61 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 727 إلى الحديث 732 || د.ماهر ياسين الفحل
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء من الكفارة
0:27حدثنا قتيبة وهو قتيبة بن سعيد بن جميل نظرية الثقف البغلاني المتوفى عام اربعين ومئتين ووثيقة حافظ ولا يوجد شخص في الكتب الستة اسمه قتيبة غيرهم البتر قال حدثنا عنتر بن القاسم وهو الزبيدي ابو زبيد الكوفي المتوفى عام تسع وسبعين ومئة وهو ثقة خرج حديثه الجماعة
0:52عن اشعث وهو اشعث ابن سواق الجندي الكوفي الساجي النقاش توفي عام ست وثلاثين ومئة. طبعا رقموا له في تهذيب الكمال فروعه بخ فخري البخاري في الادب المفرد ولذلك محمد السعيد بسيوني لما الف كتاب
1:14رقم خد لانه كأنه ليس راسخا في علم الحديث ومعرفة مناهج اهل الحديث والا لو كان عنده هذه المعرفة لما اتى به برقوم جديدة لاقتصر عليها فخرج اهل البخاري في الاذن مفرده مسلم انتقى من احاديثه في المتابعات والترمذي كما هن والنسائي وابن ماجه
1:41عن محمد وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ابو عبدالرحمن القاضي الفقيه توفي عام ثمان واربعين وكان قاضيا عند ابي جعفر المنصور النافع هو نافع مدني عن ابن عمر وهذا من حديث يرويه نافع لابد ان يرويه عن نافع عدد
2:02لا ينفرد به رانا ضعيف ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى الظعيف فمن قال فيه الحافظ ابن حجر صدوق ضعيف الحفظ جدا وهي عبارة ليست حسنة لكن هو انه ما اشترطه على نفسه
2:18من انه يحكم على الراوي بحكم يجمع اصح ما قيل فيه بالخص عبارة واوجز اشارة النافع هو نافع المدني عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام شهر
2:35فليطعم عنه اي فليطعم عنه ولي من مات. يعني ولي من مات فكان كل يوم مسكين اي من الايام الفائتة. وهنا لم يبين المقدار وسيأتي المقدار هل هو مد؟ ام انه صعب فيأتينا باذن الله تعالى
2:51لما اورد هذا الخبر ضعيف لضعف اشعل ولظعف محمد وبعضهم قد يقتصر على ضعف محمد على ضعف اشعب فقط لم يرويها عن محمد الا اسعد وهذا وارد الحديث رقم الفين
3:10ستة وخمسين علة يعني تقريبا فالحديث لما اورده ابن خزيم قال باب الاطعام عن الميت يموت وعليه صوم لكل يوم مسكينا ان صح الخبر توقف فيه فان في القلب من اشعث ابن سواق رحمه الله لسوء حفظه
3:34فجعل علة الخبر اشعث ابن هو الذي انفرد به عن محمد ابن عبد الرحمن يعني قد يكون محمد فريد العهدة منه وهذا من تخاليط انت فاقد ركعت للسفر ثم ساق قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا صالح بن عبدالله الترمذي قال حدثنا عثر
3:55عن اشعب عن محمد وابن ابي ليلى طبعا هو الذي كتب قال وهو ابن ابي جاء خبر عن محمد هكذا. سيأتينا لماذا سيقول الترمذي ابو محمد يقول عندي انه محمد ابن ابي
4:10محمد ابن عبد الرحمن نبيه بانه يحسن الظن لا لا لان بعظهم يظنه هذا محمد ابن سيرين فقال ابن قال وهو ابن عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنهما كان
4:30ليوم مسكينة قال ابو بكر ابن خزيمة هذا عندي محمد ابن عبد الرحمن ابن قاظي نشوفه. طبعا هكذا قالوا انت لما تغلط في امتثال الترمذي هنا بعد سيأتينا باذن الله تعالى
4:44ان الترمذي فاذا نص على هذا محمد عبد الرحمن ومحمد هو عندي ابن عبد الرحمن لماذا قال انا قلت في الحاشية اثنان اشعث ابن سوار ويضعف محمد ابن عبد الوهاب
5:03وهو معلول بالوقف الخبر معلول لان هناك من الثقات من رواه عن نافع جعله موقوف من قول ابن عمر وان محمد ابن عبد الرحمن اخطأ حينما رفعه وقال الترمذي حديث ابن عمر لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه والصحيح عن ابن عمر موقوف قوله
5:21وكما علمه بالوقف البيهقي وغير هذا شف لما قال هنا قال ابو بكر هذا عندي محمد ابن عبد الرحمن ابن فقلت في الحاشية وبنحو هذا صنع الترمذي اذ قال عقب الحديث محمد هو عندي ابن عبد الرحمن ابن والذي دفعهما
5:40الى هذا هو انه وقع منسوبا عند بعض الرواة كما في سنن ابن ماجة محمد ابن سيرين من المخطئ عند ابن ماجة؟ قد يكون لابن مالي نفسه وقد يكون شيخهم
5:55وهو وهم كما نص عليه المزي في تحفة الاشراف وهذا من جلالة كتاب صحبة لماذا نرجع؟ لو حتى اخطاء الاسنان يبينها محمد ابن سيرين يعلمونه طبقة نافع ليس كذلك؟ بس اين هو يرعي النابل؟ يروي عن نافع نعم
6:13ثم قال الترمذي حديث ابن عمر لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه والصحيح عن ابن عمر موقوف قوله. شف قوله هذا يعني عن حاله حاله كونه واختلف اهل العلم في هذا الباب. اهل العلم ان اختلفوا في هذا الباب فيما يتعلق بالميت
6:31طبعا هذا حيث قال الزيرعي في نصب الراية الجزء الثاني صفحة اربع مئة واربعة وستين ضعفه عبد الحق في احكامه في اشعث وابن ابي ليلى قال من نقله وقال دار قطني في علاجه المحفوظ موقوف هكذا رواه عبد الوهاب ابن بخت عن نافع
6:48وقال البيهقي في معرفة السنن والاثار جزء وصف تثمين ستطعش ثم اخرجه يعني قال نفس قوله تعالى قطني بعبارة يعني ثم ساقه من طريق عبيد الله ابن الاخنس عناف عن ابن عمر قوله. اذا الحديث رواه الثقاف عن نافع عن ابن عمر
7:09موقوف من قول ابن عمر قد خالفوا محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلة يقول هنا واختلف اهل العلم في هذا الباب. فقال بعضهم يصام عن الميت وبه يقول احمد واسحاق. طبعا نحن نقول انه صام عن الميت لانه قد صح في صحيح مسلم من حديث
7:26لعائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه ورجع قال بعضهم صاموا عن الميت فبه يقول احمد واسحاق قال اذا كان على الميت نذر صيام يصوم عنه واذا كان عليه قضاء رمضان اطعم لكن نحن
7:42خالف الامام احمد بن حنبل ونخالف اسحاق لانهم قد خصصوه بالصيام الواجب من نذر او كفارة او نحوها ولن نجعله في رمضان والخبر الذي جاء من حديث عائشة مطلق والقاعد ان المطلق يعمل به على اطلاقهما لم يأت دليل يقيدهم
8:04وهذه المسألة انا فصلتها بتصوير نازح في شرحي على كتاب الذات وقال مالك وسفيان مشاة لا يصوم احد عن احد هكذا قالوا وايضا الدليل جاء يخالفهم ثم قال واشعل هو ابن سواق ومحمد هو عندي ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى. نعم. طبعا فداه مرة اخرى
8:26باب ما جاء في الصائم يزرعه القيء يعني وانت قد تقول لا يوجد شخص يمد يده ثم يقيئ نفسه. اقول لك لا يوجد لان هناك من يكون لديه تسارع دقات القلب
8:42وهذا يتساقط القلب يكون عند الانسان الذي قد بلغ في السن مبلغا وانت الان اسمك الان يعني الان ليس بعد عشر سنوات وليس كقبل عشر سنوات وكلما تقدم الانسان الجسم يظعف
8:58وتحمله يقع فربنا قد خلق جسم الانسان يعيش الى مدة وذاك نحن يجب علينا ان نحافظ على اجسادنا فبعرف نقاش قد مما ينفع الانسان لدفع نقاط القلب ان يضع يده في فمه حتى يتخوع فاذا تخوع بقدرة الله تعالى
9:18يعود للقلب نشاطه نعم هكذا يعني يصفها بعض الاطباء لمن اصيب بهذا الداء نسأل الله ان يحفظ لنا اعمارنا وانفاسنا في طاعته واللي لا يأتي إنسان يتقيأ حتى يجد المتعة في هذا الطعام
9:37نعم حدثنا محمد بن عبيد المحاضري ابو جعفر الكوفي تركي عام احدى وخمسين ومئتين خرج حديثه مع الترمذي ابو داوود والنسائي وهو صدوق قال حدثنا عبدالرحمن ابن زيد ابن السم متوفى عام اثنين وثمانين ومئة خرج له مع الترمذي ابن ماجة من اصحاب الكتب الستة وهو ضعيف تقدم عندنا
9:59ان العلماء طبعه عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم واتفقوا على جلالة ابيه زيد ابن اسلم. واسلم ومولى عمر ابن الخطاب الذي كان معه دائما وكان الناس يحبون عبد الرحمن لمحبتهم بابيه. وكان بعضهم يقبله محبة لابيه وبعضهم ينظر الى زيد ابن اسلم متعدد
10:22لله بالنظر اليه وهذا لما يقال عن بعضهم النظر الى العالم عبادة عن العالم المتبع للحق في السنة باعتبار عبادة اذا ينظر له الانسان حتى يتعلم منه السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:39اما الغروب في الاشخاص فهذا منهي عنه اذا عن ابيه ابو زيد نبحث عن ست وثلاثين ومئة عن ابن يسار وثيقة في عام اربع وتسعين عن ابي سعيد الخدري وهو سعد ابن مالك ابن سنان
10:55توفي عام اربع وسبعين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث اي ثلاث خصال لا يفترنا اللي هو يعني من التقطير لا يفطرنا الصائم. الحجامة وهي الاحتجام والقيد يعني اذا غلبه القيد والاحتلام
11:12لماذا الثياب؟ والانسان ممنوع من الطعام والشراب وممنوع من الشهوة لكن الاحتلام ليس بمقدور الانسان ولا بامره فهو لانه وان كان في معنى الجماع لكنه ليس باختياره والاحتلام لا يضر بالاجماع
11:28الاحتلال ثم قال الترمذي عقب هذا الخبر حديث ابي سعيد حديث غير محفوظ لماذا غير محفوظ؟ لان راويه الذي انفرد به ضعيف قال وقد روى عبد الله ابن زيد ابن عبد الله ضعيف واسامة ضعيف لكن عبد الله امثل ووسام امثل من عبد الرحمن
11:47وقد روى عبد الله عبد الله ابن زيد ابن اسلم عبد العزيز ابن محمد وغيره احد هذا الحديث عن زيد ابن اسلم مرسلا طبعا الرواية المرسلة رجعها ابو حاتم ابو زرعة كما في العدد الجزء الثالث واحد وسبعين
12:04ولم يذكر فيه عن ابي سعيد اذا هاي رواية الاثنين اقوى وعبدالله اللي هو امثل من عبد الرحمن قد توبع ثم قال حاكما على رواية عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم اللي هو قد ضعيف وقد خوجل
12:21وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم يضعف في الحديث. سمعت ابا داوود السجني من ابو داوود السجني احسنت قال العراقي يريد ابا داود يستاني صاحب السمن فانه روى عنه وقال ابن اربع مئة وخمسة وسبعين له الاكمال اللي هو خاص قال بالنسبة الى سجستان
12:45ونحن نقول ايضا في الاسلام نسبة لا تيجي الثانية قال الحجي ويقال الثدي الثاني يقول سألت احمد بن حنبل عن عبدالرحمن بن زيد وابو داوود له مسائل عن الامام احمد
13:04وله سؤالان والمسائل مسائل فقهية والسؤالات فيما يتعلق في الحديث والجرح والتعديل سألت احمد بن حنبل عن عبدالرحمن بن زيد بن اسلمة فقال اخوه عبدالله ابن زيد لا بأس به
13:24طبعا هنا من باب التفظيل والا هم كلهم ضعفاء اولاد زيد ابن اسلم ثم قال سمعت محمدا يذكر عن علي ابن عبد الله المدين فهو يروي عن البخاري مباشرة واخذ من كتبه ومن ميزات هذا
13:40الكتاب انه يأخذ عنه قال وسمعت محمدا يذكر عن علي ابن عبد الله المدين قال هيدي المدينة عبد الله ابن زيد ابن اسلم ثقة وعبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم ضعيف
14:00قال محمد ولا اروي عنه شيئا يعني عن من يقصد هنا الامام العلم عند الله قد يكون عن عبد الله وقد يكون عن عبد الرحمن. مع العلم ان البخاري يعني قد يكون قوله في عبد الرحمن قد يكون قوله في عبد الله العلم عند الله تعالى نعم
14:25باب ما جاء في من استقاء عمدا شخص يستقيل عمدا هنا تقدم ان من لا شيء عليه اما من استغاث تعمد القيد يقول حدثنا علي بن حجر وهو علي بن حجر الساعدي المتوفى عام اربعين ومائتين وثيقة حافظ
14:41قال حدثنا عيسى ابن مثله عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السريع عن سبع وثمانين ومنهم وهو ثقة عن هشام ابن حسان وهشام ابن حسان ثقة وهو من اوثق الناس في محمد ابن سيرين
14:55عن محمد ابن سيرين وهو الامام الحافظ الكبير الذي جمع العلوم توفي عام عشر ومئة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذرعه القيء فليس عليه قضاء
15:10يعني الذي يغلبه القيء ليس عليه قضاء ولا يطالب القضاء ومن استقاء عمدا فليقبض اذا شخص استقاء عمدا فليقضيه طبعا الحديث مر عندنا في الجامع في العلل فلا يريد ان
15:26نعيد الحديث وان الراجح في الحديث انه موقوف على ابي هريرة وليس بمرفوض قالوا في الباب عن ابي الدرداء وثوبان وفضالة بن عبيد وعندما يقول في باب ليس بالضرورة انه يرد نفس احاديث البهاب انما احاديث تدخل في الباب
15:45ثم قال حديث ابي هريرة حديث حسن غريب طبعا هكذا حكم عليه حسن غريبة واجتهاد منه والا فالخبر معلوم لا يصح لا نعرفه من حديث هشام عن ابن سيري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث عيسى اذا الخبر فيه تفرد
16:04وقال محمد لا اراها محفوظة يعني ليس بمحفوظ رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم انه موقوف وقد روي هذا الحديث عن من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعني جاء في الحديث وجوه اخر لا تصح هذه
16:22محلنا الرياظ. طبعا الحديث في صحيح ابن خزيمة طبعا نحن لا نريد ان نعدل الخبر لانه في الجامع في العلم مرة عندنا لكن نقرأ ما كتبناه سريعا ذكر عنده الف وتسع مئة وستين
16:40بوبق الباب ولفه ايجابي قضاء الصوم على المستقيء عمدا واسقاط القضاء عمن يزرعه القيء طبعا نقلنا هنا قلنا في الحاشي قال الخطاب الى اعلى خلافا بين اهل العلم في ان من ذراعه القي فانه لا قضاء عليه
17:01من هذا الذي يخطب هنا المصرية يقرأ يعني هو فيقرأ انت اليوم زيارة اغلق الباب جيدا ايها الفتى حتى لا يأتينا صوت فحديث رسول الله لا يحدث عليه حديث احد
17:25قال الخطابي لا اعلم خلافا بين اهل العلم بان من ذرعه القيء فانه لا قضاء عليه وما في ان من استطاع عاما لان عليه قضاء. هي مسألة مهمة جدا. يعني تأخذ الحديث انه لا يصح مرفوع
17:43وانه موقوف ثم تنظر باقوال العلماء يقول ولا في ان من استقاء عامدا ان عليه القضاء هكذا قال مسألة مهمة جدا. الصوم عن المصداقية عمدا واسقاط القضاء عمن يزرعه القير. والدليل على ان ايجاب الكفارة
18:01على المجامع لا لعدة الفطر فقط الا وكان ماء. ساق الخبر لما ساقوا الخبر قلنا هذا حديث معدود بالوقف ولا يصح مرفوعا على ان بعضهم صحح هذا الحديث مرفوعا. منهم ابن خزيمة وتلميذه ابن حبان والحاكم
18:18والرغبة في شيخ السنة واسد السنة العلامة الالباني في تعليقه على صحيح ابن سليمان والشيخ شعيب الارنغوط بتعليقه على المسند الاحمدي والدكتور بشار في تعليقها على سنن ابن مازن. هكذا ذهبوا الى تصحيح الحديث
18:34بينما نجد جهابدة متقدمين عل الحديث بالوقف وعدوه من اوهام هشام شوف هشام الاوثق مات في محمد لو سماع الالف هذا خطأ حتى نعلم ان قواعد الحديث ليست قواعد مطردة
18:49وان لا لا نقول تامر حتى لا لا نضعف القواعد والغير مظلمة وان الصواب في الحديث الوقف قال البخاري من صحابة التاريخ الكبير وقال ايضا لا اراها محفوظا تلميذه الترمذي كما قرأناه قبل قليل
19:04فقال ابو داوود قلت له يعني الامام احمد حديث هشام عن محمد عن ابي هريرة قال ليس من هذا شيء يعني ليس من هذا شيء ان يصح سطحة مئتين واثنين وتسعين وقال البيهقي وبعض الحفاظ لا يراها محفوظا ونقل الزيلعي عن مسند اسحاق قال عيسى ابن يون زعم اهل البصرة
19:24هشام يعني هنا عيسى ينقل عن اهل البصرة انهم قد وهموا هشاما ابن حسان البصري نعم وهذا في نصب الراية وقال الدارميين زعم اهل البصرة ان هشاما او همجه فموضع الخلاء فاهم
19:42وهذا في سنن دارمي ووجه توحيد هشام بن حسان ان الحديث المحفوظ الموقوف ورفعه وهم توهم فيه هشام قال البخاري ولم يصح وانما يروى هذا عن عبد الله ابن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة
19:58يعني دللنا على ان الخبر لا يصح مرفوعا لكن مسألة النقل عن مسألة في غاية الاهمية حتى المحقق لا يغفل ان ينظر الى المسألة نظرة كمريح حتى لا يغتر انسان ويظن ان الامر مبني على ان من استطاع عليه القضاء
20:20اذا قال الترمي هكذا وقال محمد لا اراه محفورا وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح جاء من رواية عبدالله بن سعيد المقبري
20:34وعبدالله بن سعيد متروك عن جده عن ابي هريرة عبدالله بن سعيد ابن ابي شيبة وابو يعلى والدار قطنه باسناده ضعيف جدا قالوا قد روي عن ابي الدرداء وثوبان وفضالة بن عبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم طاء فاخصره
20:55وانما معنى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صائما متطوعا فقاء فضعف فافطر لذلك هكذا روي في بعض الاحاديث المفسرة يعني ماذا اقصر؟ بسبب الضعف والانسان مطالب ان يحفظ جسده
21:12العيون الذي يمنحني الله اياها والمسامع التي عندنا وجميع الاجزاء امانة الله بين ايدينا. يجب ان نحفظ عليه وذاك اذا شخص يظره شيء ويصر عليه فهو اثم لانه قد اعتدى على صنعة الله فالانسان صنعة الله تعالى
21:32قال العمل عند اهل العلم على حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الصائم اذا ذراعه القيء فلا قضاء عليه واذا استقى عمدا فليقظ وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق
21:48ثم قال بال ما جاء في الصائم يأكل او يشرب ناسيا. هاي مسألة في غاية الاهمية شخص صائم وانا ست والانسان ينسى انا كنت صائما قبل يومين وجلست انتظر فقلت لوالد طه اجد لنا القدح حتى لما يؤذن عند الساعة
22:09فلما اعطانا مباشرة وضعت الماء في فمي. يعني قلت له قبل قليل حتى اجهزها لان الاذان قد اجف فلما وضعته في فمي قال يا ابتي لم يؤذن عبيت الماء لم امسكه ثم اطلقته والحمد لله
22:26حدثنا ابو سعيد الاشد وهو عبد الله ابن سعيد ابن حصين الجندي ابو سعيد الاشد الكوفي توفي عام سبع وخمسين ومائتين وهو ثقة خمرة حديثة في الجماعة قال ابو حاتم امام اهل زمانه. قال فيه ابو حاتم امام اهل زمانه
22:44وهذه من ابي حاتم قوية لان ابا حاتم شحيح نسأل الله ان يرحمه قال حدثنا ابو خالد الاحمر وهو سليمان ابن نحيا. مر عندنا في اخر احاديث في الدرس السابق ولذا فعلا نطول الكلام فيه. عن حجاج بن ارطال طبعا
23:03بل ارطأ ويقال ارفأت وهو الحجاج ابن ارفات ابن ثور ابن هبيرة وكان في صحابة ابي جعفر فضمه اليه المهدي وكان معه حتى مات في الرجل هي طهران الان المهدي من المهدي لما قلت هذا من اصحاب ابي جعفر المنصور
23:26احسنت تن يعني هو شف اه ابو جعفر منصور يعني ممن حافظ على الدولة الاسلامية قوية وحافظ على جميع اركانها فجعل في ايران الان في طهران ولده هو الذي يقيم عليها
23:47ولما في اخر عمران يذهب الى الشام كي يتفقدها قبل في اخر سنة له واراد ابنه ان يذهب معه ما رضي ماذا تبقى في قصر الذهب؟ لما اراد للحج واراد ان تبقى في قصر الذهب وهكذا فهو صاحب حنكة
24:06وهي المال ابو جعفر والمهدي كلاهما لكثرة التورية وكثرة العزل ولما بلغه ان واليه في اليمن كان كثير يجلس كثير ارسل له رسالة ما عندك لقائد شرطتنا التي لا تهمك صرت تقضي وقتك في الصيد ومثامرة الاخرين
24:27ولما عزل والي المدينة بلغه ان والي المدينة ايضا يكثر الثمر مع الاصدقاء فارسله رسالة الا بلغني انك تكثر الثمرة مع اصدقائك فاعتبر بمن سبقك طرد هؤلاء الذين عنده. فالشاهد
24:46انه قد حافظ على الدولة الاسلامية القوية وحينما توفي قال لولده من قال يا بني قد تركت في خزينة بيت المسلمين السلام ورحمة الله ما يكفي لعشر سنوات فهكذا ينبغي ان يحافظ على امة الاسلام
25:04فهذا الحجاج هذا طبعا الحجاج هو ضعيف. بان يحذر من لا احد مسألة اخرى لا فعلا عن قتاد اللي هو ابن عام السدوسي يروي عن قتادة لابد ان يعني الخبر يرويه عن قتادة غير الحجاج بن عطات
25:26عن ابن سيرين وهو محمد ابن سيرين الحافظة من الحفاظ الكبار والائمة النقاد عن ابي هريرة وهو عبدالرحمن اصاب في اسمه عبد الله بن عمرو وهذا الذي رجحه البخاري كما مر عندنا في الادب المفرد عند الحديث السابع وكذا عند الترمذي
25:42في الحديث الثاني نقلها عن البخاري ورجحه الترمذي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل او شرب ناسيا وهو صائم فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله. طبعا نحن نقرأ كل ليلة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
26:01ورفع نمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. والحديث هذا يروى من طرق كلها ضعيفة لكن من امثالها رواية الحسن عن علي والوارد حسن عن علي منقطعا لكن الحديث له ما يقويه
26:15ونحن نقوي بالشواهد التي هي شواهد معتبرة تصلح للتقوية لا اننا نفتح باب على مقاعد ولا اننا نسد باب التصحيح للشواهد كما يفتريه بعضهم علينا سامحه الله فالشاهد هذا من رحمة الله تعالى هو ان الانسان يحاسب على الذكر وهذا ذهب اليه الجمهور وخالف في ذلك المالكية
26:41والمالكية حينما خالف في هذا خالف حديث ابي هريرة الثابت الصحيح لا هو الشرط الامام مالك في الحديث ان لا يخالف عمل اهل المدينة وان لا يخالف القيادة الجيدة وهذا عند بعض الممارسين عند الجميع
26:59وان لا يخالف قاعدة من القواعد العامة ما هي القواعد العامة فيها؟ القاعدة العامة في هذا قود القاعدة في القاعدة العامة تقول فوات ركن الشيء فواته مبتلى بالخبر فضاءت ركن الشيء يعني عندنا مسيلة هو ركن
27:16وفات ركنه قد فات الشيب مثل الحج عرفة وشخص ما وقف بعرفة هل يصلح حجه؟ لا يصلح حجه وهكذا قال قالوا هنا قال المالكية اللي شرحوا كلام مالك في الموطأ الامام مالك قد افتى بهذا بانه من
27:33يجب عليه القبائل قال المالكية في هذا معلمين قالوا على القاعدة وركن الصوم الاعظم هو الامساك وقد فات الامساك بالاكل والشرب فيجب القضاء اول من حديث يعني انه قال ليس عليه اثم
27:55ولا قضاء ويجب عليه القضاء. قال انما رفع عنه الاثم وليس القضاء هذا مخالفة صريحة للحديث ونقول القاعدة مهما قوية قد تقول لي اذا يقرون بصحة الحليب كيف قدموا القاعدة على الحديث؟ هذا باعتبار ان القاعدة اقوى من الخبر
28:14لان القاعدة قد اخذت من جملة نصوص. وذاك الشيخ عمر المقبل له كتابان في القواعد. قواعد قرآنية وقواعد نبوية اي الكتابان في غاية الاهمية جزاه الله خير الجزاء فاذا هذا الحديث صحيح
28:30اصل الحديث في صحيح مسلم والعمل عليه. طبعا هذا هنا هذا الحديث الف وتسع مئة وتسعة وثمانين فلننظر ماذا قال فيه ابن خزيمة قال بعض ذكر البيان ان الاكل ان الاكل والشارب ناسيا لقيامه غير مفطر بالاكل والشرب. ثم جاء قال حديث اسماعيل ابن بشر ابن
29:03السلمي قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نسي احدكم وهو صائم فاكل وشرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. الحديث صحيح وهو
29:20في صحيح البخاري رقم الف وتسع مئة وثلاثة وثلاثين وفي صحيح مسلم رقم الف ومئة وخمسة وخمسين. فالحديث هذا حديث صحيح لكن ابصار هذا الطريق وساق له طريق اخر ثم قال حدثنا ابو سعيد الاشد ونفسه قال حدثنا ابو سامر وحماد ابن ثامر الكهوف المتوفى عام مئتين وواحد
29:43عن عوف له عوف ابن ابي جميلة عن ابن سيريل هو محمد ابن عن خلاف اللي هو خلافة ابن عمرو عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
29:52او نحوه هكذا قال واذا اردنا ان نرجع انا لو كان عندي وقت لرجعت الى هذا الروائح ساستخرجها من المستخرج للطوسي لان المستخرجات الاحاديث التي احيلت على ان الانسان يخرجونها حتى يأتوك باللفظ
30:08فلو اتينا خبر من المفتاح تبينا هل انه مثله او نحوه منهم مثله معناه عين ونحوه اي مقارب ثم قال وفي الباب عن ابي سعيد وام اسحاق من غناويير ثم قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح
30:24والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يعني اذا الانسان له اكل او شرب ناسيا فليتم صومه وبه يقول سفيان الثوري. طب ما سفيان الثوري في زمان كان امام اهل العراق
30:38والشافعي محمد ابن الشافعي واحمد احمد بن محمد واسحاق وقال مالك بن انس اذا اكل في رمضان نافيا فعليه القضاء طبعا اجابة بعض ما يشير انه في صوم التطوع هذا
30:54بعضهم اجاب ان هذا وارد في صوم تطوع وذكر قرطبي قال احتج به من افقد القضاء واجيب بانه لم يتعرض الى القضاء يعني قال هنا من اكل او شرب فليتم صومه قال لم يتعرض الى القضاء
31:09هذه يعني يعني مبالغة في هذا الصواب ما ذهب اليه جمهور اهل العلم. يحمل النص على غير ما يحتمل فهمت ثم قال والقول الاول اصح اي قول من قال بانه لا شيء عليه وانه رزق ساقه الله اليه
31:26طبعا نصريح انه قال فان من اطعمه الله وسقاه كيف ان الله يطعمه ويسقيه ثم يطالبه بالقضاء فهذه نعم والحديث كان اعطانا رقم الف وتسع مئة وستين قد قرأناه وفيه ما طبعا ايظا هو قال باب ذكر اسقاط القظاء والكفارة
31:45انظر الى دفتك لما يجد رأي فقهي يعطيك ما يرد عن رأيك باب ولدك في اسقاط القضاء والكفارة عن الاكل والشارب في الصيام عن الاكل والشارب في الصيام اذا كان ناسيا لصيامه وقت الاكل والشرب
32:04ثم ساق سند وهذا السند يعني يعني قويناه وفي النفس منه شيء لكن احيانا الانسان لا يتجاوز حدود واحيانا لا يتجرأ ان يظعف قال حدثنا محمد محمد وابراهيم اذنا محمد ابن مرزوق الباهلية
32:26البصريان انظر الى جودة صنيعهم قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري اللي هو من نفي انس ابن مالك قال حدثنا محمد ابن عمرو اللي هو محمد ابن عمرو ابن علقة ابن وقاص اللي هو الحكم عليه صديق حسن حديث
32:41عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من افطر في شهر رمضان ناسيا لا قضاء عليه ولا كفارة هذه الروايات
32:54ثم قال هذا حديث محمد وقال إبراهيم في حديث من اكل وشرب في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفر الراويان اتفقا في روايتهما على ذكر عدم الكفالة انا مالك؟ قلت اسناده حسن. محمد بن عمرو بن عقر بن مقاصد صدوق حسن الحديث
33:12اخرجه ابن حبان من طريق المصنف يعني ابن حبان خرجه من طريق ابن خزيمة الحديث صححه ابن حبان وصححه ابن خزيمة ولم اجد احدا قد ضعفهم والا هو هنا انفرد باي شيء محمد بن عمرو بن عقبة في ذكر عدم الكفارة فهي غير موجودة في احاديث صحيحة الاحاديث
33:31لكن لا نجرأ ان نخطط من غير دليل ولا نجري ان نخطئ بحيث يعني نفسه على موروث الائمة هذه الزيادة لا نستطيع ان نقول غير مقبولة لم تخالف لا يوجد فيها لا اي ما فيها مخالفة وهي اتى بها ليرد على من اول الخبر من المالكية
33:57كما نقله القرطبي عن بعضهم. يعني هنا سيدي لو كان الثقة هو لجزمنا بصحته نعم بس هو هو هنا يعني خفيف الظبط ففي النفس في النفس منها شيء لكن لا نستطيع ان نحكم على خطأ الراوي
34:15حتى يأتينا الدليل حكمت عليها بالحسن كما هو مقتضى القواعد وكما هو صنيع الامامين ابن خزيمة وتلميذه ابن حبان في تصحيح الخبر ولكن في النفس شيء نعم قال وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد