15-2 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/الأنبياء يحتاجون للتنبيه/الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الخامس عشر. بسم الله الرحمن الرحيم
0:18الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ولما كان بالناس بل بالعالم كله من الضرورة الى لا اله الا الله ما لا نهاية له
0:39كانت من اكثر الاذكار وجودا وايسرها حصولا واعظمها معنى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين لما كانت كلمة لا اله الا الله
1:05افضل الكلام افضل الذكر وانها تعدل السماوات والارض تثقل في الميزان لما كانت كذلك والعالم كله بظرورة اليها لانها بها قامت السماوات والارض مما كانت كذلك يسرها الله النطق فهي سيرة في النطق خفيفة على اللسان
1:54مختصرة وهي ايضا وهي ايضا متيسرة لا تحتاج الى تعلم والى دراسة والى يعني من حيث من حيث النطق بها ومن حيث ومن حيث طولها وانها تحتاج الى وقت وانها تحته لا هي
2:31كلمة خفيفة يقولها الانسان بالثواني لا بالدقائق مع عظمها ومكانتها يسرها الله سبحانه وتعالى ولو ان الانسان نطق بها مئات المرات ما اخذ ذلك عليه وقتا ولا كلفه جهدا مع فظلها
3:06عظمها فهي ايسر الكلام واثقل الكلام في الميزان وهي اعظم الكلام فائدة نعم ولما كان بالناس بل بالعالم كله من الضرورة الى لا اله الا الله ما لا نهاية له
3:34كانت من اكثر الاذكار وجودا نعم وايسرها قال موسى عليه السلام لما قال له ربه قل لا اله الا الله قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا كلهم يقولون لا اله الا الله
3:54دل على انها كلمة عالمية ليست مختصة بمذهب من المذاهب او بطائفة من الطوائف كلهم يقولون هذه الكلمة اما اضطرارا واما اختيارا ما احد يعتقد في العالم ان هناك الها
4:28ان هناك الها يساوي الله جل وعلا يقولون الالهة لكنها يعترفون انها الهة قاصرة وان الكمال لله عز وجل كمال الالوهية لله عز وجل والالهة التي غير الله كلها قاصرة هم يعرفون هذا
4:59هم يعرفون هذا ولهذا يقول المشركون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله او يعرفون عظمة الله وان وانهم بحاجة الى ما يقربهم اليه ولم يعلموا ان ما يقربهم اليه هو طاعته
5:22وعبادته وليس ما يقربهم اليه الوسائط من الخلق او الشفعاء من الخلق نعم كانت من اكثر الاذكار وجودا وايسرها حصولا واعظمها معنى نعم ايسرها حصولا واسهلها على اللسان واعظم الاذكار
5:53معنى فهي تتكون من نفي واثبات لا اله هذي تبطل جميع الالهة غير الله سبحانه وتعالى الا الله تثبت الالهية لله وحده فانت اذا قلتها ابطلت جميع المعبودات من دون الله
6:21واثبتها لله ولم يكلفك ذلك شيئا من حيث الوقت ومن حيث النطق انها تحتاج الى الى جهد والى مشقة نعم والعوام والجهال يعدلون عنها الى الدعوات المبتدعة التي ليست في الكتاب ولا في السنة
6:49العوام الذين هم الجهال والمبتدعة الذين يحدثون في الدين ما ليس منه وفي الاذكار ما ليس منها يذكرون الله بغيرها من انواع الذكر المخترعة التي لا تفيدهم شيئا فكيف يعدلون عن هذه الكلمة
7:15العظيمة الشريفة ويذكرون الله باذكار مبتدعة اخترعوها هم نعم هذا من الحرمان نعم قوله وعامراهن غيري هو بالنصب عطف على السماوات لو ان السماوات اسم انما منصوب وعلامة نصبه الكسرة
7:43نيابة عن الفتحة لانه ملحق بجمع المؤنث السالم وعامرهن معطوف على السماوات والسماوات منصوبة وعامرهن معطوف عليه والمعطوف على المنصوب منصوب ولكن ظهرت عليه الفتحة نعم وعامراهن غيري هو بالنصب عطف على السماوات اي
8:18لو ان السماوات السبع ومن فيهن من العمار غير الله تعالى ادل هذا على ان الله في السماء فهو استثنى نفسه من عامرهن عامر السماء دل على انه في السماء سبحانه في العلو
8:42ليس في السماء المبنية وانما هو في السماء بمعنى العلو انتبهوا لهذا فالسماء لا تقله سبحانه ولا تظله وانما معنى في السماء اي انه في العلو نعم اي لو ان السماوات السبع ومن فيهن من العمار غير الله تعالى
9:14والاراضين السبع ومن فيهن ودل هذا على ان الاراضين سبع مثل ما ان السماوات سبع كما قال تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يعني سبع وفي الحديث
9:40من اغتصب شبرا من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضين هذا دليل على ان الاراضين سبع وكل ارض لها سكان نعم لو ان السماوات السبع ومن فيهن من العمار غير الله تعالى
10:00والاراضين السبع ومن فيهن وضعوا في كفة الميزان ولا اله الا الله في الكفة الاخرى مالت بهن لا اله الا الله لانها كلمة حق كلمة توحيد كلمة صدق واخلاص فلذلك تثقل بهذه المخلوقات العظيمة الثقيلة
10:28نعم وروى الامام احمد عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ان نوحا عليه السلام قال لابنه عند موته امرك بلا اله الا الله فان السماوات السبع
10:48والاراضين السبع لو وضعت في كفة ولا اله الا الله في كفة رجحت بهن لا اله الا الله ولو ان السماوات السبع والاراضين السبع كنا حلقة مبهمة قصمتهن لا اله الا الله
11:10هذا نوح عليه السلام اول الرسل حينما حضرته الوفاة قال لابنه لابنه المؤمن غير ابنه الكافر الذي ابى ان يركب معه هذاك غرق مع الكفار والعياذ بالله هذا حال بينهما الموج فكان
11:30من المغرقين فهلك مع الكفار اما هذا فهو ابنه المؤمن الصالح اوصاه بذلك بلا اله الا الله وذكر له ما في هذا الحديث لو ان السماوات السبع وعامرة والاراضين السبع
11:50في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله نعم فتوارد الحديثان بمعنى واحد نعم ولو ان السماوات السبع والاراضين السبع كن حلقة مبهمة قسمتهن لا اله الا الله
12:10اعد اعد الحديث من اصوات وروى الامام احمد عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ان نوحا عليه السلام قال لابنه عند موته امرك بلا اله الا الله
12:25يوصي ابنه بهذه الكلمة نعم امرك بلا اله الا الله فان السماوات السبع والاراضين السبع لو وضعت في كفة ولا اله الا الله في كفة رجحت بهن لا اله الا الله. وهذا كما في حديث
12:45موسى عليه السلام الذي مر بنا قريبا ثم في جملة اخرى. نعم ولو ان السماوات السبع والاراضين السبع كنا حلقة مبهمة اصمتهن مبهمة يعني صلبة علقة صلبة مبهمة قسمتها لا اله الا الله بقوة لا اله الا الله
13:13نعم ولو ان السماوات السبع والاراضين السبع كن حلقة مبهمة. ولذلك تحرق تحرق لا اله الا الله تحرق الذنوب تحرق الشرك تحرق الذنوب تقصمها نعم ولو ان السماوات السبع والاراضين السبع كن حلقة مبهمة قصمتهن لا اله الا الله
13:41قوله بقوة معناها نعم قوله في كفة هو بكسر الكاف وتشديد الفاء اي كفة الميزان نعم كفة الميزان الذي توزن به الاشياء نعم قوله مالت بهن اي رجحت وذلك لما اشتملت عليه من نفي الشرك وتوحيد الله
14:09الذي هو افضل الاعمال واساس الملة والدين نعم. فمن قالها باخلاص ويقين وعمل بمقتضاها ولوازمها وحقوقها واستقام على ذلك فهذه الحسنة لا يوازنها شيء حسنة التوحيد لا يوازنها شيء لا يوازنها شيء
14:37من الاعمال الاخرى هي اثقل شيء من الاعمال نعم فمن قالها باخلاص ويقين وعمل بمقتضاها ولوازمها وحقوقها واستقام على ذلك فهذه الحسنة لا يوازنها شيء كما قال الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
15:07فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ان الذين قالوا ربنا الله يعني ليس لنا رب سواه والمراد بالرب هنا الاله يطلق الرب ويراد به الاله ويطلق الاله ويراد به الرب
15:30نعم فنعم ان الذين قالوا ربنا ان الذين قالوا ربنا الله اعلنوا هذا قالوا ما هم يعتقدون ولا ينطقون قالوا بالسنتهم ربنا الله ليس لنا رب سواه ولا يكفي النطق ايضا
15:51استقاموا تقام على هذه الكلمة عملوا بمعناها واخلصوا العبادة لله ليس المراد النطق بها فقط مراد العمل بها باخلاص التوحيد والاعمال لله عز وجل تتنزل عليهم الملائكة ملائكة الرحمة عند الموت يعني تتنزل عليهم عند الموت
16:24تحضرهم الملائكة الرحمة ابشرهم وتطمئنهم في قدومهم على الله. لان هذا موقف رهيب الموت موقف رهيب الانسان ما يدري وين يروح ما يدري وين يروح الى الجنة او الى النار
16:45فهو موقف رهيب ايضا يشاهد اشياء ما ما اعتادها يشاهد اشياء ويرى اشياء ما نراها حنا ما ما نراها نحن لانه انتقل الى دار اخرى من عالم الغيب الذي لا يعلمه الا الله
17:06الموقف صعب جدا موقف الموت تأتيهم الملائكة في هذه الحالة تطمئنهم وتبشرهم حتى يفرحوا ويطمئن ويفرح بلقاء الله سبحانه وتعالى يتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا مما انتم مقبلون عليه ولا تحزنوا على ما تركتم في الدنيا
17:38لا تندموا على ما تركتم في الدنيا لا تخافوا ولا تحزنوا ثم الكلمة الثالثة ابشروا بالجنة ابشروا بالجنة التي كنتم توعدون كيف يكون فرحهم عند ذلك؟ نسأل الله نسأل الله
17:57ان يجعلنا منهم ان يجعلنا منهم بمنه وكرمه ابشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا نحن كنا معكم في الحياة الدنيا نثبتكم على الايمان ونحفظكم و اه نساعدكم على الطاعة
18:24نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة يكونون معهم ايضا يصاحبونهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار تصحبهم الملائكة ملائكة الرحمن نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ولكم فيها اي في الاخرة
18:57ما تشتهيه الانفس ولكم فيها ما تدعون نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولكم فيها ما تدعون يعني ما تطلبون كل شيء تطلبونه حاضر
19:19كل شيء تطلبونه في الجنة حاظر ولكم فيها ما تدعون نزلا النزل هو الضيافة نزلا من غفور رحيم نزلا اي ضيافة من الله من غفور رحيم هذا ما يلقاه اهل لا اله الا الله
19:47عند الموت والانتقال الى الدار الاخرة نعم كما قال قوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا هو معنى لا اله الا الله تماما قالوا ربنا الله ثم استقاموا هو معنى
20:07لا اله الا الله ثم استقاموا هذا رد على المنافقين اللي يقولون لا اله الا الله بالسنتهم ولكنهم يخالفونها بعقيدتهم فهم لا يؤمنون بالتوحيد ولا يؤمنون بالله انما يقولونها لاجل ان يعيشوا مع المسلمين ويسلموا على دمائهم واموالهم
20:36وكذلك يقولها من يشرك بالله حتى ما حتى يقول ومن يشرك بالله بدعاء الاموات والاولياء والصالحين والذبح والنذر الاستغاثة والاستعانة بالاموات وهم يقولون لا اله اذا ما استقاموا عليها اذا ما استقاموا عليها
21:03فهؤلاء من جنس المشركين الاولين الذين ابوا ان يقولوه سواهم الله بالذين ابوا ان يقولوها. لما لم يعملوا بها فليست مجرد نطق يقال باللسان نعم كما قال الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فمفهومه ان من لا يستقيم عليها ليس من اهلها ولا
21:32هذا الفضل العظيم. نعم ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ودل الحديث على ان لا اله الا الله افضل الذكر على على ودل الحديث على ان لا اله الا الله افضل الذكر. نعم لان موسى عليه السلام
21:59طلب من ربه ان يعلمه افضل الذكر افضل الذكر فالله قال له لو ان السماوات السبع والارض الى اخره كانت في كفة ولا اله الا الله في كفة دل على انها افظل الذكر
22:20افضل الذكر. نعم. ودل الحديث على ان الحديث الاخر خير الدعاء دعاء عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
22:39نعم ودل الحديث على ان لا اله الا الله افضل الذكر لان الله علمها موسى لما قال علمني شيئا اذكرك وادعوك به علمه هذه الكلمة. فدل على انها افضل الذكر
22:56نعم على ان لا اله الا الله افضل الذكر كحديث عبد الله ابن عمرو مرفوعا خير الدعاء دعاء يوم عرفة. نعم. وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي. لا اله الا الله وحده لا
23:14شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رواه احمد والترمذي فخير ما قاله رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم وخير ما قاله النبيون من قبله
23:32هذه الكلمة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير نعم وخير الكلام نعم وعنه ايضا مرفوعا يصاح برجل من امتي
23:50هذا حديث البطاقة نعم وعنه ايضا مرفوعة يصاح برجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا. يصاح به يعني ينادى يوم القيامة على رؤوس الخلائق. ينادى يا فلان ابن فلان
24:10نعم يصاح برجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا. اي دفترا السجل هو الدفتر. نعم كل سجل منها مد البصر ثم يقال ما هو بدفتر تحطه بمخباتك
24:34كل سجل مد البصر مد البصر البصر وين يدري؟ يصل الى السماء شوف انت تشوف النجوم بالبصر مد البصر بعيد نعم ثم يقال اتنكر من هذا شيئا فيقول لا يا رب
24:53فيقال الك عذر او حسنة فيهاب الرجل فيقول لا فيقال بلى ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فيقول يا رب
25:20ما هذه البطاقة؟ مع هذه السجلات؟ بطاقة صغيرة وهذه سجلات تسع وتسعين كل سجل مد البصر وهذي بطاقة صغيرة وش تسوي نعم فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات في كفة
25:39والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة نعم لانه قالها نطق بها عارفا لمعناها عاملا بمقتضاها معتقدا لها مات عليها عن التوحيد فهذا مصيره يوم القيامة نعم فطاشت السجلات وثقلت البطاقة
26:09رواه الترمذي وحسنه والنسائي وابن حبان والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وقال الذهبي في تلخيصه صحيح نعم. قال ابن القيم رحمه الله فالاعمال لا تتفاضل بصورها وعددها وانما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب
26:36فتكون صورة العملين واحدة وبينهما من التفاضل كما بين السماء والارض بحسب ما في القلوب نعم من اليقين والصدق والعلم نعم. فتكون صورة العملين واحدة وبينهما من التفاضل كما بين السماء والارض
26:58قال ليس في هذا الحديث متمسك بالمرجئة الذين يقولون ليس ليست الاعمال من الايمان ولو ان الانسان ما يعمل. اذا قال لا اله الا الله هذا الحديث يدل على انه في الجنة
27:16وان يا اخي ما يؤخذ بحديث واحد وتترك الاحاديث الاخرى. يجمع بين الاحاديث يجمع بين الاحاديث ما يؤخذ حديث ويترك هذا يتمسك بالمتشابه المتشابه ما يعمل به لوحده وانما يرجع الى الادلة الاخرى
27:38ويجمع دلت الادلة الاخرى على انه لا يكفي النطق بها بل لابد من العمل والاستقامة قالوا ربنا الله ثم استقاموا نعم قال ابن القيم رحمه الله فالاعمال لا تتفاضل بصورها وعددها قد مر بنا من قالها
27:59من قال لا اله الا الله من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد وهذا سيأتي وكفر بما يعبد من دون الله اما من يقولها وهو لا يكفر بما يعبد من دونه يقول كله سواء ناس احرار وكل له عقيدته
28:21وهو لا يقول هم على صواب هذي قناعتهم يقول يقول بعظهم الان كذا وهذا ابطل من مذهب المرجية هذا اعوذ بالله من الحاد هذا هذا الحاد فما لابد من الاستقامة والاخلاص
28:42نعم قال ابن القيم رحمه الله فالاعمال لا تتفاضل بصورها وعددها وانما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب. فتكون صورة العملين واحدة بينهما من التفاضل كما بين السماء والارض. ولهذا قال
29:03ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله ما سبقهم ابو بكر بصلاة ولا صيام ولكنه شيء وقر في قلبه اليقين اللي في قلب ابي بكر ما وصل اليه احد من الصحابة
29:20نعم قال وتأمل حديث البطاقة التي توضع في كفة ويقابلها تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فتثقل البطاقة وتطيش السجلات فلا يعذب ومعلوم ان كل موحد له هذه البطاقة وكثير منهم يدخل النار بذنوبه
29:48ايه لانه ما حقق معناها كثير ممن يقولها وله بطاقة لكنه يدخل النار لانه لم يحقق لا اله الا الله نعم قوله رواه ابن حبان والحاكم ابن حبان اسمه محمد ابن ابن حبان في كسر المهملة وتشديد الموحدة
30:15ابن احمد ابن حبان ابن معاذ ابو حاتم التميمي البوستي الحافظ صاحب التصانيف كالصحيح والتاريخ والضعفاء والثقات وغير ذلك. امام من ائمة الحديث الكبار. نعم. قال الحاكم كان من اوعية العلم في الفقه واللغة والحديث
30:37الوعظ ومن عقلاء الرجال مات سنة اربع وخمسين وثلاثمائة بمدينة بوست بالمهملة واما الحاكم فاسمه محمد بن عبدالله بن محمد النيسابوري ابو عبد الله الحافظ ويعرف بابن البيع صاحب المستدرك
31:01على الصحيحين نعم ولد سنة احدى وعشرين وثلاث مئة وصنف التصانيف كالمستدرك وتاريخ نيسابور وغيرهما ومتى سنة خمس واربعمئة قال المصنف رحمه الله تعالى وللترمذي وحسنه عن انس انتهى من حديث من حديث
31:27اه من حديث ابن سعيد او ابي سعيد في طلب موسى من ربه ان يعلمه دعاء وذكرا يذكره به. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه
31:46سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة لو اتيتني
32:06هذا هذا جزء من حديث اطول من هذا لكن المصنف اخذ محل للشاهد لو اتيتني بقراب الارض خطايا يعني ملئ ملء الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة
32:28هذا كما في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا وعد من الله سبحانه وتعالى انه يغفر الذنوب التي دون الشرك
32:44يغفرها لمن يشاء سبحانه وتعالى وقد يعذبه بها لكنه لا يخلد في النار بل يخرج منها ويدخل الجنة نعم ذكر المصنف رحمه الله تعالى الجملة الاخيرة من الحديث. نعم. وقد رواه الترمذي بتمامه فقال
33:07عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى هذا من الاحاديث القدسية الحديث القدسي هو ما كان لفظه ومعناه من الله جل وعلا
33:26واما الحديث النبوي فهو ما كان معناه من الله ولفظه من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يسمى الحديث النبوي والحديث القدسي هو ما كان لفظه ومعناه من الله فهو كلام الله
33:43يرويه النبي صلى الله عليه وسلم يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه نعم قال الله تبارك وتعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي
34:04نعم يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي. نعم الذنوب مهما عظمت اذا استغفر العبد ربه فان الله يغفرها جميعا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا
34:29انه هو الغفور الرحيم ثم قال وانيبوا الى ربكم انيبوا توبوا اليه ارجعوا اليه فيغفر لكم ذنوبكم كلها الاستغفار لا يبقى معه ذنب. نعم يا ابن ادم انك لو اتيتني الحديث
34:50لو اتيتني هذه الجملة التي ساقها المؤلف رحمه الله نعم الترمذي اسمه محمد بن عيسى ابن سورة بفتح المهملة ابن موسى ابن الضحاك السلمي ابو عيسى صاحب الجامع واحد الحفاظ
35:12كان ضرير البصر نعم يعني كان مكفوفا مكفوف البصر ومع هذا حاز هذه المنزلة العظيمة في الحديث حفظا حفظا من صدره نعم كان ضرير البصر روى عن قتيبة وهناد والبخاري وخلق
35:36مات سنة تسع وسبعين ومائتين. وهو من تلاميذ الامام احمد رحمه الله نعم وانس هو ابن مالك ابن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه عشر سنين
35:58وقال له اللهم اكثر ما له وولده وادخله الجنة مات سنة ولذلك صار من اكثر الناس اموالا واولادا واطول الناس عمرا هو اطول الصحابة عمرا ببركة دعوة الرسول صلى الله عليه وسلم
36:21وما عند الله له خير من هذا ادخله الجنة نعم مات سنة اثنتين وقيل ثلاث وتسعين وقد جاوز المئة والحديث قد رواه الامام احمد من حديث ابي ذر بمعناه وابوه ابوه مالك
36:42هذا والعياذ بالله نفر لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة نفر الى الشام ومات بالشام كافرا مشركا. نعم والحديث قد رواه الامام احمد من حديث ابي ذر بمعناه وهذا لفظه
37:00ومن عمل قراب الارض خطيئة ثم لقيني لا يشرك بي شيئا جعلت له مثلها مغفرة والحديث والحديث قد رواه الامام احمد من حديث ابي ذر بمعناه وهذا لفظه ومن عمل قراب الارض خطيئة. هذا لفظ رواية احمد نعم
37:25وهذا لفظه ومن عمل قراب الارض خطيئة ثم لقيني لا يشرك بي شيئا جعلت له مثلها مغفرة نعم. ورواه مسلم واخرجه الطبراني من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
37:44قوله لو اتيتني بقراب الارض بضم القاف وقيل بكسرها والظم اشهر وهو ملؤها او ما يقارب ملئها نعم. قوله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا شرط ثقيل بالوعد بحصول المغفرة
38:08وهو السلامة من الشرك كثيره وقليله صغيره وكبيره ولا يسلم من ذلك الا من سلم الله تعالى وذلك هو القلب السليم كما قال تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. سليم من الشرك من
38:32الاعتقادات الباطلة نعم. قال ابن رجب من جامع التوحيد بقراب الارض خطايا لقيه الله تعالى بقرابها مغفرة الى ان قال فان كمل توحيد العبد واخلاصه لله تعالى فيه وقام بشروطه بقلبه ولسانه وجوارحه
38:59او بقلبه ولسانه عند الموت اوجب ذلك مغفرة ما قد سلف من الذنوب كلها ومنعه من دخول النار بالكلية نعم هذا كما هذا يكون ممن حقق التوحيد فيدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب
39:21من سلم من هذه الافات واخلص توحيد لله عز وجل نعم فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه اخرجت منه كل ما سوى الله تعالى محبة وتعظيما واجلالا ومهابة وخشية وتوكلا وحينئذ
39:45تحرق ذنوبه وخطاياه كلها وان كانت مثل زبد البحر انتهى ملخصا. كلام ابن رجب يعني. نعم. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى ابن رجب له رسالة في فظل كلمة الاخلاص نعم
40:06قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في معنى الحديث ويعفى لاهل التوحيد المحو الذي لم يشوبه الذي لم يشوبه بالشرك. لم الذي لم يشوبوه بالشرك. نعم. ما لا يعفى لمن ليس لمن ليس كذلك
40:28ما لا يعفى لمن ليس كذلك ولو لقي الموحد الذي لم يشرك بالله شيئا البته ربه بقراب الارض خطايا اتاه بقرابها مغفرة ولا يحصل هذا لمن نقص توحيده انما هذا لمن كمل توحيده
40:50وهو الذي حقق التوحيد نعم ولا يحصل هذا لمن نقص توحيده فان التوحيد الخالص الذي لا يشوبه شرك لا يبقى معه ذنب لانه يتضمن من محبة الله واجلاله وتعظيمه وخوفه ورجائه
41:12ما يوجب غسل الذنوب ولو كانت قراب الارض نعم. فالنجاسة عارظة والدافع لها قوي انتهى نعم وفي هذا الحديث كثرة ثواب التوحيد نعم وسعة كرم الله وجوده ورحمته والرد على الخوارج الذين يكفرون المسلم بالذنوب
41:38وعلى المعتزلة القائلين بالمنزلة بين المنزلتين وهي الفسوق. ويقولون ليس بمؤمن ولا كافر ويخلد في النار نعم هذا الحديث فيه رد على الطائفتين طائفة الخوارج والمعتزلة الخوارج يكفرون بالذنوب الكبائر
42:04ولو كانت دون الشرك يكفرون بها والعياذ بالله هذا غلو هذا غلو اهلكهم واظلهم فهذا مذهب الخوارج في الحديث يرد عليهم انه اذا سلم من الشرك فانه يرجى له مغفرة الله عز وجل
42:29ولا يكفر ورد على المعتزلة المعتزلة يقولون هو في المنزلة بين المنزلتين ليس بمؤمن ولا كافر فاذا مات ولم يتب فهو مخلد في النار كما تقوله الخوارج ما هناك منزلة بين المنزلتين ما هنا احد ما هو بمؤمن ولا كافر
42:52لابد اما ان يكون مؤمنا واما ان يكون كافرا والذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ولم يقل ومنكم من هو بين ذلك. هذا اخترعوه من عند انفسهم وهو قول باطل وهذا من اصولهم اللي
43:11اصول عقيدة المعتزلة نعم والصواب قول اهل السنة ليس والصواب قول اهل السنة ليس قول الخوارج ولا قول المعتزلة. نعم. قول اهل السنة انه لا يسلب عنه اسم ايمان ولا يعطاه على الاطلاق
43:36الايمان على قسمين ايمان مطلق كامل وايمان فيه نقص فهو لا يسلب اسم الايمان بموجب الذنوب التي دون الشرك كما تسلبه الخواري تخرجه من الاسلام ولكنه لا يعطى الايمان الكامل كما تقوله المرجئة
43:59المرجئة يقولون هو مؤمن كامل الايمان لان الاعمال عندهم ليست من الايمان ويقولون لا يظر مع الايمان معصية لا يظر مع الايمان معصية هذا من مقالهم فما لا ينفع مع الكفر طاعة
44:17وهذا حق انه ما ينفع مع الكفر طاعة لكن لا ينفع مع لا ينفع مع الايمان لا يظر مع الايمان معصية هذا غلط يضر المعاصي تضر ولا يقارن انه ما دام انه مؤمن لا تضره المعاصي هذا قول باطل
44:40وهو قول المرجئة نعم قول اهل السنة انه لا يسلب عنه اسم الايمان الخوارج. نعم. ولا يعطاه على الاطلاق. كما تقوله المرجئة نعم بل يقال هو مؤمن عاص. مؤمن ناقص الايمان مؤمن عاصي. يقال هذا نعم
45:04بل يقال هو مؤمن عاص او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. اي نعم كلها الفاظ صحيحة مؤمن بايمانه بكبيرته مؤمن ناقص الايمان ايظا لا بأس ومؤمن لكنه ليس ايمان كامل ناقص الايمان
45:24نعم وعلى هذا يدل الكتاب والسنة واجماع سلف الامة نعم الجمع بين ايات الوعد وايات الوعيد هو مذهب اهل السنة واما اخذ ايات الوعيد فقط هذا مذهب الخوارج او اخذ ايات الوعد فقط
45:44هذا قول المرجئة. نعم وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لما اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى فاعطي ثلاثا اعطي الصلوات الخمس
46:05وخواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله من امته شيئا المقحمات. رواه مسلم نعم قال ابن كثير في تفسيره واخرج الامام احمد والترمذي وابن ماجة والنسائي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
46:28قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية واهل التقوى واهل المغفرة وقال قال ربكم انا اهل ان اتقى فلا يجعل معي اله فمن اتقى ان يجعل معي الها كان اهلا ان اغفر له
46:48نعم اهل التقوى واهل المغفرة اهل ان يتقى ومن اتقاه غفر له نعم قال المصنف رحمه الله تعالى تأمل الخمسة اللواتي في حديث عبادة فانك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان
47:11تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين قال المصنف رحمه الله نعم في مسائل كتاب التوحيد. نعم قال المصنف رحمه الله تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة. وما هي الخمس
47:33ها من شهد ان لا اله الا الله ها ثنتين هذي ثلاث واش كنقولو تبارك الله والنار حق هذي خامس نعم تأملها ها وبينه جمعت فانك اذا جمعت بينه وبين حديث بين حديث عبادة نعم
48:01فانك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان نعم تبين لك حديث عتبان ما هو فان الله حرم على النار فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي
48:19يبتغي بذلك وجه الله ما هو بلفظ فقط يبتغي بها وجه الله مخلصا يعني لله عز وجل نعم تبين لك خطأ المغرورين اللي يقولون من قال لا اله الا الله خلاص هذا في الجنة ولو يعمل ما يعمل
48:37لا لها قيود لا اله الا الله لها قيود جاءت في الاحاديث الاخرى ولا يجوز لنا ان نأخذ بحديث ونترك الاحاديث الاخرى التي تفسره وتقيده لازم يجمع بين الادلة راسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا
48:59فيردون المتشابه الى المحكم ويتبين الصواب اما اهل الزيغ فيأخذون المتشابه ويتركون المحكم نسأل الله العافية نعم تبين لك معنى قول لا اله الا الله وتبين لك خطأ المغرورين. انه ما هو مجرد لفظ لا اله الا الله ليست مجرد لفظ يقولها
49:23بل لا بد من تقييدها بالاحاديث الاخرى حتى يحصل على ثوابها الذي وعد الله به نعم وفيه ان الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله. هذا موسى عليه السلام كليم الله
49:45خفي عليه فظلها ولذلك الله جل وعلا نبهه الى هذا نعم وفيه ان الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله والتنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات نعم والتنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها
50:09يخف ميزانه نعم وفي كثير ممن يقولها لا يحصل على هذا الاجر العظيم يخف ميزانه يوم القيامة ما ما ترجح له لا اله الا الله لانه لم يحققها لانه لم يحققها نعم
50:32وفيه اثبات الصفات خلافا للمعطلة نعم من اين اخذها يبتغي لذلك وجه الله وجه الله نعم وغيره العلو اي نعم وعامرهن غيري اه يلا طلعوا لنا تنبهوا وفيه وفيه اثبات الصفات
51:03خلافا للمعطلة. خلافا للمعطلة الذين ينفونها. ينفون العلو ينفون اثبات الوجه لله واثبات اليدين لله ينفون صفات الله عز وجل فرارا من التشبيه بزعمهم لانهم لم يفرقوا بين صفات الله وصفات خلقه
51:26فيظنون ان وجه الله مثل وجه المخلوق. او انه يد الله مثل يد المخلوق لا يفرقون بينهما نعم وفيه اثبات الصفات خلافا للمعطلة وفيه انك اذا عرفت حديث انس عرفت
51:48ان قوله في حديث عتبان ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله انه ترك الشرك ليس قولها باللسان انتهى. اي نعم ما قال ما فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله وسكت
52:12بل قال يبتغي بذلك وجه الله بهذا القيد الاخلاص نعم انه ترك الشرك ليس قولها باللسان انتهى. نعم اقرأ المسائل كاملة يا شيخ لا خلها لدرس قادم ان شاء الله
52:32فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول موجود في رسالة لاحد الدعاة بنجد هذا القول وهو من اعتقد بقلبه ونطق بلسانه وكرر الشهادة ولو مرة فهو مؤمن فهل هذا القول صحيح لا
53:14ما هو صحيح وش يقول؟ من اعتقد بقلبه ونطق بلسانه وكرر الشهادة ولو مرة. يعني ولو لم يعمل بها ما ذكرناه منه ايه يحتاج انه يتجاب الرسالة ويشوفها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
53:37يقول انتشرت رسالة فيها ان من اسباب ان لا اله الا الله حروف جوفية هو ان يسهل نطقها عند الموت فهل هذا الكلام صحيح؟ ايش انتشرت رسالة فيها ان من اسباب ان كلمة لا اله الا الله حروفها جوفية
54:04هو ان يسهل نطقها عند الموت فهل هذا الكلام صحيح هذه فلسفة مهوب هذا هو السبب السبب فظلها ما هي بل لان حروفها جوفية سبب فضل هذه الكلمة ومعناها معنى هذه الكلمة. نعم
54:22ما هو بحروفها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاضافة لفظة محمد رسول الله بعد ذكر لا اله الا الله يعتبر من الذكر المشروع والمرغب فيه دائما ام ان ذلك خاص عند الدخول في الاسلام
54:43لا ما هو عند الدخول في الاسلام خاصة بل يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله شهادتان قرينتان فاذا ذكرتا صار لكل واحدة معنى واذا ذكرت واحدة منهن
55:03او منهما دخلت فيها الثانية دخلت فيها الثانية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث الاراضين السبع ومن فيهم هل يدل على ان هناك مخلوقات؟ السراوين السبع وعامرهن ما قالوا فيها نعم
55:26نعم يقول هل يدل هذا على ان هناك مخلوقات بين طبقات الارض لكل طبقة مخلوقات نعم هذا ظاهر الحديث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اخاف من الشرك ودائما ما ادعو بهذا الدعاء
55:46اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم نعم هذا حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم الشرك في هذه الامة اخفى من دبيم النملة السوداء على صافات سوداء
56:03في ظلمة الليل وكفارته اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك من الذنب الذي لا اعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول بان المراد بالاراضين السبع هي القارات السبع
56:26هل كلامه هذا صحيح كلام صحيح وهو يخالف الادلة ما هو بصحيح القارات السبعة هذي طبقة واحدة من طبقات الارض نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان الرجل ينادى باسمه واسم امه يوم القيامة يا فلان ابن فلانة
56:51لا هذا كلام العوام هذا كلام العوام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ايهما اعلى درجة يقولون ان قوله تعالى يوم ندعو كل اناس بامامهم يقولون هذي امهاتهم لا امامهم كتابهم يعني
57:13كتابهم كتاب اعمالهم هو الامام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ايهما اعلى درجة؟ الحديث القدسي ام الحديث النبوي على حسب الصحة صحته قد يكون حديث قدسي لكنه ضعيف لا يلزم انه اذا كان قدسيا ان يكون صحيحا. الكلام على السند سند الحديث
57:43نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يتعبد بتلاوة الحديث القدسي كما يتعبد بتلاوة القرآن؟ لا. ولذلك ما يقرأ في الصلاة ما يقرأ في الصلاة ولا تشترط الطهارة لمسه ما ياخذ احكام القرآن. نعم
58:09فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الكبائر تنقص التوحيد الخالص مع انها ليست بشرك اي نعم تنقص تنقص تحقيق التوحيد ينقص التحقيق نعم ما تنقص التوحيد تنقص تحقيقه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
58:36يقول هناك مسلمون حققوا لا اله الا الله فعندهم هذه البطاقة ولكنهم اصحاب ذنوب ومعاصي وربما بدع ويدخلون النار مع ذلك كيف نوفق بين هذا وبين ما ورد من طيش السجلات
58:58نعم هذا هذا حققها قالها وحققها فنال هذه الكرامة واما من آآ يقوله او عنده نقص فهذا تنفعه لا اله الا الله لكن يكون عنده نقص قد يدخل النار ويعذب بها ثم يدخل الجنة بعد ذلك بلا اله الا الله. فاهل لا اله الا الله يتفاضلون
59:25نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل التسعة وتسعين سجلا التي وردت في حديث البطاقة كلها سجلات خطايا ام سجلات اعمال العبد الخطايا والحسنات لا الذي في الحديث ان كلها خطايا
59:46نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اشكل عندي كلام ابن القيم رحمه الله حينما قال فان التوحيد الخالص الذي لا يشوبه شرك لا يبقى معه دم وبينما ورد لصاحب السجلات
1:00:14صاحب السجلات اما انه مات على هذه الكلمة ولم يتمكن من العمل نطق بها خالصا من قلبه ولم يتمكن من العمل او قتل ولم يتمكن من العمل او انه تقيد حديث البطاقة يقيد بالاحاديث الاخرى
1:00:36نعم فضيلة الشيخ قلنا لكم كم مرة ما يؤخذ بالحديث المتشابه يترك المحكم يرد المتشابه الى المحكم فيفسره نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من يقول ان الاعمال شرط في كمال الايمان. هذا هو قول المرجئة
1:01:01هذا قول المرجية الاعمال من الايمان وليست شرط هي من الايمان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا مأخوذ من الادلة التعريف هذا ما اخذ من اقوال الناس ولا من الاهواء
1:01:25هذا هو الايمان. نعم وكذلك حفظك الله يقول سائل اخر يقول من يقول ان الاعمال ركن في الايمان. فهل قوله هذا قول لاهل السنة يا اخي لا تجيب عبارات ما جابوها
1:01:43قل كلامهم الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ما كلفك الله خذ هالكلام وامش عليهم وباذن الله انك تمشي على طريق صحيح تابع للسلف نعم
1:02:01فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال لا اله الا الله ولكنه لا يصلي مع الجماعة فهل ينفعه هذا القول نعم ينفعه هذا القول يكرر عنده ذنب ترك الجماعة ذنب نعم
1:02:20فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من الاصول عند المعتزلة العدل فماذا يقصدون بذلك العدل نفي القدر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من الدعاة من يقول بان الناس في بلادنا هذه
1:02:45لا يحتاجون الى الدعوة الى كلمة التوحيد. لان الناس كلهم في هذا البلد يقولونها ويعرفونها فهل ما يذكره صحيح تدريك انهم يعرفونها كلهم ما يعرفون قد يقولونها وهم يجهلون معناها فلابد يبين لهم
1:03:06قد يقولون ويأخذون بقول المرجئة يبين لهم يأخذونها ويظنون ان التوسل بالاولياء والصالحين انه من معنى لا اله الا الله فيبين لهم كل هذه الامور فالدعوة الى التوحيد ما يستغني عنها احد. لا في هذه البلاد
1:03:30ولا في غيرها ما يستغني عنها احد النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مع انهم اهل كتاب
1:03:49واهل علم لكن خفي عليهم هذا هذا الامر فيبين لهم اذا كان اهل العلم يدعون فكيف بغيرهم هؤلاء يريدون التخلص من التوحيد يجونه من هنا ومن هنا هذا ما يجوز ابدا. نعم
1:04:09فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يستطيع الانسان ان يكون محققا للتوحيد مخلصا في نطقه بكلمة التوحيد يكون محققا للتوحيد اذا سلم من الشرك الاكبر والاصغر سلم من الذنوب والمعاصي
1:04:33وفعل الواجبات والمستحبات وترك المحرمات والمكروهات وبعض المباحات من باب الاحتياط يكون حقق التوحيد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في الحديث اذا لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا
1:05:00هل يدخل في هذا الشرك الاصغر لا تشركوا بي شيئا نعم يدخل فيه يدخل في الشرك لكنه ما هو بمثل الاكبر يكفر ولا هو مثل الاكبر يخلد في النار نعم
1:05:16فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول ان والدي ذكر ان الصوفية لم يخرجوا من الاسلام بل هم مسلمون لا محالة وتصوفهم لله وفي الله سؤاله
1:05:36ما معنى الصوفية وما حكمهم الصوفية في الاصل هي الاجتهاد في العبادة الاجتهاد في العبادة هذا اصلها ولكنها زادت بعد ذلك ووصلت الى الالحاد وصلت الى الالحاد ووصلت الى الشرك ووصلت الى
1:06:02لان اصل البدعة ما فيه خير اصل البدعة ما فيه خير فلما كان اصل التصوف مبتدعا انتج هذه الاشياء اليس المتصوفة على حد سواء ما قلنا ان كل المتصوفة كفار لا
1:06:20لكن نقول ان التصوف اصله مبتدع والابتداع يتطور لان الشيطان لان الابتداع من الشيطان يدعو اليه فيطورهم شيئا فشيئا هذا الذي حصل للصوفية متقدموهم عباد مثل بشر الحافي والفضيل ابن عياض
1:06:40هذولا عباد مشهورون وان كان يعني اجتهادهم في العبادة والتقشف لا يوافقون عليه والاصل ان الانسان يكون على السنة معتدل على السنة فهم مع خوفهم ومع عبادتهم هم هم سلموا من هذه الاشياء لكن اللي جاء بعدهم لان البدعة تتطور
1:07:07الله جل وعلا يقول ولا تتبعوا خطوات الشيطان الشيطان يخطو ببني ادم شيئا فشيئا هو وش سوى بقوم نوح؟ جاءهم ولما رآهم يبكون على الصالحين والعلماء الذين ماتوا قال لهم صوروا صورهم من اجل ان تنشطوا على العبادة اذا رأيتم صورهم
1:07:34علقوها من اجل ان تنشطوا على العبادة طيب صوروها وعلقوها لكن هذا الجيل فيه علماء ما تمكن الشيطان من نقله الى الشرك لان فيهم علماء لكن فعلوا شيئا غير مشروع وهو تعليق الصور
1:07:55والشيطان له مقصد ما هو مقصده هالجيل. مقصده هالجيل اللي يأتون اسس البدعة فلما مات العلماء ومات هذا الجيل جاء الى المتأخرين وقال ان اباءكم ما نصبوا هذه الصور الا ليعبدوها
1:08:12وبها كانوا يسقون المطر فعبدوها من دون الله فاشركوا بالله اول شرك حدث في الارض هو هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امي تمنعني عن الذهاب الى الصلاة على الجنائز وتقول
1:08:37لا تذهب الى المسجد الذي يصلى فيه على الجنائز واجلس وقولها هذا من دون سبب فهل يلزمني ان اطيعها في ذلك؟ لا قل له ما رحت قل ما رحت ولا تدري عنك
1:08:53رح وصل على الجنة لتحصل على الاجر ان شاء الله. نعم لا تزعلها وتقول ابروح لا تقول كذا قل له ان شاء الله ان شاء الله ورح واعمل الخير لا تخبرها بذلك. نعم
1:09:13فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول احد قرابتي في غيبوبة لاصابة لاصابته في السرطان في المخ عافانا الله واياكم يقول اصبح المخ لا يعمل وعليه اجهزة تعينه على التنفس. سؤاله
1:09:37يقول الاطباء يقولون الان انه لن يستيقظ فهل يجوز انه لن يستيقظ؟ لن يستيقظ نعم لن لن يستيقظ نعم فهل يجوز ايقاف هذه الاجهزة قبل ان ينطفئ وان يقف القلب بنفسه
1:09:58والله هذا اذا كان ما يرجى ما يرجى حياته هذا صابر فيه قرار من هيئة كبار العلماء انه اذا يؤس من حياته وصارت حياته على هذه الاجهزة ولو رفعت مات
1:10:15والاجهزة يحتاجها اناس اخرون قالوا ترفع عنه الاجهزة اذا قرر الاطبا هذا نعم لانه اصبح بقاها عليه ما ما له منها فايدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذه امرأة تقول ان زوجها يقوم بسبها وبضربها وبالبصق عليها. تقول هي حامل
1:10:45وقد ذهبت الى راق فاخبرها ان في الزوج سحر او مس تقول ماذا تنصحني؟ الاصل يوم تروح للراقي هذا كذاب ودجال ليش تروح لمه يدعي علم الغيب كان عليه ان يقرأ عليها الايات ويدعو لها
1:11:06ويقتصر على هذا ما يقول زوجتس فيه كذا وزوجتس فيه كذا لكن هذا دجال نعم لا تصدقوا في هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول اصيبت زوجتي بعين
1:11:23من قبل احد محارمي وعند اللقاء بهذه المرأة تتجدد النفس وتمرض زوجتي. سؤاله هل هناك من حرج من ان اترك لقاء هذه المرأة القريبة لي. ولا القاها اللي يسأل هالحين العاين
1:11:44ها؟ يسأل زوج المعينة ها زوجها يقول اصيبت زوجتي ايه بعين من قبل احد محارم. هم. وعند لقاء هذه المرأة تتجدد النفس وتمرء لقاما لقاءه ولا لقاء العايم عند لقائي بها او لقاء العايل بها
1:12:09على كل حال يتوكلون على الله ويعتمدون على الله ولا يستسلمون لهذه الاوهام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للرجل ان يحلق شعر ساقيه نعم لا بأس شعر البدن
1:12:33لا بأس بحلقه وازالته بالنور. كان الامام احمد رحمه الله يفعل هذا بالنورة في جسمه لا بأس الممنوع ان اخذه اللحية والشارب هذا الممنوع اخيك واما بقية وكذلك الحاجبين بالنسبة للمرأة هذا الممنوع اخذه
1:12:55ما عدا ذلك فلا بأس بذلك فالراس يحلق لا بأس بحلقه وشعر البدن يزال مثل حلق الراس. مثل ما تزيل شعر الراس تزيل شعر بقية البدن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:13:14يقول هناك جهاز بلاستيك يثبت باليد على شكل اساور يستخدمه من يريد انقاص وزنه فيحسب لهم هذا الجهاز عدد الخطوات والمسافة التي يقطعونها. يقول ما حكم ارتداء هذا الجهاز ووضعه باليد
1:13:37والله هذا يجيب تقرير الاطباء عن هذا الجهاز وانه بفائدة طبية يجيب التقرير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول امرأة مسلمة هذا سؤال من خارج هذه البلاد يقول امرأة مسلمة
1:13:59من خارج هذه البلاد قد توفي زوجها ولها ولدان قد تقدم رجل للزواج بها فاخبرت اباها الذي يكون او الذي يسكن في بلد اخر تقول قام هذا الاب او قام ابي
1:14:18بتوكيل ابنه الذي يعيش قريبا منا وهذا الاخ يتكاسل ولا