09 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/الخصومة في التوحيد/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس التاسع. بسم الله الرحمن الرحيم
0:18الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قال العماد ابن كثير رحمه الله يقول الله تعالى لنبيه ورسوله محمد صلى الله عليه الاية
0:40قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن
1:02ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها
1:21واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون
1:44بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه وسلم تسليما كثيرا هذه الايات الثلاث من سورة الانعام فيها الوصايا العشر هي رد على المشركين
2:15الذين حرموا اشياء من بهيمة الانعام من عند انفسهم حرموها للاصنام وحرموها حرموا ركوبها والحمل عليها محرم حرموا لبنها وحرموا لحومها لانها للاصنام بزعمهم كما انهم حرموا اشياء من الحروث والزروع لاصنامهم
2:57فالله جل وعلا انكر عليهم ذلك وبين ما هو الحرام فقال لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة
3:25او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به هذه التي حرمها الله سبحانه وتعالى وفي هذه الايات الثلاث يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم
3:48قل للمشركين تعالوا اي هلموا اكل ما حرم ربكم عليكم اتلوه اقرؤه عليكم وقصه عليكم. لان التحليل والتحريم حق لله سبحانه وتعالى ليس من حق المخلوق ان يحلل ويحرم من عنده
4:14انما هذا حق لله عز وجل فمن حرم او حلل شيئا من عندي فانه زعم انه شريك لله بالتحليل والتحريم ومن اطاعه وهو يعلم انه يحل ويحرم من عند نفسه من اطاعه
4:42فانه مشرك شرك الطاعة لانه اطاعه في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله اتخذه شريكا التحليل والتحريم وان اطعتموهم انكم لمشركون تعال وتر ما حرم ربكم عليه اول ما حرم الله عليكم الشرك
5:12وانتم تشركون بالله عز وجل اعظم المحرمات هو الشرك الا تشركوا به شيئا الى اخر الايات التحليل والتحريم حق لله عز وجل ما يجوز ان يحل ان احد ان احدا يحلل ويحرم
5:38من عند نفسه ولا يجوز لاحد ان يطيع من يحرم من عند نفسه او يحلل من عند نفسه ما يجوز هذا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله لانهم يحللون ويحرمون ويطيعونهم في هذا. اتخذوهم اربابا
6:01نسأل الله العافية فهذه الايات الثلاث فيها المحرمات التي ذكرها الله فيها اولها الشرك بالله عز وجل نعم الا تشركوا به شيئا نعم قال العماد ابن كثير رحمه الله يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
6:36قل لهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله وحرموا ما رزقهم الله تعالوا اي هذه قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله على الله قد ظلوا وما كانوا مهتدين. نعم
7:01تعالوا اي هلموا واقبلوا اتل ما حرم ربكم عليكم اي اقص عليكم ما حرم ربكم عليكم حقا لا تخرصا ولا ظنا كما تفعلون انتم تحرمون وتحللون من عند انفسكم ظنا وتخرصا
7:24نعم لا تخرصا ولا ظنا بل وحيا منه وامرا من عنده نعم الا تشركوا به شيئا. هذا اول المحرمات وهو اعظم المحرمات شرك بالله عز وجل ومع هذا يشركون بالله
7:47ويحرمون الطيبات ويستحلون الشرك الذي هو اعظم المحرمات نعم الا تشركوا به شيئا وكأن في الكلام محذوفا. دل عليه السياق تقديره وصاكم الا تشركوا به شيئا ولهذا نعم ولهذا اول شيء الا تشركوا به شيئا
8:14وصاكم وامركم ونهاكم الا تشركوا به بالله عز وجل شيئا وكلمة شيئا نكرة في سياق النهي تعم كل شيء فلا يشرك مع الله احد لا ملك ولا نبي ولا ولي
8:36ولا قبر ولا صنم ولا حجر ولا شجر كل شيء لا يشرك مع الله سبحانه وتعالى ولا ولي من الاوليا العبادة حق لله لا يشرك معه فيها احد نعم الا تشركوا به شيئا وكأن في الكلام محذوفا دل عليه السياق تقديره. وصاكم الا تشركوا به شيئا. ولهذا
9:10قال في اخر الاية ذلكم وصاكم به نعم وصاكم الا تشركوا به شيئا. تقدير كذا اخذا من اخر الاية نعم انتهى قلت فيكون المعنى حرم عليكم ما وصاكم بتركه من الاشراك به
9:35نعم وفي المغني لابنه هشام لقوله تعالى آآ لابن هشام النحوي المعروف الذي له المؤلفات المفيدة في النحو وهو كتاب مشهور مغن لبيب عن كتب الاعاريب نعم وهو كتاب جيد جدا
10:01يبحث في المركبات والالفاظ نعم وفي المغني لابن هشام في قوله تعالى الا تشركوا به شيئا سبعة اقوال احسنها هذا الذي ذكره ابن كثير ويليه ابين لكم لئلا تشركوا وحذفت الجملة من احدهما وهي وصاكم
10:28وحرف الجر وما قبله من الاخرى القرآن يأتي فيه الحذف للاختصار والايجاز اذا دل الدليل على المحذوف فكأنه مذكور لانه مذكور اذا دل عليه دليل يقول ابن مالك وحذف ما يعلم جائز كما
10:54تقول زيد بعد من عندكما فاذا كان الشيء معلوما من السياق فانه يحذف من باب الايجاز والاختصار. وهذا من البلاغة بالكلام نعم اذ هو ما يعلم جائز كما تقول زيد
11:17بعد من عندكما اي عندنا زيد نعم ولهذا اذا سئلوا عما يقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ولهذا اذا سئلوا عما يقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سئلوا يعني المشركين اذا سئلوا ما يقول لكم
11:45رسول محمد انه ما يعترفون انه رسول اذا سئلوا ماذا يقول لكم هذا الرجل وهذا جاء في اسئلة هرقل عظيم الروم لما سأل ابا سفيان لما لما جاءه كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم يدعوه الى الاسلام
12:09قال هل في البلد منهم احد؟ قالوا نعم. يعني وفد جاءوا للتجارة برئاسة ابي سفيان قالها ويحظروهم فاحضروهم عنده وجعل ابا سفيان هو المقدم وجعل يسأله وقال ان اخطأ او كذب فردوا عليه
12:37فسألهم عنها عن هذا الرسول سألهم ما يأمركم به اول ما سألهم ما يأمركم به قال يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقوله اباؤكم هذا الذي قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:59اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا نعم ولهذا اذا سئلوا عما يقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا نعم وهذا هو مقتضى الدين ومقتضى الفطرة وهذه دعوة الرسل
13:19عليهم الصلاة والسلام. كل رسول يقول لقومه اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فاعترف ابو سفيان وصدقه من معه ان هذا اول ما يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:38نعم قالوا يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم نعم لا تقلدوا اباءكم على الظلال وتتخذوا اباءكم من دون الله عز وجل تتركون ما يقوله الله
13:57تأخذون ما يقوله اباؤكم حسبنا ما وجدنا عليه اباؤنا. كذا يقولون نعم اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم كما قال ابو سفيان لهرقل. اي نعم وهذا الذي فهم وهذا الذي فهم ابو سفيان وغيره من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم
14:26قولوا لا اله الا الله تفلحوا نعم هذا فهمه ابو سفيان من قول الرسول لما لما دعا قريشا لما نادى واجتمع لما نزل عليه قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين صعيد الصفا صلى الله عليه وسلم
14:53ونادى يا معشر قريش فاجتمعوا فقال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا يعني بالاول قال لهم هل ادلكم على كلمة اذا قلتموها دانت لكم العرب وادت لكم العجم بها الجزية؟ قالوا نعم خذها وابيك وعشرا
15:24هذه مطمع كبير خذها وابيك بس كلمة قلها ونعطيك عشر زيادة قال قولوا لا اله الا الله تفلحوا. عند ذلك نفروا فقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم
15:54شوف فهموا معنى لا اله الا الله انها ترك ما يعبد من دون الله وهم لا يريدون ذلك وكثير من المسلمين اليوم ما يعرفون معنى لا اله الا الله ولذلك يعبدون القبور
16:12والاضرحة وهم يقولون لا اله الا الله لكن ما يعملون بها وصار اه الكفار احذق منهم وافهم منهم بلا اله الا الله فجعل الالهة الها واحدا هذا فهموه من قوله قولوا لا اله
16:35اي لا معبود بحق الا الله فهم قالوا اجعل الالهة الها واحدا اهذا لشيء عجاب. نعم قوله وبالوالدين احسانا. هذا الامر الثاني الامر الثاني بعد حق الله حق الوالدين وبالوالدين اي واحسنوا بالوالدين احسانا
17:04لجميع انواع الاحسان القولي والعملي نعم وبالوالدين احسانا. قال القرطبي الاحسان الى الوالدين برهما وحفظهما وصيانتهما وامتثال امرهما وازالة الرق عنهما وترك السلطنة عليهما نعم قال القرطبي نعم الاحسان الى الوالدين برهما برهما
17:37بانواع البر بالقول والفعل. نعم. وحفظهما حفظهما مما يؤذيهما حفظهما مما يؤذيهما او يسبب لهما تلفا او نقصا نعم وحفظهما وصيانتهما. نعم. وامتثال امرهما. امتثال امرهما اذا امرا بشيء يجب على الولد ان يطيعهما
18:07الا في المعصية الا في المعصية اذا امراه بمعصية فلا ما يطيعهما اما ما دام امرهم بغير معصية فتجب طاعتهما نعم وازالة الرق عنهما. ازالة الرق عنهما لو ملك ابويه بارث
18:30او بسبي فانه لا لا يستمر ملكه عليهما بل يعتقان عليه يعتقان عليه لا يجوز للولد ان يملك والده فليعتقوا عليه نعم وترك السلطنة عليهما. لا يتسلط عليهما او يترفع عليهم او يأمرهم وينهاهم
19:02بل يخضع لهما نعم واحسانا نصب على المصدرية اصله احسنوا بالوالدين احسانا فاحسان مصدر احسنوا منصوب على المصدرية المفعول المطلق يعني نعم واحسانا نصب على المصدرية وناصبه فعل مظمر من لفظه. تقديره
19:30واحسنوا بالوالدين احسانا. وهذا من الايجاز في القرآن الف ما يعلم نعم وقوله ولا تقتلوا اولادكم من املاق لما امر بالاحسان الى الوالدين امر بالاحسان الى الاولاد عمودي النسب الوالدان والاولاد
19:52تربي اولادك على الخير وعلى على الطاعة وعلى الاخلاق الطيبة وتنفق عليهما وتحسن اليهما لهم عليك حق الاولاد لهم عليك حق بعد حق الوالدين نعم وقوله ولا تقتلوا اولادكم من املاق. نعم. كانوا في الجاهلية يقتلون اولادهم. منهم من يقتلهم خشية الفقر
20:23ولهذا قال نحن نرزق نرزقكم واياهم ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق يعني فقر نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطئا كبيرا كانوا يقتلونهم خشية الفقر ويئدون البنات خشية العار يدفنونهن وهن حيات يمتن تحت التراب
20:52خشنت العار لانها قد تزني قد تفسد اخلاقها وتجر عارا على ابيها وقبيلتها والغيرة مطلوبة لكن ما هي فيها في هذه الصفة الغيرة التي معها حماية تربية وقاية ما هي القتل. نعم
21:21وبعضهم يقتل اولاده للاصنام. تقربا الى الاصنام قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم يقولونهم للاصنام فذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينا فيقتلونهم لاحد هذه الاغراض هذا من امور الجاهلية
21:49الواجب تربية الاولاد والاحسان اليهما وحفظهما وحمايتهما الان اكثر الناس ما يقتلونهم لكن يظيعونهم لا يربونهم لا يتعاهدونهم لا يعلمونهم يتركونهم كالبهائم يوفرون لهم الطعام والشراب والدراهم والرفاهية ولا يربونهم هذا اساءة الى الاولاد
22:16تضييع للاولاد مسؤولية على ابائهم مهوب اولاد وبس مسؤولية على ابائهم نعم ولا تقتلوا اولادكم من املاق؟ يعني فقر خشية الفقر. نعم. نحن نرزقكم واياهم. الان يقولون حددوا النسل خشية ان الارزاق تضيق وان آآ الانتاج
22:47يشح اذا كثروا الناس يأمرون بتحديد النسل هذا من سوء الظن بالله عز وجل. الله ما يخلق نفسا الا ويقدر لها رزقها رزقها على الله ما هو بعليك والنسل مطلوب
23:07اما الذين يحددون النسل خشية الفقر ففيهم شبه من الجاهلية نعم نحن نرزقكم واياهم. الرزق على الله جل وعلا. هل انتم رزقتم انفسكم الله هو الذي رزقكم ايضا هو الذي يرزق الاولاد
23:29نعم فرزقهم على الله ليس عليكم نعم الاملاق الفقر اي لا تئدوا بناتكم خشية العيلة والفقر فاني رازقكم واياهم وكان منهم من يؤيدون بناتهم خشية العار يعيدونهن خشية العار نعم
23:55وكان منهم من يفعل ذلك بالاناث والذكور خشية الفقر. ذكره القرطبي. نعم. وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك
24:17قلت بدأ بالشرك اعظم الذنوب والشرك ان تجعل لله ندا يعني شريكا وهو خلقك. هذا الند الذي جعلته هذا لم يخلقك. انما الذي خلقك هو الله فكيف تشركه مع الله
24:35والله هو الذي خلقك نعم قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك نعم هذا من اعظم الكبائر الكبائر تختلف بعضها اشد من بعض اكبر الكبائر الشرك بالله
24:57الشرك بالله الاكبر الكبائر الثاني قتل الاولاد خشية الفقر وهذا قطيعة رحم ايضا الثاني في الزنا ان تزاني حليلة جارك ومصداق هذا في الاية والذين لا يدعون مع الله الها اخر
25:20ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ان يفعل ذلك يلقى اثام نعم قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان
25:41يطعم معك قلت ثم اي؟ قال ان تزاني بحليلة جارك فقتل النفوس محرم وكبيرة من كبائر الذنوب قتل النفوس بغير حق كبيرة من كبائر الذنوب لكن قتل الاولاد هذا اكبر اشد القتل والعياذ بالله
26:01قتل الاولاد اشد من قتل غيرهم وكذلك الزنا الزنا فاحشة ولا تقربوا الزنا. انه كان فاحشا. وساء سبيلا ولكن الزنا بحليلة الجار زوجة جارك الذي ائتمنك وصار في جوارك وتخونه والعياذ بالله وتزني بامرأته
26:28هذا خيانة للامانة واساءة للجوار هذا اشد الزنا والعياذ بالله نعم ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق
26:50الاية نعم وقوله ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. نعم لما نهى عن هذه الجرائم الثلاث القبيحة عمم النهي عن الفواحش كل المعاصي فواحش والفاحشة ما تناهى قبحه
27:15ما تناهى قبحه فهو فاحشة فحش نعم قوله ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. يعني وصاكم الا تقربوا الفواحش وهي المعاصي نعم قال ابن عطية نهي عطية صاحب التفسير المعروف تفسير ابن عطية
27:42المحرر الوجيز بتفسير كتاب الله العزيز وهو مطبوع نعم قال ابن عطية نهي عام عن جميع انواع الفواحش وهي ان جميع انواع المعاصي عاصفة وحشة لانها قبيحة نعم نهي عام عن جميع انواع الفواحش وهي المعاصي
28:08وظهر وبطن حالتان تستوفيان اقسام ما جعلتا له من الاشياء. المعاصي يتجنبها المسلم ظاهرا وباطنا يتجنبها ظاهرا وباطنا ما هو بيتجنبها في الظاهر ولا منه خلا وصار محل ما يشوفه احد
28:32يتعاطى المعاصي ما يجوز هذا الله رقيب عليه مطلع عليه لا يخفى عليه سواء كانت المعاصي ظاهرة او معلنة او كانت المعاصي خفية المسلم يتجنبها ويبتعد عنها انظروا الى قصة يوسف عليه السلام
28:56لما راودته امرأة العزيز وغلقت الابواب ولا عندهم احد قالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمين ما قال هذا ما ما عندي احد او هذا فرصة سنحت واتوب بعدين او لا
29:23قال معاذ الله انه ربي واحسن مثواه انه لا يفلح الظالمون نعم هذا الخوف من الله عز وجل نعم قوله ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق نعم هذه جريمة عظيمة وهي قتل
29:46اولا قتل الاولاد هذا هذا اشد اكبر الكبائر وقتل النفوس التي حرم الله التي حرم الله هي نفس المؤمن من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
30:07واعد له عذابا عظيما او قتل النفس المعاهدة المعاهدة التي بينها وبين المسلمين عهد او امان وان احد من المشركين استجارك فاجره فيسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه من دخل بلاد المسلمين باذنهم
30:34فله عهد ان ان يحسنوا اليه وان لا يعتدوا عليه ما دام في بلادهم ولا يقتلوها القتل اشد ما يقال هذا كافر ويقتل قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح
30:51من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من مسيرة سبعين سنة وعيدي شديد والعياذ بالله النفس التي حرم الله هي نفس المؤمن ونفس المعاهد من الكفار نعم
31:11ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق في الصحيحين الا بالحق والحق كما جاء في الحديث النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة هذا القتل بحق القصاص او الرجم في الزنا
31:38او القتل قتل المرتد عن دينه نعم في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
31:56الا باحدى ثلاث نعم الثيب الزاني ثيب الزاني اللي سبق انه تزوج زواج صحيح من وطأ امرأته بنكاح صحيح ثم زنا هذا ثيب يرجى بالحجارة اما ان كان لم يتزوج يسمى البكر
32:17هذا يجلد مئة جلدة ويغرب سنة نعم والنفس بالنفس. يعني القصاص. نعم. والتارك لدينه المفارق للجماعة. هذا المرتد والعياذ بالله. من عن دينه فانه يستتاب. فان تاب والا قتل حماية للدين من التلاعب
32:41نعم قوله بعد بعض بعظ المتعالمين الان والجهال او المثقفين ثقافة غربية يقولون ما يجوز قتل المرتد ما يجوز قتل المرتد هذا معناه اكراه على الدين والله جل وعلا يقول لا اكراه في الدين
33:02نقول لا اكراه على الدخول في الدين اما اذا دخل فيه واعترف انه حق اعترض انه حق ودخل فيه ثم ارتد هذا يقتل من حماية للعقيدة وحفظ العقيدة من الظرورات الخمس
33:20حفظ العقيدة من الضرورات الخمس الم لا اكراه في الدين هذا في البداية نحن لا نكره احد على ان يدخل في الدين الا عن رغبة لو دخل عن غير رغبة ما صار
33:34ما صار للدين عنده قيمة ولا انما هو وقاية فقط. هذا دين المنافقين والعياذ بالله فهو ما يجبر على الدخول لكن اذا تلاعب بالدين يوما مسلم ويوم مرتد هذا يقتل
33:49الدين ما هو بالعوبة وهو اعترف انه حق ودخل فيه عن قناعة ثم ارتد يجب قتله. نعم قوله ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون. ذلكم اي ما ذكر في هذه الاية الاولى
34:11ما وصاكم الله به يعني امركم به نعم ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون. قال ابن عطية ذلكم اشارة الى هذه المحرمات. نعم. والوصية الامر المؤكد المقرر الوصية وصاكم به الوصية هي الامر
34:36المؤكد وصاكم يعني امركم امرا مؤكدا ان تمتثلوا هذه الاشياء. نعم والوصية الامر المؤكد المقرر وقوله لعلكم تعقلون لعل للتعليل اي ان الله تعالى وصانا بهذه الوصايا لنعقلها عنه ونعمل بها لنعقلها يعني لنفهمها
35:06عقل الاية فهمها والعمل بها نعم وفي تفسير الطبري الحنفي ذكر اولا غير الطبري صاحب محمد ابن جرير هذا غيره نعم ابن جرير ما هو حنفي ابن جرير المشهور هذا مجتهد
35:28امام مجتهد مطلق نعم وفي تفسير الطبري الحنفي ذكر اولا لعلكم تعقلون ثم تتذكرون؟ نعم الاية الاولى ختمها بقوله لعلكم تعقلون والثانية ختمها بقوله لعلكم تذكرون والثالثة ختمها بقوله لعلكم تتقون
35:55قال هذا المفسر لان الانسان اذا عقل تذكر واذا تذكر خاف واتقى الله عز وجل هذا من باب التدرج نعم وفي تفسير الطبري الحنفي ذكر اولا لعلكم تعقلون ثم تذكرون ثم تتقون
36:19لانهم اذا عقلوا اذا عقلوا عقلوا اذا عقلوا تذكروا. نعم. فاذا تذكروا خافوا واتقوا. نعم. قوله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اليتيم هو من مات ابوه وهو صغير. او بحاجة الى
36:41العناية والتربية واذا كان له مال يحفظ حتى يكبر ويعقل ويدفع له ماله هذا من الاحسان الى الايتام من الاحسان اليه حفظ ماله وتنميته له وتسليمه له اذا بلغ راشدا
37:03واكل مال اليتيم من الكبائر الموبقة والعياذ بالله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الا بما له فيه حظ لا تقربوه لمصلحتكم انتم ولكن اقربوه لمصلحة اليتيم بالتنمية
37:24والتجارة والحفظ نعم ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. فيبلغ اشده يعني يبلغ الحلم ويكون رشيدا يكون رشيدا وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. فان انستم منهم رشدا
37:52فادفعوا اليهم اموالهم يدفع اليه المال بشرطين البلوغ والرشد قد يكون يبلغ لكنه سفيه ما يحسن التصرف. يحجر عليه يحفظ ماله نعم قال ابن عطية هذا نهي عام عن القرب الذي يعم وجوه التصرف
38:19نعم هذا نهي عن القرب فكيف بالاكل؟ اكل مال اليتيم نعم. وفيه سد الذريعة. اي نعم قوله ولا تقربوا هذا شد للذريعة لا تتخذوا وسيلة لاكل مال اليتيم بالحيل والمكر نعم
38:40ثم استثنى ما يحسن وهو السعي في نماءه. في نمائه بالتجارة والتنمية المباحة حتى يكثر نعم. وايضا اخراج الزكاة عنه لان وليه يقوم مقامه ويخرج الزكاة عنه عن اليتيم نعم
39:01وهذا من الاحسان الى اليتيم. نعم. قال مجاهر التي هي احسن التجارة فيه نعم وقوله حتى يبلغ اشده قال مالك وغيره هو الرشد وزوال السبع مع البلوغ البلوغ وزوال السبع ما لو بلغ وهو ما يسلم له المال يحفظ. نعم
39:28قال مالك وغيره هو الرشد وزوال السفه مع البلوغ روي نحو هذا عن زيد بن اسلم والشعبي هذا في الاية وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا. بلغوا هذي واحد
39:45بلغوا النكاح هذه واحدة فان انستم منهم رشدا هذا الشرط الثاني. نعم روي ها روي نحو هذا عن زيد بن اسلم والشعبي وربيعة وغيرهم نعم قوله واوفوا الكيل والميزان بالقسط. نعم
40:07وصاكم ان توفوا بالكيل اذا كلتم للناس طوفوا الموازين لوزنتم ولا تبخسوا الناس اشياءهم والله اهلك قوم شعيب بسبب الشرك وبسبب بخس المكاييل والموازين ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوهون
40:34واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون اسأل الله العافية فيجب على من يبيع ويشتري او يتعامل مع الناس بالكيل والوزن ان يوفي الكيل. ويوفي الوزن ولا ينقصه وهذا يشمل ما يكون في الصناديق وما يكون في الاكياس
40:58بعض الناس يغش في الصناديق ويغش في الاكياس قياس الرز او غيره هذا من بخس الناس اشياءهم والعياذ بالله واكل اموال الناس بالباطل. نعم قوله واوفوا الكيل والميزان بالقسط. بالقسط يعني بالعدل. نعم. قال ابن كثير
41:21يمر تعالى باقامة العدل في الاخذ والاعطاء. نعم لا نكلف نفسا الا وسعها. فلا تأخذ منهم اكثر من حقك الا اذا سمحوا ولا تبخسهم عقوقهم. نعم لا نكلف نفسا الا وسعها
41:42اي من اجتهد باداء الحق واخذه فان فان اخطأ بعد استفراغ وسعه وبذل جهده فلا حرج عليه يعني ما يشترط مئة بالمئة انه ما ينقص الكيل والوزن هذا اذا تعمد اما اذا كان النقص يسير ولا تعمدوا فهذا معفو عنه. لا نكلف نفسا
42:09الا وسعها انت اجتهد ان تعطي الناس حقوقهم وتوفي لهم الكيل والوزن فلو حصل نقص لم تقصده انت فانك لا تؤاخذ على هذا. نعم لا نكلف نفسا الا وسعها نعم
42:25قوله واذا قلتم فاعدلوا هذا كما انك تفي للناس بالكيلو والوزن تفي لهم بالقول ايظا لا تبخس الناس حقوقهم بالسب والشتم والغيبة والنميمة والسخرية والاستهزاء بالناس لا تنقصهم حقوقهم ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم يتغامزون
42:55فلا تتنقص الناس كما انك لا تتنقص تنقص اموالهم لا تنقص حقوقهم ايضا وتسخر منهم نعم قوله واذا قلتم فاعدلوا كذلك اذا قلتم فاعدلوا يشمل الشهادة لا تشهد الا بالعدل
43:17لا تحث مع احد لقرابة او لصداقة تشهد معه بغير حق. شهادة زور والعياذ بالله تفزع له فزعه لا ما يجوز اذا شهدت اشهد بالحق اشهد له بالحق واشهد عليه
43:36بالحق الله جل وعلا امر بالعدل في القول وبالفعل نعم واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى ولو كان ذا قربى حتى على نفسك قل الحق ولو على نفسك كما في الحديث
43:58قل الحق ولو كان مرا قل الحق ولو على صديقك وعلى والدك ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا وان تلوا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا
44:18تعدل في الفعل واعدل في القول ايضا. نعم واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. اذا تكلمت باحد خلك عادل. ما تمدحه بشيء ليس فيه ولا تذمه بما فيه حتى لا تذمه بالذي فيه
44:37استر عليه نعم واذا كذبت عليه هذا اشد اذا كذبت عليه فهذا اشد لكن حتى لو ما كذبت عليه فانت تستر عليه وتنصحه نعم واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى
44:58هذا امر بالعدل في القول ولو كان ذا قربى لا تحملك القرابة على الحيث معه. الشهادة معه شهادة زور تعديله تزكيته بغير حق نعم تصديقه كاذب. نعم واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى هذا امر بالعدل في القول والفعل
45:23على القريب والبعيد. نعم قال الحنفي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما. فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون
45:50قذرة. نعم قال الحنفي العدل في القول في حق الولي والعدو الولي والعدو ما تقول هذا عدو قلعة وخله تكذب عليه ولا تشهد عليه شهادة زور تظره ما يجوز هذا
46:11الله جل وعلا قال ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى والشنئان معناه البغض لا يحملك بغضه على انك تجحف في حقه حتى ولو كان كافرا
46:31ولا يجرمنكم شنآن قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. اتقوا الله ان الله شديد العقاب العدل واجب مع القريب والبعيد
46:49ومع الصديق والعدو ومع المؤمن والكافر. ما يجوز الجور ابدا ولا الظلم نعم قال الحنفي العدل في القول في حق الولي والعدو لا يتغير في الرضا والغضب نعم اذا اذا زعلت على احد لا يحملك الزعل عليه انك
47:13تضر بالقول وتكذب عليها وتشتمه او تسبه امسك لسانك نعم لا يتغير في الرضا والغضب بل يكون على الحق. نعم. وان كان ذا قربى فلا يميل الى الحبيب والقريب. نعم
47:32ولا يجرمنكم شنآن قوم فلا تجور على العدو ولا تحييث مع القريب نعم ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى. نعم قوله وبعهد الله اوفوا الى العهود والوفاء بالعهود. العهد مع ولي الامر
47:57العهد مع الكفار العهد بين الناس فيما تعاهدوا عليه يجب واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها نعم وبعهد الله اوفوا قال ابن جرير وبوصية الله تعالى التي وصاكم بها فاوفوا
48:21هذا العهد مع الله العهد مع الله هذا اول شيء تفي به العهد مع ولي الامر تفي به العهد مع الكفار تفي به العهد مع اخوانك ومع اصدقائك تفي به وهكذا نعم
48:43وبعهد الله اوفوا. قال ابن جرير وبوصية الله تعالى التي وصاكم بها فاوفوا. هذا اعظم العهود عهد الله عز وجل. نعم. التي وصاكم بها فاوفوا وانقادوا لذلك. نعم. بان تطيعوه فيما امركم به ونهاكم
49:03ومعانا الوفاء بعهد الله مع الله. نعم وتعملوا بكتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك هو الوفاء بعهد الله. نعم وكذا قال غيره ذلكم هذا خاصا بالعهد اللي بينك وبين الله بل العهود الاخرى ايضا. نعم. قوله ذلكم وصاكم به لعل
49:32لكم تذكرون اي تتعظون وتنتهون عما كنتم فيه نعم قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله صراط الله ودين الاسلام فتتبع الاسلام الذي شرعه الله لك تترك
49:57الاسلام هو ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والسلف الصالح هذا هو صراط الله تتبعه هناك طرق ومذاهب ونحل اه حزبيات وبلاوي اتركها خلك مع الصراط المستقيم ولا تتبعوا السبل
50:20فتفرق بكم عن سبيله لانك اذا تتبعت السبل الاخرى تركت سبيل الله عز وجل اذا تبعت المناهج الاخرى تركت منهج الله الذي عليه رسوله صلى الله عليه وسلم ما يجتمع هذا وهذا
50:39انك تكون مع السبل ومع سبيل الله ما يجتمعن ابدا خلك مع سبيل الله نعم قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله قال القرطبي
51:00هذه اية عظيمة. نعم. عطفها على ما تقدم. فانه لما يبتلى به كثير من الناس تأمين وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل يبي يعترظك سبل اخرى شبهات مذاهب
51:23مناهج كل ما خالف صراط الله اتركه لانك اذا ذهبت معه جذبك عن سبيل الله على كل سبيل منها شيطان ادعو الناس اليه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله نعم
51:45هذي وصية عظيمة نعم قال القرطبي هذه اية عظيمة عطفها على ما تقدم فانه لما نهى وامر حذر عن اتباع غير سبيله على ما بينته الاحاديث الصحيحة واقاويل السلف نعم وان هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
52:13قيل من هي؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي هذا صراط الله عز وجل سيحدث مذاهب سيحدث المناهج سيحدث اشياء كثيرة لكن احذروها والزموا صراط الله
52:34المستقيم الين تدعو الله كل صلاة في اخر الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم ان تدعو الله بهذا في كل ركعة عليك ان تعرف صراط الله ما هو ثم تلتزمه وتسير عليه
52:52ولا تغتر بما عداه من الاقوال المزخرفة والمناهج المزينة والى اخره. نعم وان في موضع نصب اي واتلوا ان هذا صراطي. نعم. عن الفراء والكساء قال الفراء ويجوز ان يكون خفظ اي وصاكم به. هذا بحث لغوي ما علينا منه. المهم السياق نعم
53:23اي وصاكم به وبان هذا صراطي قال والصراط الطريق الذي هو دين الاسلام اي نعم مسخرات في اللغة هو الطريق اي طريق لكن المراد به في القرآن هو الاسلام نعم
53:41قال والصراط الطريق الذي هو دين الاسلام مستقيما نصب على الحال ومعناه مستويا قويما اعوجاج فيه. نعم فامر باتباع طريقه الذي طرقه على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وشرعه
54:02ونهايته الجنة. نعم اذا سلكت هذا الطريق ولم تخرج عنه دخلت الجنة وهذا هذا الصراط طرفه بايديكم وطرفه الاخر بيد الله فاذا اخذته وصلت الى الله دخلت الجنة لكن هذا يحتاج الى علم
54:26تاج الى عمل يحتاج الى صبر تاج الى بصيرة ولكن اذا وفق المسلم سهل عليه ذلك كله نعم والاعمال بالنيات اذا صلحت نية الانسان وفقه الله عز وجل نعم وتشعبت منه طرق
54:48فمن سلك الجادة نجا نعم. ومن خرج الى تلك الطرق افضت به الى النار. نعم. قال الله تعالى ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله اي تميل انتهى. نعم وروى الامام احمد والنسائي الرسول صلى الله عليه وسلم بين هذا
55:11بالصورة صوره للصحابة وصورنا بجنباته من الطرق وحذر منها. نعم انتبهوا وروى الامام احمد والنسائي والدارمي وابن ابي حاتم والحاكم وصححه ورواه محمد بن نصر المروزي مروزي المروزي. نعم في كتاب الاعتصام بسند صحيح عن ابن يعني بالكتاب والسنة. نعم
55:40عن ابن مسعود قال قط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما. نعم ثم خط خطوطا عن يمين ذلك الخط وعن شماله. انتبهوا نعم ثم قال
56:00وهذه السبل ليس منها سبيل الا وعليه شيطان يدعو اليه. نعم دعاة على ابواب جهنم كما في الحديث. من اطاعهم قذفوه فيها نعم ثم قرأ فهذه السبل عليها دعاة دعاة ضلال والعياذ بالله
56:18ومغريات ايضا نعم ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية لما صور لهم الصراط المستقيم والسبل
56:38بخطوط على الارض من باب التوظيح نعم وعن مجاهد ولا تتبعوا السبل. قال البدع والشبهات ان هذا من السبل البدع في الدين والشبهات لتترك من اجلها الادلة الى الشبهات هذا من السبل. نعم
57:00قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ولنذكر بالصراط المستقيم قولا وجيزا. يعني يكفي نقف عند هذا. نعم اية عظيمة هذه ايات عظيمة عظيمة جدا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
57:32يقول هل يجوز الفرق والنحل يخططون لهم مناهج يا سبحان الله انتم مسلمون المنهج الوحيد هو الاسلام والقرآن والسنة وشو لو تخطون مناهج انتم تظعون وبين يديكم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما عليه السلف الصالح. ما حاجة الى هذه المخططات؟ نعم
58:01فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز تعظيم الكفار؟ كان يقال مثلا عظيم الروم عظيمهم يعني كبيرهم ما هو بهذا تعظيم الله هذا بيان لوظيفته. هم يسمونه بهذا نعم هذا حكاية للواقع
58:19نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان هناك عالم من العلماء قال مثلا هرقل عظيم الروم وكسرى عظيم الفرس يعني رئيسهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان هناك عالم من العلماء
58:40قد احل الحرام باجتهاد وكان هناك طالب علم قد تبين له الامر وان الحق ان هذا الامر حرام ولكنه اعرض عما علمه واتبع ذلك العالم المخطئ لانه يقول هو اعلم مني
58:59فهل فعله صحيح لا ما هو بمتبعه الا وافتن هواه اذا وافق قول هذا العالم الخطأ وافق هواه اخذه قال هذا بذمته انا ما علي يعني هو بيت هواه. ولا لو يخالف هواه لو هو حق ما يبيه
59:17الا ان كان فيه ايمان اما صاحب الهوى ما ياخذ من اقوال العلماء الا ما يوافق هواه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه الفرق والاحزاب يدعي كثير منهم انه هو الذي على الصراط المستقيم. يا اخي عندنا الميزان ما هي بالمسألة دعاوى
59:41قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينهم المسألة واضحة يجيب الميزان الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان اجيب الميزان وهو الكتاب والسنة فمن كان يوافق قوله او منهجه الكتاب والسنة هذا حق
1:00:03ومن كان يخالف فهو باطل. نعم فضيلة الشيخ تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول. انتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ما ظيعنا لاقوال الناس
1:00:23وضع صراطا مستقيما نمشي عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك شخص يقول انني اخذ بالقرآن ولكن لا اخذ بالاحاديث لاني لا اعلم انها هل هي صحيحة؟ هذا كذب القرآن. هذا كذب القرآن اللي يقول انا اخذه
1:00:51يكذبه لان الله يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ويقول وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ويقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول فهو كذب القرآن اللي يزعم انه يؤمن بالقرآن
1:01:11نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن من جنوب روسيا وكثير من المنتسبين الى الاسلام يقعون في الشرك الاكبر هناك بسبب اخذ دينهم عن شيوخ الصوفية. سؤاله ما كيفية تعاملنا مع هؤلاء؟ وهل نتعامل معهم معاملة المشركين او معاملة المسلمين الجاهلين
1:01:42انتم تعرفون انهم مشركون ولكن ما تتركونهم؟ ادعوهم الى الله بينوا لهم ربما انهم يجهلون ادعوهم الى الله بينوا لهم لما عرفتم الحق بينوه لهم لعل الله ان يهديهم فان لم يقبلوا فاتركوهم ابتعدوا عنهم
1:02:04انك لا تهدي من احببت لكن الله يهدي من يشاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمسلم ان يسافر الى بلد الكفر ليزور والديه نعم هذا غرض صحيح. يزور والديه ويدعوهم الى الله
1:02:29وايضا يحسن اليهما اذا كانوا يحتاجون هذا لغرض صحيح لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين قول الله تعالى ولا تتبعوا السبل وقوله سبحانه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
1:02:52سبل سبل الانبياء يعني قبل الانبياء والمرسلين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول اكتفي من يقول اكتفي بولدين او بثلاثة خشية الفقر. وان ماتوا ها انت تظمن انهم يحيون تظمن انهم يصلحون
1:03:20ما تظمن هذا نعم والفقر والغنى ما هو بعندك عند الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك من يقول او من اهل العلم هناك من اهل العلم من يشترط في طاعة من احل الحرام او حرم الحلال
1:03:47يشترط ان يعتقد انه يسوغ له ذلك حتى يعتبر مشركا. هذا كلاما فاضي وكلام لا فائدة منه. اذا عرفت انه مخطي لا تتبعه ولو كان من افضل الناس اذا عرفت انه خطأ
1:04:03نترك الخطأ ولو قال به من قال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض الناس يقول ان الحياة بحياء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت حياة بسيطة
1:04:25والامور متيسرة اما في الوقت المعاصر فان المصاريف كثيرة والاقساط للاولاد كثيرة. فيجب ان يحدد النسل لكي لا يكثر الفقراء ويحتاج. هذا سوء ظن لله عز وجل يكثر الفقراء وش يدريك
1:04:47اللي خلقهم يرزقهم رزقهم على الله يا اخي وبالعكس اذا كثرت الايدي العاملة يكثر الانتاج واذا قلت الايدي العاملة قل الانتاج هذا الفقر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل يدخل
1:05:09قضاء الدين عن الوالدين بازالة الرق عنهما لا لا ما يكفي لازم من ازالة الرق عنهما تحريرهما ان كانوا في ملكك يعتقون غصب عليك. وان كانوا في ملك غيرك تشتريهم تعتقهم
1:05:32نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. القصة المشهورة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه في دفنه لابنته هل هي صحيحة ثابتة؟ الله اعلم. في الجاهلية هذا في الجاهلية. عندهم الشرك اعظم من هذا
1:05:53عندهم الشرك اعظم من وأد البنات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله صلى الله عليه وسلم التارك لدينه المفارق للجماعة هل هما وصفان لا يتم القتل الا باجتماعهما اذا ترك دينه فارق الجماعة
1:06:15اذا ترك دينه وارتد فارق الجماعة يلزم هذا منها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من انكر حد الردة فما حكمه في الاسلام اذا انكره وهو يعلم الادلة الصحيحة فيه تبر كافرا اما اذا انكره عن جهل
1:06:38او تأثرا بما يسمع من اقوال هؤلاء فهذا يكون معذورا ولكن عليه انه يسأل ما يبقى على جهله يسأل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول من بدل دينه
1:07:01فاحترموه لانه قد استعمل عقله هذا مضاد لقول الرسول صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وهذا يقول احترموه قارن بين هذا وبين قول الرسول صلى الله عليه وسلم
1:07:17نعم هذا الحاد والعياذ بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. المسألة ما هي بمسألة عقل. المسألة مسألة عبادة انت عبد عبد لله مهما كنت انت عبد ما تخرج عن عبودية الله عز وجل
1:07:35ما انت بحر عبد لكن تحرر من الهوى تحرر من دين المشركين تحرر من رق المشركين واما الله جل وعلا فانت عبد له وعبادتك لله شرف وعباداتك لغيره ذل عبادتك لله شرف لك
1:07:57وعز لك رفعة لك اما عبادتك لغيره فهي ذل آآ هي انحطاط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بقول يوسف عليه الصلاة والسلام انه ربي احسن مثواي يقول هل يقصد او هل يقصد بذلك سيده صاحب البيت؟ يحتمل نعم يحتمل
1:08:30انه يقول انا ما اخون سيدي انه ربي احسن مثواي يقصد ربه الله عز وجل كلاهما صحيح وكلاهما حق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان يقول السائل اذا كان الوالد او اذا كان والدي يقول يضرب امي
1:08:56ويسب الدين فهل يجوز لي ان انكر عليه وان اعنف عليه برا بامي اذا كان يسب الدين تنكر عليه غيرة لله ولدينه وايضا اذا كان يخطي على امك تنصحه عن هذا وتبين له
1:09:16نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للابن ان يدعو على ابيه اذا كان ابوه ظالما لا هذا من العقوق يصبر على ظلمه يصبر على اساءته اليه تحمل هذا
1:09:37نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين القاسطين والمقسطين؟ نعم القاسطين يعني الجائرين واما المقسط فهو العادل هذا من الثلاثي القاسط من الثلاثي من قصة بمعنى جهرا
1:09:58والمقسط من الرباعي من اقسط بمعنى عدل فهو مقسط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص يرعى مال يتيم ويقوم عليه وقد فتح شركات ومشاريع ثم عين موظفين للشركة وعين نفسه مديرا لهذه الشركة. سؤاله هل يجوز ان يأخذ مالا على عمله
1:10:28من مال اليتيم بصفته مديرا لهذه الشركة ياخذ قدر خدمته قدر ما يأخذ غيره ولا يزيد على ذلك وما ومن كان غنيا فليستعفف يقول الله جل وعلا ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف شف
1:10:53بالمعروف من اجرة عمله او كفايته ايهما اقل ان كان الاقل كفايته ياخذ كفايته ان كان الاقل اجرته ياخذ اجرته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لو ان شخصا تاجر بمال اليتيم
1:11:17ثم خسر ثم خسر في هذه التجارة. نعم لو ان شخصا تاجر بمال اليتيم القائم عليه ثم خسرت هذه التجارة فما حكم ذلك؟ وهل يضمن؟ لا لا ما يظمن. هذا مأذون له شرعا ان يتاجر به
1:11:36اذا لم يفرط اذا لم يفرط حصل شيء من النقص لا يظمن هذا لانه مأذون له شرعا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاحاديث النهي عن الغيبة تشمل ايضا عدم التحذير من دعاة الفتنة والخروج
1:12:01يقول هل احاديث النهي عن الغيبة تشمل عدم التحذير من دعاة الفتنة والخروج انه ما هو بغيبة هذا نصيحة تحذير من دعاة الفتنة ومن اهل الشر هذه نصيحة للمسلمين ما هي بغيبة. نعم
1:12:20فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما يقوم به البعض من قدح في العلماء والمشايخ وطلبة العلم وتتبع اخطائهم والتشهير بهم هل يعد هذا من النصيحة؟ وهل من نصيحة في هذا؟ لا هذا يعد من الغيبة المحرمة
1:12:41ومن اكل لحوم العلماء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ان هذا ما هو بقصده الغيرة على دين الله هذا قصده التشهي وعداوة اهل الخير يتشفى بهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:13:02ما الضابط في غيبة المبتدع لاجل التحذير منه والى متى؟ قدر الحاجة الضابط قدر الحاجة ولا تزد على قدر الحاجة في ذلك. نعم ثم يقول حفظك الله والى والى اي حد نتعامل معه بالنصح وعدم الوقوع في عرظه ثم نبين خطأه
1:13:26وبعد ذلك اذا لم يقبل حذر الناس منه اذا لم يقبل النصيحة وهو على الناس منه خطورة انه ينشر الشر بينهم فانت تحذر منه اما اذا كان شره قاصرا عليه ولا يتعدى على الناس
1:13:44اتركه لنفسه وحسيبه الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اذا تصدقت بصدقة او كفلت يتيما او فطرت صائما ثم نويت ذلك لشخص حي وثوابه لشخص حي. هل يجوز ذلك
1:14:09هذا عند الفعل اما انك تنويه لك ومن بعدين تنويه للغير لا هذا عند الفعل تنويه لك ولا لغيرك عند الفعل عندما تفعل الشيء تكون ناويا انهلكه او انه لغيرك
1:14:24نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في هذا الزمن وفي هذا البلد خرج من يقول بالوقف بالقرآن وانه لا مخلوق ولا منزل. نسأل الله العافية يقول ما هذا شاك هذا شاك في القرآن
1:14:47يقول ما ادري هو مخلوق ولا ما هو بمخلوق ولا يعترف انه كلام الله عز وجل هذا شك والعياذ بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي شقة للايجار والمستأجر يرغب بالاتيان
1:15:09بطبق بطبق فضائي للاستقبال مع استعمال قنوات غير جيدة هل يجوز لي ان اشترط عليه عدم الاتيان بها؟ نعم. يشترط عليه عند التأجير هذا شرط صحيح انه ما يأتي بقنوات سيئة قنوات فاسدة. نعم
1:15:33لك الحق في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعد ركوعي في الصلاة شككت هل قرأت الفاتحة او لم اقرأها يقول فما الحكم هذا وسواس اترك الوسواس استمر في صلاتك والحمد لله. نعم
1:15:56فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك ذكر وارد بعد التكبيرة الرابعة في صلاة الجنازة ما اعرف شيء لا لان تكبيرة الرابعة يسلم ولا ولا فيه ذكر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:16:18يقول بالنسبة للاذكار التي تكون بعد صلاة الفريضة هل يجوز للانسان ان يستكملها بعد اداء الراتبة البعدية لا يأتي بها قبل الراتبة تأخر ويأتي بالاذكار ثم يقوم ويأتي بالراتبة نعم
1:16:42فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الوالدة حفظها الله مريضة ومسنة وقد بدأت بالنسيان ولا تدركوا احيانا فلم تعد تصلي ولا تصوم. سؤاله هل نخرج عنها اطعاما عن صيام رمضان؟ وكفارة ام ماذا نصنع
1:17:07اذا كانت تعقل احيانا وتدرك احيانا الذي يطعم عنها اما اذا كانت ما عندها ادراك ابد ولا تفكير ابد هذه ما عليها تكاليف لا يكلف الله نفسا الا وسعها نعم
1:17:29فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول يقول انه قد ابتلي بالنظر الى المحرمات يقول فما الحل الشرعي الذي يؤدي الى تركها؟ هذا ما هو بعذر تقول انه معتاد هذا الشيء ولا يصبر عنه ما هو بعذر هذا
1:17:49عليك انك تبتعد عنها لا تجي الامكنة اللي فيها فتنة وفيها شر ابتعد عنه ابتعد عن الاسواق اللي فيها نسا ابتعد عن محل الفتنة اعتزل وابتعد عنه تسلم نعم او تنظر في القنوات اللي فيها فتنة
1:18:10او الشاشات اللي فيها ازية معروضة شرط وتعري ابتعد عن هذه وسائل الشر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مات في شهر رمظان الماظي ومن شدة مرضه مع كبر سنه
1:18:30لم يستطع الصيام ولم يطعم عنه سؤاله هل على ابنائه الان ان يصوموا عنه ذاك الشهر؟ اذا افطر للمرض ومات في المرض نفسه ما عليه شيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:18:46امرأة عندها مئة الف ريال وهي تريد بناء بيت وسكن لها فهل يجوز ان تعطى من الزكاة لاجل بناء البيت اذا كان ما لها سكن والمبلغ اللي عنده ما يكفي لشراء بيت تسكن فيه تساعد من الزكاة
1:19:08هذا من الظرورات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اداء صلاة الفجر بعد عشر دقائق من الاذان الوارد في التقويم وهل صحيح ما يشاع ان الفجر لا يطلع الا بعد ربع ساعة مما ذكر في التقويم؟ هذا كذب هذا كذب والتقويم معتمد
1:19:33مجرب وبعد الاذان تاخذ ربع ساعة وتشوف الصبح بيطلع ما هو بخفي هذا من تلبيس على الناس من اجل تشكيك الناس في صلواتهم فلا يلتفت الى قول هؤلاء