلا بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الصبر على المرض اولى من التداوي
52:15كما سمعت الجواب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صحيح هذا الكلام وهو ان حسين بن عبدالرحمن رقى نفسه ولم يطلب من يرقيه لانه قال ارتقيت ارتقيت يا اخي
52:31كلمة ارتقيت معناها الطلب من الناس ما قال رقيت نفسي يقول ارتقيت وش معنى ارتقيت؟ يعني طلبت الرقية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى يكتوون؟ ها؟ ما معنى يكتوون؟ تعرف اللي يكتوون
52:52وتعرف الكي رح لما اللي يكوي وقل ورني وشلون الكي نعم في حديث السبعين الفا احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في حديث السبعين الفا قوله فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:16اشكل علي قوله الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتكلم من الصحابة. هم يقول احسن الله اليكم اشكل علي قوله الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتكلم من الصحابة
53:34ايه يعني غير هو وغيره يعني المتكلم وغيره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل كتاب مغن لبيب للمبرد او لابن هشام لا للمبرد للمبرج نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
53:58هذا سائل يقول هل يشرع ابن هشام ابن هشام له اوضح المسالك بشرح الفية ابن مالك هذا لابن هشام. درسنا درسنا فيه اوضح المسالك الى الفية ابن ما لك نعم
54:18القطر ايضا متن القطر في النحو وله مغن لبيب عن كتب آآ آآ الاعاريب هذا للمبرد نعم مغني مغني اذا قيل المغني عند اهل اللغة فالمراد به مغن لبيب. نعم. اذا قيل المغني عند الفقهاء المراد به
54:39شرح المراد بهم المغني لابن قدامة شرح الخرق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من اكتوى او استرقى لا يدخل الجنة بلا بلا حساب ولا عذاب؟ هل
54:56هل من اكتوى او استرقى. ايه. لا يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب الله اعلم ايه نعم يعني هذا نقص يكون عنده نقص نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول
55:14هل يشرع ان يطلب من احد الصالحين معناه انه انه من من استرقى انه لا يدخل الجنة معناه لا يكون من السبعين اللي يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب وله من الموحدين يدخل الجنة
55:32ان شاء الله. نعم ما ينال هذه الميزة ليدخلون الجنة بلا يدخلون الجنة يتفاوتون بعضهم افضل من بعض هم درجات عند الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
55:52هل يشرع ان اطلب من احد الصالحين ان يدعو لي ان اكون من من السبعين الفا ما ادري هذا شيء ماذا يدعو لك بالتوفيق يدعو لك بالشفاء لا بأس ان تطلب كما طلب
56:10آآ عمر رضي الله عنه من العباس ان يستسقي يدعو الله بالسقيا للمسلمين يجوز طلب الدعاء؟ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كان عندنا رجل يرقي الناس
56:26يقرأ ايات من القرآن ها كان عندنا رجل يرقي الناس يقرأ ايات من القرآن وكانت نافعة باذن الله وخاصة من اللدغ والعين لكن كان هذا الرجل عنده بعض البدع الصوفية
56:47وليس عنده عنده بعض البدع الصوفية السؤال هل الرقية متعلقة بايات القرآن؟ ام انها متعلقة بالراقي نفسه؟ متعلقة ايات وبالعقيدة عقيدة الشخص متعلقة بالايات ومتعلقة بعقيدة الشخص فاللي عنده بدع وعنده خرافات لا تذهب اليه. نعم
57:16احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا كنت عاصيا ولكني لا استرقي ولا اكتوي ولا اتطير فهل اكون من السبعين الفا عاصي عاصي تكون من السبعين الف شلون هاي
57:34نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم التوسع في الرقية والزيادة عن المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم ويستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم هي ما لها حد. الرقية ما لها حد
57:53تقرأ ما تيسر من القرآن وآآ ومن الادعية ليس لها حد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لدي بعض الناس لدى بعض الناس تخوف من العين والاصابة منها
58:15فهل هذا من الشيطان هذا وسواس هذا وسواس يستعيذ بالله من الشيطان ويتوكل على الله ويكثر من الورد الصباح والمساء ولا يضره شيء ان شاء الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
58:36هل اذا شخص قال اني من السبعين هل يجوز لشخص ان يقول اني من السبعين الفا؟ وش يدريه ويدري انه من السبعين الف هذا لا يعلمه الا الله او من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن لا نجزم لاحد
58:56لكننا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. اما الجزم ما نجزم لاحد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل يستحب رقية الاطفال الصغار الذين لا يعرفون الرقية اذا اصيبنا اذا اصيبوا ترقيهم
59:16هذا طيب الرقية للكبير وللصغير نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لا رقية الا من عين او حمى ولا اله الا الله هل هنا النفي في هذين المثالين نفس المعنى
59:36لا رقية هذا نفي نفي لنفي الرقية الكاملة لا رقية كاملة الا من عين او حمى واما لا اله الا الله فهي نفي للشرك واثبات للتوحيد المعنى مختلف يعني تبي نفي الرقية
1:00:00مثل نفي الشرك؟ لا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول بعض الناس يستمعون الى الرقية المسجلة هل يجوز ذلك؟ ما تغني شيئا الرقية المسجلة ما تغني شيئا لانها عمل والعمل لابد ان يكون من عامل
1:00:22القراءة لا لا بد ان تكون منقاري لان عبادة والدعاء لابد ان يكون من داع الحديد والمسجل ما هو ما هو بانسان ولا مكلف انما هو صوت محبوس فقط نعم
1:00:42احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل يجوز اخذ المال بمجرد الرقية اي نعم يجوز اخذ المال على الرقية ما يخالف نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول
1:00:58هل يعذر المشرك بالجهل اذا كان لا يعرف اللغة العربية ولكن يستمع القرآن يستمع القرآن وفيه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة
1:01:19فهو القرآن بلغه عن الشرك والشرك بالله هو دعاء غير الله والذبح لغير الله وغير ذلك من أنواع العبادة فلا يعذر بالجهل من بلغه القرآن فانه لا يعذر لقوله تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ
1:01:41واذا كان ما يفهم بعض المعاني القرآنية يسأل هو المقصر لماذا لم يسأل اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ولا يقول انا جاهل ولا ولا علي ولا انا مؤاخذ. لا
1:01:55نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل يمكن ان يقال ان قوله لا رقية ان تحمل على الكراهة التنزيهية لا من قال هذا لا رقية احسن من الرقية من العين والحمى
1:02:15نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول اذا كان هناك من هو اقوى مني ايمانا واتقى اذا كان من هو اتقى مني ايمانا واتقى واعلم وانا اعلم اني على معصية وبي ضعف ايماني
1:02:36فهل اطلب منه الرقية او ان ارقي نفسي افضل. اقرأ اطلب الرقية ارق نفسك انت ولا تطلب الرقية. استغني عن الناس. ولو انك عاصي يعني لازم تكون كامل ما عندك شي من المعاصي
1:02:53كلنا ولا حول ولا قوة الا بالله ما نخلو من المعاصي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل تجوز زيارة الساحر اذا مرض لا الا اذا تدعوه لكن حتى لو تاب ما له توبة
1:03:12ما تقبل توبته ويقتل يقتل ولا ولا يقبل اذا تاب لا يرتفع عنه القتل. ينفذ فيه الحد فلا تزره نعم نعم اسأل الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول
1:03:36اذا اذا تاب من طلب الرقية او كان جاهلا بالحديث هل يكون مما يدخل في السبعين الفا والله اعلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا اقول انه من السبعين ما ادري ما ادري الله اعلم. نعم
1:03:54احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول بعض العلماء يقسمون الشرك الى قسمين اكبر واصغر وبعضهم يقسم الشرك الى ثلاثة اقسام. شرك اكبر واصغر وخفي. فما القول الصحيح الخفي من الاصغر
1:04:14الاصغر على قسمين شرك ظاهر خفي اي شرك ظاهر اصغر وشرك خفي اصغر الشرك الاصغر ينقسم الى قسمين ظاهر وخفي نعم ولا فيه قسم ثالث. الشرك نوعان فقط نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول
1:04:38هل الانسان مسير ام مخير؟ كلاهما ومن حيث ما يجري عليه من المقادير ومسير واما من حيث العبادة والكفر والايمان فهذا مخير نعم ما هو مجبر وخير يؤمن باختياره ويكفر
1:05:00باختيار ولذلك يعذب على الكفر وينعم على الايمان ولو كان مجبرا ما استحق الثواب ولا استحق العقاب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل قول بعضهم يا وكيل الغافلين
1:05:23هل هي صفة لله ما سمعناها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز كتابة الايات على الجلد للذي به مرظ ليبرأ ولا هذا من تعليق التمائم هذا من تعليق التمايم
1:05:43الرقية يقرأ على المريض او المصاب وينفث عليه او يقرأ في ماء ويسقى هذا الماء هذا الذي ورد. اما تعليق الايات وتعليق هذه يسمونها بالتعاويذ يسمونها بالتعاويذ اكثر العلماء يمنع منها. نعم. ولو كانت من القرآن ما يعلق القرآن
1:06:11نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هل التشاؤم نوع من الشرك الاصغر؟ مم هل التشاؤم نوع من الشرك الاصغر يختلف التشاؤم اذا اعتقد ان هذا الشيء يصيبه بالشر
1:06:29فهذا شرك اكبر اما اذا خاف خاف خوف انه انه يصيبه هذا يكون شرك اصغر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول هناك رجل طعن في السن وليس عنده عمل يكتسب منه
1:06:49فاصبح يتخذ الرقية والحجامة مصدر رزق له وجعل من بيته مكانا يأتي الناس اليه فما حكم ذلك اذا كان يحسن الرقية وعلى الطريقة الشرعية فلا مانع اذا كان يحسن الرقية
1:07:06على الطريقة الشرعية. ولا يأتي بخرافات او باشياء من الكتب الضلالة لان في كتب ظلال بها اشياء كثيرة من الشركيات ومن الاشياء المجهولة والتمتمات نعم وكونه يستغني عن ذلك احسن له. نعم
1:07:28احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول جدتي عاشت في قرية انتشر فيها الاستغاثة بالجيلاني ها يقول جدتي عاشت في قرية انتشر فيها الاستغاثة بالجيلاني. مم. ولم يوجد من يعلمهم التوحيد. وماتت على ذلك. انت ما دامت يدك ورا ما علمتها
1:07:53ليش ما علمتها وعلمتها لبلدك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول ماتت امي وهي تدعو الاولياء والصالحين على جهل فهل يجوز لي الدعاء لها بالمغفرة؟ لا لا تدعو لها. ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين
1:08:16ولو كانوا اولي قربى ما يجوز هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اخفاء الاعمال داخل في تحقيق التوحيد اخلف الاخلاص نعم داخل في الاخلاص. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
1:08:39هل النهي عن الاسبال عام لجميع البلاد؟ ايش هل النهي عن الاسبال عام لجميع البلاد؟ عام لكل مسلم. اي نعم. في اي بلد؟ لا يجوز له الاسبال. ما دام انه مسلم
1:08:54نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول الله تعالى ورفعنا ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات ليتخذ بعضكم بعضا سخريا. نفعنا بعضهم ما في بعضكم. نعم احسن الله اليكم
1:09:11يتخذ بعضكم بعضهم ليتخذ بعضهم بعضا سخريا نحن قسمنا بينهم معيشتهم ظمير غايب في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات يتخذ بعضهم بعضا سخريا نعم ايش فيها يقول احسن الله اليكم كيف نجمع بين هذه الاية
1:09:34وبين القول بان الاستغناء عن الناس من كمال التوحيد ما هو بالاستغنى عنك ما تشتغل ولا تحصل قوتك ولا من قال هذا اطلب الرزق واشتغل واجر نفسك وليس هذا من نقص التوحيد بل هذا من كمال التوحيد
1:09:56ويطلب الرزق فاذا قضيتم الصلاة فانتشروا في الارظ واذكروا اه وابتغوا من فظل الله فاذا قضيت الصلاة اذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا
1:10:13طلب الرزق مأمور به وهو عبادة ايضا اذا صلحت نيتك هو عبادة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول اعتمرت بطفلي الصغير الذي عمره عام فالبسته مخيطا لانه مريظ
1:10:32فقيل لي انت مخير بين الصيام والصدقة والنسك. فهل يجوز ان اصوم عنه اي نعم انت المسؤول عنه انت اللي احرمت به انت اللي هو ما عنده عقل ولا تمييز
1:10:46انت المسؤول عن كل ما يحصل له من خلل نعم ومنه الفدية عليك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته
1:11:04على صورته على صورة الله عز وجل له سمع وله بصر وله لكن مع الفرق بين صفات الله وصفات المخلوق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الترشح
1:11:23بالدخول في في البرلمانات مراعاة لمصالح المسلمين؟ لا ادري عن هذا ما ادري. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا يقول ما السبب الذي يؤدي به طالب العلم الا يعمل بعلمه
1:11:41نعم احسن الله اليكم يقول ما السبب الذي يؤدي الى طالب العلم الا يعمل بعلمه السبب الكسل او ظعف الايمان اسباب كثيرة. نعم او خوف من الناس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
1:12:04كيف تعقد الاصابع حال الذكر بعد الصلاة تقبضها تقبض بدل ما هي مبسوطة تقبضها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول رجل يريد ان يتزوج امرأة ويتعارف عليها
1:12:24وزارها ويتعرف عليها وزارها في بيتها في غرفة خالية ويبقى الباب مفتوحا مع وجود محارمها في البيت. هل يجوز هذا الفعل؟ لا ما يجوز يخلو بها وهو ما عقد عليها ما يخلو بها
1:12:39لابد يكون عندهم حظرة ما خلا رجل بامرأة الا كان ثالثهما الشيطان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يعد من يكفر الذي يرتكب ناقضا من نواقض الاسلام تكفيريا
1:12:59التكفير بحق هذا ما هو بتكفيري اذا اذا كفر من يستحق التكفير فهذا حق ومن لم يكفر الكافر فهو كافر من نواقض الاسلام من لم يكفر الكافر فهو كافر والعياذ بالله
1:13:18اما التكفير بغير حق هذا هو الممنوع هذا هو التكفيري. اللي يكفر الناس بغير حق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا سائل يقول يوجد من يقول احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم ترك الصلاة تكاسلا وتهاونا
1:13:42حكمه انه يكفر اذا تركها متعمدا ولو كان مقرا بوجوبها ولكن تركها تكاسلا وتهاونا بها ترك متعمدا يكفر بذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة
1:14:03من تركها فقد كفر في صحيح مسلم وفي السنن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر ما سلككم في سقر؟ قالوا لم ها ايش لم نك من المصلين هذا اول جواب
1:14:28هذا اول جواب لم نك من المصلين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ