11 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/فضل التوحيد/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الحادي عشر
0:16بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب
0:35بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الشيخ الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله باب فضل التوحيد
1:05وما يكفر من الذنوب لما ذكر في الباب الاول معنى التوحيد لما ذكر في الباب الاول معنى التوحيد وبينه ناسب ان يذكر في هذا الباب فضله ليرغب فيه بعد ان تعرف
1:38التوحيد تعرف فضله لانه لان هذا اذا عرفت فظله فان هذا مما يشجعك على تحقيق التوحيد العمل به قوله باب فضل التوحيد الاعمال الصالحة كلها فيها فضل. ولكن اعلاها وافضلها التوحيد وهو رأسها
2:25وله فضل عظيم يخرج الله به المسلم من الشرك الى الايمان ويخرجه من البدع الى السنة فهو فن عظيم بين سائر العلوم ولهذا كانت الانبياء عليهم الصلاة والسلام يبدأون به في دعوتهم
3:04لانه اساس الدين واصل الاسلام وما يكفر من الذنوب اي وبيان ما يكفر ما يكفره التوحيد من الذنوب فيه فضل كثير وخير كثير وايضا هو يكفر الله به الذنوب فقوله وما يكفر به الذنوب ما يحتمل انها موصولة
3:42اي والذي وبيان الذي يكفره من الذنوب ويحتمل انها مصدرية تؤول وما بعدها بمصدر اي وتكفيره وتكفيره للذنوب والذنوب هي المعاصي المخالفات ومن فضل التوحيد انه يكفرها وسيأتي في هذا الباب
4:25من الاحاديث ما يبين ذلك والتكفير اذا كانت الذنوب من الشرك والكفر فانها لا يكفرها الا التوبة لا يكفر الشرك الا التوبة. اما ما دام قيما على الشرك فان ذنوبه لا تكفر ولو فعل ما فعل ولو فعل من الخير صدقات
5:01والاحسان والقربات ما فعل ما تفيده شيئا لانها ليس لها اساس تبنى عليه وهو التوحيد الشرك لا يكفر الا بالتوبة. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك
5:25لمن يشاء اما الذنوب والصغائر فانها تكفر باشياء كثيرة المكفرات الصغائر كثيرة منها التوحيد اعظمها التوحيد يكفر الله به الذنوب والصغائر وتكفر الصغائر باجتناب الكبائر كما قال تعالى ان تجتنبوا
5:55كبائر ما تنهون عنه يكفر عنكم سيئاتكم وتكفر بالمصايب التي تصيب الانسان يكفر الله بها خطاياه ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم يكفر الله بها التشوكة اذا اصابت المسلم
6:22فهي مما يكفر الله به خطاياه تكفر الصغائر بالصلوات الخمس واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات الصغائر يعني الحسنات التي هي الصلوات ذهبنا السيئات التي هي
6:49السراير قال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمظان الى رمظان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر وتكفر باشياء كثيرة اما الكبائر التي دون الشرك عرفنا الان ان الذنوب على ثلاثة اقسام شرك
7:28هذا لا يغفر الا بالتوبة وصغاير وهذه تكفر بكثير من المكفرات والثالث الكبائر التي دون الشرك هذه تحت المشيئة تحت مشيئة الله ان شاء غفرها وان شاء عذب بها بقدرها
7:58لاجل يمحص المسلم ويطهر ثم يدخل الجنة لتوحيده فلا يخلد في النار نعم قال المصنف رحمه الله باب باب بيان فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب الشرح باب خبر مبتدأ محذوف
8:23تقديره هذا قلت باب التوحيد باب ايش تعربها؟ باب خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا باب فضل التوحيد هذا باب فظل التوحيد هذا ما يقدر به المبتدى هنا ولا يصلح ان يكون
8:55فضل التوحيد هو المبتدأ نعم او باب باب فضل التوحيد هو المبتدأ لابد قبله مبتدأ نعم باب خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا قلت ويجوز ان يكون مبتدأ خبره محذوف تقديره هذا
9:19نعم وما يجوز ان تكون موصولة والعائد محذوف بمعنى الذي موصولة اي والذي يكفره من الذنوب والعائد الذي يعود من الصلة الى الموصول محذوف تقدير وما يكفر اصله وما يكفره
9:42من الذنوب. نعم وما يجوز يجوز ان تكون موصولة والعائد محذوف اي وبيان الذي يكفره من الذنوب ويجوز ان تكون مصدرية اي وتكفيره الذنوب. وهذا الثاني اظهر انها مصدرية اظهر
10:05تؤول هي وما بعدها بمصدر فيقال وتكفيره الذنوب نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون الذين امنوا
10:31فاي الفريقين احق بالامن لما هدد المشركون إبراهيم عليه السلام هددوه بالهتهم خوفوه منها قال عليه الصلاة والسلام ولا اخاف ما تشركون به تهددونني بالهتكم انا ما اخافه ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء
11:06الله الا ان يشاء ربي وسع ربي كل شيء علما افلا تتذكرون يتركون الشرك وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله انتم الاولى بالخوف انتم اشركتم بالله لماذا لا تخافون الله
11:37وانتم تهددون بالاصنام هذا من الانتكاس انا ما اخاف الاصنام انا اخاف من الله عز وجل مثل ما قال قوم هود اليهود عليه السلام ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء
11:57قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون اشهد الله اني قال اني اشهد الله نعم واشهدوا اني بريء مما تشركون من دونه اي غير الله فكيدوني جميعا انتم والياتكم
12:22وغر ان كنتم صادقين في دوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم هذا ابراهيم قال هذه المقالة ولا اخاه
12:45ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربكم. الله يعلم كل شيء اما انا فلا يمكن اني اخاف من الاصنام ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما افلا تتذكروا
13:07وكيف اخاف ما اشركتم كيف اخاف من اصنامكم وقد اشركتم بالله ما لم ينزل به سلطان. لماذا لا تخافون الله انتم اولى بالخوف انتم اولى بالخوف مني وقد وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله
13:38ما لم ينزل به عليكم سلطانا ما لكم حجة انا لي حجة في توحيد الله لي عندي براهين اما انتم ما لكم حجة. كل المشركين ترى ما لهم حجة الا شبهات
14:01ما انا مشرك عنده حجة لا اللي يعبدون القبور والاضرحة ولا اللي يعبدون الاصنام كلهم ما لهم برهان ولا حجة قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين ما عندهم الا شبهات وحكايات
14:17واحاديث مكذوبة غير ذلك ما لم ينزل به سلطانا الشرك ما انزل الله به من سلطان انما انزل السلطان والحجة للتوحيد ثم قال فاي الفريقين احق بالامن انا وانتم انتم المشركون
14:43وانا على التوحيد اينا يستحق الامن من الخوف فاي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون قال الله جل وعلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون
15:08حكم الله سبحانه وتعالى بينهم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك المراد بالظلم هنا الشرك ولهذا اشكلت هذه الاية على الصحابة لما نزلت فقالوا اينا لم يظلم نفسه
15:32اينا لم يظلم نفسه؟ قال صلى الله عليه وسلم ليس بالذي تعنون ليس بالذي يعني ليس الشرك المراد به هنا ظلم النفس الذي هو المعاصي لم تسمعوا الى قول العبد الصالح
15:50يعني لقمان الم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم ان الشرك لظلم عظيم وقال لنبيه ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت يعني دعوت غير الله
16:16انك اذا من الظالمين يعني من المشركين المراد بالظلم الظلم ثلاثة انواع ظلم الشرك وظلم الناس باموالهم واعراضهم ودمائهم وظلم النفس بالمعاصي اما ظلم الشرك فهذا لا يغفره الله الا بالتوبة. واما ظلم الناس فلا يغفره الله الا اذا سمحوا
16:46اذا سمحوا لمن ظلمهم لا يغفره الله واما ظلم النفس فالله يغفره سبحانه وتعالى الله يغفر ظلم النفس بالمعاصي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرك اولئك لهم الامن
17:10اما الذين لبسوا ايمانهم خلطوه بالشرك توحيدهم خلطوه بالشرك هؤلاء ليس لهم امن ليس لهم امن من العذاب الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانا والمراد بالايمان هنا التوحيد ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن
17:39الامن من العذاب قد يكون امنا مطلقا فلا يعذبون ابد وقد يكون امنا مطلق امن يكون مطلق امن فيعذبون ولكن لا يخلدون في العذاب يعذبون بقدر ذنوبهم اولئك لهم الامن
18:09الامن المطلق او مطلق الامن فالموحد اذا لم يحصل منه شرك ابدا فله الامن المطلق وهذا يأتي في الباب الذي بعد هذا من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عذاب
18:31هذا امن مطلق قد يكون مطلق امن وهو العاصي الذي عنده معاصي كبائر دون الشرك دون الشرك فهذه تحت المشيئة وله امن من الخلود في في العذاب ما هم مثل المشركين قد يعذب لكن لا يخلد وقد يتوب الله عليه
18:57ولا يعذب ابدا ولا يعذب الذين امنوا فدلت هذه الاية على ان الذي سلم من الشرك ان له الامن اما الامن المطلق واما مطلق الامن له الامن اما المشرك فليس له امن
19:24نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. اهم الامن في الاخرة من العذاب وهم مهتدون في الدنيا
19:44لانهم على التوحيد وعلى الطريق الصحيح نعم الشرح قال ابن جرير حدثني المثنى وساق بسنده عن الربيع ابن انس قال الايمان الاخلاص لله وحده المراد بالايمان هنا الاخلاص لله وحده وهو التوحيد. نعم
20:06وقال ابن كثير رحمه الله في الاية اي هؤلاء الذين اخلصوا العبادة لله وحده المراد الايمان هنا التوحيد اخلاص العبادة لله. نعم اي هؤلاء الذين اخلصوا العبادة لله وحده ولم يشركوا به شيئا
20:26هم الامنون يوم القيامة المهتدون في الدنيا والاخرة. نعم وقال ابن زيد وابن اسحاق هذا من الله على فصل القضاء بين ابراهيم وقومه تم سبق نعم الاشارة اليه وعن ابن وعن ابن مسعود الاية وردت في قصة ابراهيم عليه السلام مع قومه
20:51نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال وعن ابن زيد وقال ابن زيد وابن اسحاق هذا من الله على فصل القضاء نعم. بين ابراهيم وقومه. نعم الله فصل بين ابراهيم وقومه
21:06لما اختصموا منه له الامن اي الفريقين احق بالامن؟ قال الله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن. نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية قالوا
21:25فاينا لم يظلم نفسه؟ اي هذا الاشكال اللي حصل عند الصحابة. نعم. قال عليه السلام ان الشرك لظلم عظيم نعم. وساقه البخاري بسنده فقال حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثني ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه
21:49قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قلنا يا رسول الله اينا لا يظلم نفسه قال ليس كما تقولون لم يلبسوا ايمانهم بظلم بشرك اولم تسمعوا الى قول لقمان لابنه
22:09يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ان الشرك لظلم عظيم فاعظم انواع الظلم الشرك لماذا لان الشرك لان الظلم وضع الشيء في غير موضعه. الظلم وضع الشيء في غير موضعه
22:30فالمشرك وضع العبادة بغير موضعها. موضع العبادة لله سبحانه وتعالى. فالمشرك وضعها في غير موضعه. وضعها في الاصنام وضعها في الاشجار والاحجار. وضعها في القبور. نعم وهذا الحديث في الصحيح والمستدرك وغيرهما
22:51ولاحمد بنحوه عن عبد الله قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم يخافون يتدبرون القرآن ويخافون من ايات الوعيد ان ان
23:10تتناولهم يخافون منها ما هو بس يقرأونه ويمشون لا يخافون منها نعم عن عبدالله قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:30فقالوا يا رسول الله فاينا لا يظلم نفسه قال انه ليس الذي تعنون ليس الظلم الذي تعنون الذي هو ظلم النفس نعم الم تسمعوا ما قال العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. الشرك ظلما عظيما. نعم
23:55انما هو شرك. نعم وعن عمر رضي الله عنه انه فسره بالذنب والذنب والشرك ذنب الشرك ذنب لظلم عظيم لذنب عظيم. نعم وعن عمر رضي الله عنه انه فسره بالذنب فيكون المعنى الامن من كل عذاب. نعم
24:20وقال الحسن والكلبي اولئك لهم الامن في الاخرة وهم مهتدون في الدنيا نعم قال شيخ الاسلام والذين شق عليهم انهم ظنوا ان الظلم المشروط عدمه هو ظلم العبد نفسه. نعم. وانه لا امن ولا اهتداء الا لمن لم يظلم نفسه
24:43فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما دلهم على ان الشرك ظلم في كتاب الله فلا يحصل الامن والاهتداء الا لمن لم يلبس ايمانه بظلم بظلم. يعني بشرك نعم. فان من لم يلبس ايمانه
25:01وبهذا الظلم كان من اهل الامن والاهتداء. نعم. كما كان من اهل الاصطفاء نعم في قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الذين اصطفينا يعني اخترنا من عبادنا وهم هذه الامة
25:19والمراد بالكتاب القرآن المراد بالكتاب القرآن العظيم. نعم كان من اهل الامن والاهتداء كما كان من اهل الاصطفاء في قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه
25:37نعم شوف منهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات هذه اقسام هذه الامة ظالم لنفسه بالذنوب والمعاصي والمقتصد هو الذي سلم من الذنوب وادى الواجبات واقتصر على هذا هذا مقتصد اقتصر على اداء الواجبات وترك المحرمات
26:00ومنهم سابق بالخيرات وهذا اعلى وهم الذين تجنبوا الشرك وتجنبوا الذنوب تجنبوا الشرك ويتجنبوا الذنوب وعملوا الواجبات ولم يتركوا منها شيئا واحتاطوا حتى تركوا بعض المباحات من اجل الخوف من الذنوب
26:30هؤلاء هم السابقون سابق بالخيرات هذا يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب نعم وهذا هذه الامة ثلاث درجات وكلهم في الجنة. ولله الحمد كلهم في الجنة الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات
26:55ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه وبدأ به لئلا ييأس من رحمة الله فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ما ظلم نفسه ما عنده ذنوب ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك
27:19هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها كلهم كل الثلاثة هذي اعظم بشارة في القرآن لاهل الذنوب نعم وهذا لا ينفي ان يؤاخذ احدهم بظلمه لنفسه بذنب اذا لم يتب قد يعذب بالصغائر قد يعذب. نعم. كما قال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة
27:51شرا يره ولكن الغالب مغفرة الله عز وجل وقد يعذب. نعم وقد سأل ابو بكر الصديق رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اينا لم يعمل سوءا
28:09ليس بامانيكم لما نزلت هذه الاية الاية ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. خاف ابو بكر الصديق
28:25من هذه الاية قال يا رسول الله نزلت اية ما نطيقها ما نطيقها ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا؟ يقول اينا لم يعمل سوء؟ اينا يسلم من السوء
28:44اين يسلم من السوء ولو كان صغيرا قال له النبي صلى الله عليه وسلم بين له ان المراد يجزى به يعني في الدنيا. يجزى به في المصايب في الامراض في
29:01قال حتى الشوكة يشاكها يكفر الله بها ذنوبه وخطاياه اليس تصيبك اللأوى؟ اليس تصيبك قال بلى يا رسول الله. قال ذلك ما تجزون به نعم وقد سأل ابو بكر الصديق رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم يخافون ما هم مثلنا بس نمر على الايات ونعبر ولا
29:29هم يخافون من الاية ويقفون عنده يسألون نعم وقد سأل ابو بكر الصديق رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اينا لم يعمل سوءا؟ فقال
29:45ولو كان يسيرا ولو كان سوءا قليلا الاية تقول من يعمل سوءا اي سوء قليل ولا كثير؟ نعم وقال يا ابا بكر الست تنصب تتعب يعني الست تتعب؟ نعم. الست تحزن
30:04اليس يصيبك الحزن على المصائب وعلى نعم اليس يصيبك اللأواء ويعني الشدة نعم فذلك ما تجزون به اي نعم هذا مما يكفر الله به عن المؤمن نعم فبين ان المؤمن الذي اذا مات
30:25فبين ان المؤمن الذي اذا مات دخل الجنة قد يجزى بسيئاته في الدنيا بالمصائب نعم يعجل الله له العقوبة في الدنيا ليمحصه ويخلصه منها نعم حتى يقدم على الله وليس عليه ذنوب
30:43نعم قال فمن سلم من اجناس الظلم الثلاثة. قال شيخ الاسلام يعني نعم قال فمن سلم من اجناس الظلم الثلاثة الشرك وظلم العباد وظلمه لنفسه بما دون الشرك كان له الامن التام والاهتداء المطلق يعني اذا سلم من هذه الامور كلها له الامن المطلق
31:09ولا خوف عليه. نعم ومن لم يسلم من ظلمه لنفسه كان له الامن والاهتداء مطلقا نعم بمعنى انه لابد ان يدخل الجنة كما وعد بذلك في الاية الاخرى وقد هداه الله الى الصراط المستقيم الذي تكون عاقبته فيه الى الجنة
31:31ويحصل له من نقص الامن والاهتداء بحسب ما نقص من ايمانه بظلمه لنفسه. ولذلك يقولون في فرق بين مطلق الامن والامن المطلق. نعم وليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انما هو الشرك
31:51ان من لم يشرك الشرك الاكبر يكون له الامن التام والاهتداء التام نعم بل يكون قد يكون عليه الامن الناقص بسبب ذنوبه نعم لكنه لا يخلد في النار اذا عذب. نعم. وليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله انما هو شرك ان من لم يشرك
32:15تلك الاكبر يكون له الامن التام والاهتداء التام فان احاديثه الكثيرة مع نصوص القرآن تبين ان اهل الكبائر معرضون للخوف الكبائر من الموحدين من اهل التوحيد. نعم تبين ان اهل الكبائر معرضون للخوف لم يحصل لهم الامن التام والاهتداء التام الذي الذي يكونون به
32:42مهتدين الى الصراط المستقيم صراط الذين انعم الله عليهم من غير عذاب يحصل لهم بل معهم اصل الاهتداء الى هذا الصراط. نعم. ومعهم اصل نعمة الله تعالى عليهم. ولابد لهم من دخول
33:01جنة ولو عذبوا لابد لهم من دخول الجنة ولو عذبوا بذنوبهم نعم وقوله وقوله انما هو الشرك ان اراد الاكبر ومقصوده ان من لم يكن من اهله فهو امن مما وعد به المشركون من عذاب الدنيا والاخرة. نعم
33:25ان كان مراده جنس الشرك فيقال ظلم العبد نفسه كبخله بحب المال ببعض الواجب هو شرك اصغر وحبه ما يبغضه الله تعالى حتى يقدم هواه على محبة الله شرك اصغر
33:44ونحو ذلك فهذا فاته من الامن والاهتداء بحسبه بحسبه نعم ولهذا كان السلف يدخلون الذنب في هذا الشرك بهذا الاعتبار اي نعم يدخلون الذنب وان لم يكن شركا الا انه يشمله اسم الشرك
34:06لان من احب الدنيا وقدمها على طاعة الله فقد اشرك بالله شركا اصغر من قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قوله تعالى فتربصوا حتى يأتي الله بامره وهؤلاء يهدي القوم الفاسقين
34:25من قدم هذه المحبوبات الثمان على ما يحبه الله عز وجل فهو متوعد وهذا نوع من الشرك لكنه شرك اصغر نعم ولهذا كان السلف يدخلون الذنب في هذا الشرك بهذا الاعتبار انتهى ملخصا. انتهى كلام شيخ الاسلام
34:48ملخص وهو مفيد جدا. نعم وقال ابن القيم رحمه الله تعالى قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون قال الصحابة واينا يا رسول الله لم يلبس ايمانه بظلم
35:09قال ذلك الشرك الم تسمعوا قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم فلما اشكل عليهم المراد بالظلم وظنوا ان ظلم النفس داخل فيه وان من ظلم نفسه اي ظلم كان لم يكن امنا ولا مهتديا
35:30اجابهم صلوات الله وسلامه عليه بان الظلم الرافع للامن والهداية على الاطلاق هو الشرك. نعم وهذا والله هو الجواب الذي يشفي العليل ويروي الغليل نروي وهذا والله هو الجواب الذي يشفي العليل ويروي الغليل. يعني العطشان نعم
35:53فان الظلم المطلق التام هو الشرك الذي هو وظع العبادة في غير موظعها. اي نعم هذا وجه كونه ظلم انه وضع العبادة في غير موضعها والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. نعم
36:12فان الظلم المطلق التام هو الشرك الذي هو وضع العبادة في غير موضعها والامن والهدى المطلق هو الامن في الدنيا والاخرة والهدى الى الصراط المستقيم نعم فالظلم المطلق التام رافع للامن والهدى المطلق التام
36:34اي نعم الظلم المطلق التام ورافع للامن التام وهو الشرك يرفع الامن ليس المشرك ليس له امن ابدا نعم والظلم المطلق التام رافع للامن والهدى المطلق التام ولا يمنع ذلك ان يكون مطلق الظلم مانعا من مطلق
36:56الامن ومطلق الهدى فتأمله فالمطلق للمطلق والحصة للحصة انتهى ملخصه. نعم يعني ان يعني بذلك ان الامن ينقسم الى قسمين امن مطلق ليس معه عذاب ولا مؤاخذة وهذا لمن اخلص التوحيد
37:24وتجنب الذنوب والمعاصي او مطلق امن وهذا يكون للموحد الذي عنده شيء من المعاصي قد يعذب بها ولكنه مآله الى الجنة بسبب التوحيد يعذب بسبب الذنوب ويدخل الجنة بعد ذلك بسبب التوحيد
37:52نعم فالمطلق للمطلق والحصة للحصة انتهى ملخصا انتهى كلام ابن القيم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:14من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق
38:31ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اخرجه لماذا خص عيسى عليه السلام انه عبد الله ورسوله معا كل الرسل عبد لله ورسول قص عيسى بهذا لان اليهود والنصارى
38:52تطرفوا في حقه فالنصارى جعلوه الها ابن الله ثالث ثلاثة هو ان الله هو المسيح ابن مريم فغلوا فيه ورفعوه فوق منزلته واليهود كفروا به واتهموا امه بالزنا وقالوا انه ما له ابو
39:15اللي ما له هو هذا ولد زنا قبحهم الله اتهموا مريم ام عيسى للزنا نسأل الله العافية الله رد عليهم قولهن مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب
39:36ادم ليس له اب ولا ام اما عيسى فله ام ولكن ليس له اب والله على كل شيء قدير الله على كل شيء قدير يخلق ما يشاء نعم وبرأ مريم عليها السلام
39:54مريم ابنة عمران التي احسنت فرجها ونفخنا فيه من روحنا. فعيسى اثر نفخة الملك بامر الله سبحانه وتعالى اثر نفخة الملك بامر الله سبحانه هذه النفخة تكون منها عيسى عليه السلام قال له كن فيكون
40:20قال نفخ فيه نفخ فيها من روحه وقال له كن فيكون ولهذا يقال عيسى كلمة الله كلمة الله لماذا؟ لانه تكون بهذه الكلمة كن فيكون نعم الشرح عبادة ابن الصامت
40:44ابن ابن قيس الانصاري الخزرجي ابو الوليد احد النقباء بذري مشهور محل النقبا النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجرا الى المدينة كون النقبا على قومهم يعني الرؤساء على قومهم كل على عشيرته وقبيلته
41:07ومنهم عبادة ابن الصامت نعم بدري مشهور بدري يعني حظر وقعة بدر مشهور من السابقين الاولين الى الاسلام نعم ماتا بالرملة سنة اربع وثلاثين يعني من بلاد الشام نعم سنة اربع وثلاثين وله اثنتان وسبعون سنة
41:31وقيل عاش الى خلافة معاوية قوله من شهد ان لا اله الا الله اي من تكلم بها عارفا لمعناها شهد لابد من النطق بها ولا يكفي النطق لا بد ان يكون عارفا لمعناها
41:54ولابد ان يكون عاملا بمقتضاها لابد من هذه الامور الثلاثة ان ينطق بها فلا يكفي انه يعتقدها في قلبه ان يعرف معناها لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله
42:13لا يستحق العبادة الا الله يعرف هذا المعنى عاملا بمقتضاها فيتجنب الشرك يتجنب الشرك ويخلص التوحيد لله عز وجل نعم ادخله الله الجنة على ما كان من عمل حتى ولو عنده ذنوب
42:36الله الجنة ان كان سالما من الذنوب والمعاصي خلاه الله الجنة بلا حساب ولا عذاب ان كان عنده ذنوب ومعاصي فهو يدخل الجنة لكن بعد التعذيب اذا لم يغفر له الله عز وجل. نعم
42:54قوله من شهد ان لا اله الا الله اي من تكلم بها عارفا لمعناها عاملا بمقتضاها باطنا وظاهرا. شف بهذه الشروط ان يتكلم بها وينطق بها ان يكون عالما بمعناها
43:16ما هو بمجرد لفظ ان يكون عاملا بمقتضاها مخلصا للتوحيد متجنبا للشرك ظاهرا وباطنا ما يكفي انه يعمل بالظاهر ويعتقد معناها في الباطن لا بد يظهر ويعمل به طاهرة وباطنا نعم
43:38ولا اذا صار يعمل بالظاهر وهو على الخلاف في الباطن هذا النفاق هذا في الدرك الاسفل من النار. المنافقون يصلون يصومون ويجاهدون مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه ليس في قلوبهم ايمان
43:56فهم في الدرك الاسفل من النار فلا يكفي الظاهر دون الباطن ولا يكفي الباطن دون الظاهر لابد منهما. نعم كما قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله اعلم يعني تعلم معنى لا اله الا الله ما هو بس ينطق بها اعلم
44:20قال البخاري رحمه الله بدأ بالعلم قبل القول والعمل نعم وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون الا من شهد شف الا من شهد بالحق يعني قال لا اله الا الله لان كلمة حق
44:39وهم يعلمون بهذا الشرط يعلمون معناها هم مجرد لفظ وهو ما يدري وش هو نعم اما النطق بها من غير معرفة بمعناها ولا يقين ولا عمل بما تقتضيه من نفي الشرك واخلاص القول والعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح
45:04فغير نافع بالاجماع مجرد النوط غير نافع بالاجماع حتى يعرف معناها ويعمل بمقتضاها نعم قال في المفهم على على صحيح مسلم قال قال في المفهم على صحيح مسلم نعم باب يعني شرح لصحيحه
45:27مسلم. نعم باب لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين. من لابد من استيقان القلب لا يكفي لا يكفي ايش؟ مجرد التلفظ بالشهادتين لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين من غير اعتقاد القلب ومن غير عمل الجوارح
45:51لابد من هذا ان ينطق بها بلسانه ان يعلم معناها ان يعمل بما تدل عليه وهو مقتضاها ظاهرا وباطنا. نعم قال في المفهم على صحيح مسلم باب لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين بل لابد من استيقان القلب
46:15نعم. هذه الترجمة تنبيه على فساد مذهب المرجئة القائلين هذه هذه الترجمة. هذا ترجمة المفهم على صحيح مسلم قال في المفهم قال في المفهم على صحيح مسلم باب لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين هذا رد على المرجعة
46:38يقولون يكفي التلفظ بها ولو لم يعرف معناها ولم يعمل بمقتضاها والمرجية هم الذين يقولون لا يظر مع الايمان معصية لا يظر مع الايمان معصية مهما عصى ما تضره المعاصي ما دام انه يؤمن بالله
46:58هذا الارجاء ولا يدخلون العمل في الايمان ولذلك سموا مرجئة لانهم الارجاء هو التأخير فهم اخروا العمل عن حقيقة الايمان فقالوا ما ما على الايمان من العمل عمل او ما عمل هو مؤمن
47:18نقول لا ما هو بمؤمن اذا ترك العمل نهائيا فليس بمؤمن نعم عاملا بمقتضاها لابد من هذا نعم قال في المفهم قال في المفهم على صحيح مسلم باب لا يكفي مجرد التلفظ بالشهادتين
47:35بل لا بد من استيطان القلب. هم. هذه الترجمة تنبيه على فساد مذهب المرجئة. القائلين بان بالشهادتين كاف في الايمان نعم واحاديث هذا الباب تدل على فساده على فساد قول المرجئة. نعم
47:57بل هو كل احاديث هذا الباب التي سيسوقها المؤلف ليس للمرجئة فيها حجة نعم واحاديث هذا الباب تدل على فساده بل هو مذهب معلوم الفساد من الشريعة. لمن وقف عليها
48:15المرجئة اللي يدعون له الان وابلشوا الناس فيه هذا مذهب باطل مذهب باطل والعياذ بالله نعم بل هو مذهب معلوم الفساد من الشريعة لمن وقف عليها ولانه يلزم منه تسويغ النفاق
48:36اي نعم اذا كان اذا كان ان العمل بمقتضاها ما هو بلازم اجل هذا فعل المنافقين ينطقون بها بالسنتهم ولا يعملون بها ولا يعتقدونها في قلوبهم يصيرون اذا مسلمون ومؤمنون يصيرون مؤمنون عندهم عند المرجئة
48:56لنطقوا بالشهادة صاروا مؤمنين وان لم يعملوا نعم ولانه يلزم منه تسويغ النفاق والحكم للمنافق بالايمان الصحيح وهو باطل قطعا. انتهى. المنافق يقال له مسلم ولا يقال له مؤمن مسلم فقط لانه استسلم
49:20وصار يعمل في الظاهر ولكنه ليس بمؤمن في قلبه ولذلك لا يسمى مؤمنا نعم ولانه في من في الظاهر فقط. نعم ولانه يلزم منه تسويغ النفاق والحكم للمنافق بالايمان الصحيح وهو باطل قطعا. انتهى
49:45وفي هذا الحديث ما يدل على هذا وهو قوله من شهد فان الشهادة لا تصح الا اذا كانت عن علم ويقين نعم عن علم ويقين واعتقاد. نعم قال وفي هذا الحديث ما يدل على هذا وهو قوله من شهد فان الشهادة لا تصح الا اذا كانت عن علم ويقين
50:12قال النووي هذا حديث عظيم جليل الموقع النووي على في شرح صحيح مسلم المشهور الان عند الناس هو شرح نووي رحمه الله. نعم قال النووي هذا حديث عظيم جليل الموقع وهو اجمع او من اجمع الاحاديث المشتملة على العقائد. حديث عبادة ابن
50:37قامت نعم فانه صلى الله عليه وسلم جمع فيه ما يخرج من ملل الكفر نقف على هذا على كلام النووي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذهب بعض العلماء الى ان الاعمال الصالحة
51:13تكفر الكبائر ولو لم يتب منها يقول هل من دليل على ذلك يسأل الذي قال هذا الخول انا ما ادري يسأل الذي قال هالقول وش دليله على هذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
51:32يقول هل المكفرات التي تكفر الذنوب والمعاصي اذا فعلها الانسان لابد ان ينوي قبل عملها انه يريد ان تكون مكفرة نعم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فاذا لم ينوي ما ينفعه العمل. نعم
51:56فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ضابط الذنوب الصغائر الصغائر هي ما عدا الكبائر الكبائر ضوابطها ما ختم بلعنة او غضب او نار او بان ببراءة الرسول ليس منا منه
52:26اذا قال الرسول ليس منا من فعل كذا هذي كبائر وما لم ينطبق عليها انما نهي عنه فقط نهي عنه فقط ولكن لم يرتب عليه وعيد لم يرتب عليه وعيد باللعنة او بالغضب او بالنار او يرتب عليه حد في الدنيا
52:47كقطع يد السارق ورجم الزاني فهذا من الصغائر. نعم. يصير منهي عنه فقط. ولم يرتب عليه شيء من التغليظات والعقوبات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول
53:11في بلادنا كثير من الناس لا يعرفون العربية ويقرأون القرآن لكنهم لا يفهمون معانيه شيوخهم يجيزون لهم الشرك وان يغلوا في الاولياء. هل يعذر مثل هؤلاء بالجهل؟ لا. لان في علماء يبينون يفسرون القرآن يبينون لهم
53:34ما هنا ما هو بالامر مقصور على علماء الظلال في علماء حق ولله الحمد عليهم ان يسألوا اهل العلم والبصيرة ولا يسأل اهل الضلال نعم فضيلة الشيخ وفقك الله والقرآن الكريم
53:53من كان يعرف معناه عربي ويعرف معناه هذا ما يحتاج اما الاعجمي اللي ما يعرف معناه يترجم لها التفسير يترجم له معاني القرآن ولذلك ترجمة معاني القرآن الان قائمة على قدم وساق وتوزع
54:12بارجاء الارض ومراكز الاسلامية توزع بكميات مرابطة العالم الاسلامي توزع ترجمة معاني القرآن فليس لاحد عذر بعد هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فيجب عليكم ان تأخذوا تأخذ من مجمع الملك
54:40فهد في المدينة او من رابطة العالم الاسلامي تأخذ ترجمة معاني القرآن وتوزعونها على جمعتكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من لوازم البراءة من المشركين ان يكفر الذين يقومون بعبادة القبور
55:04الايش؟ هل من لوازم البراءة من المشركين ان نقوم بتكفير الذين يقومون بعبادة القبور وان كانوا ينطقون بالشهادة ويصلون النطق بالشهادة ما يكفي ما دام فيه شرك وعبادة للقبور التلفظ بالشهادة
55:24ما يكفي لانه ابطلوه هم نطقوا به لكن ابطلوه بالشرك طلوه بالشرك فلا يكفي مجرد النطق بالشهادة اذا اشركوا بالله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك كثير من المسلمين ينطقون بالتوحيد بكلمة التوحيد لا اله الا الله لكنهم يفسرونها
55:55عيد الربوبية هذا هذا باطل ليس معناها لا اله الا الله لا يقدر على الخلق والرزق والاحياء والاماتة الا الله. هذا يعرفونه المشركون يعرفون هذا ولكن المراد لا اله الا الله لا معبود بحق الاله هو المعبود
56:15في فرق بين الاله والرب الاله هو المعبود من الالوهية وهي العبادة والمحبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقمان هل هو من الانبياء؟ لانه اوحي اليه ام من الاولياء الصالحين؟ ايش ادراك انه اوحي اليه؟ هو من الصالحين الم تسمعوا الى قول العبد الصالح؟ النبي ما قال الى قول النبي قال
56:46الى قول العبد الصالح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اقسام الامة الثلاثة الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات سؤاله يقول المبتدع بدعة لا تخرجه من الاسلام يدخل في اي قسم من هذه الثلاث
57:11ادخل في الظالم لنفسه قل في الظالم لنفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون يقول هل المقصود بالامن
57:31الامن الحسي في الدنيا وفي الاخرة من النار اي نعم امن في الدنيا وفي الاخرة امن في الدنيا من الضلال ومن الشرك ومن ومن آآ المعاصي وامن في الاخرة من العذاب. نعم
57:50فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الصغائر تنقص التوحيد وتظعفه. نعم. الصغائر الذنوب والصغائر تنقص التوحيد ما في شك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يقال ان الذنوب والمعاصي تسمى كلها
58:17شركا اصغر؟ لا من قدم من قدم حب الدنيا على ما يحبه الله او حب اولاده او حب وطنه او حب المال على ما يحبه الله هذا من الشرك الاصغر. نعم
58:39فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اذا ورد الظلم في نصوص الشرع يكون مرادا به الشرك حسب السياق يفسر على حسب السياق الذي ورد فيه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
59:01يقول اذا اغتبت شخصا وقد مات هذا الشخص فماذا اعمل بتكفير هذا الذنب تعمل تثني عليه وتدعو له تثني عليه وتدعو له وتستغفر له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل قتل النفس او ما يسمى بالانتحار؟ هل هو كفر اصغر
59:29كبيرة من كبائر الذنوب ومتوعد بالنار من قتل نفسه بسم تسمه في يده يتحساه في نار جهنم من قتل نفسه بحديدة وحفيدته بيده يتوجأ بها في نار جهنم من قتل نفسه بالتردي من جبل
59:54فهو يتردى في نار جهنم هو متوعد ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا لا يجوز للانسان ان يقتل نفسه نفسك ما هي بملك لك ملك لله سبحانه وتعالى
1:00:13والنفس لا تستباح الا بما اباح الله القصاص قتال الكفار والمشركين اما نفس مؤمنة فلا يجوز لاحد ان يتعدى عليها بغير حق لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث
1:00:35الثيب الزاني والنفس بالنفس يعني القصاص والتارك لدينه المفارق للجماعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا من يقول من يقول انه على الدعوة السلفية لكن الايمان هو قول وتصديق
1:01:03وعمل لكن العمل شرط كمال هذا ليس على الدعوة السلفية الامرجي هذا من المرجية والمرجئة ليسوا على مذهب السلف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اصاب المسلم الحزن او الحزن والنصب
1:01:24ونحوهما هل هل تكفر ذنوبه مطلقا؟ الصغائر تكفر الصغائر اما الكبائر لا تكفر الا بالتوبة او بمغفرة الله سبحانه اذا كانت دون الشرك. نعم ثم يقول حفظك الله وهل يشترط لان تكفر الذنوب
1:01:46ان يستحضر الاحتساب لله تعالى في هذه المصائب بلا شك اذا جزع فهو يأثم اذا جزع من المصائب فهو يأثم اما اذا صبر واحتسب الاجر فهو يؤجر على هذا. ويكفر الله بها
1:02:03ذنوبه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سؤال من خارج هذه البلاد يقول عندنا شيخ ضال في بلدنا مم يقول عندنا شيخ ضال في بلدنا يدعو الناس للذهاب الى الاولياء ودعائهم من دون الله
1:02:25ويفتيهم بان هذا ليس بشرك الا عند الوهابيين على حد قوله. الحمد لله انه شرك عند الوهابيين هذا شرك في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والوهابيون يقولون بذلك هذي شهادة للوهابيين
1:02:46لانهم على حق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من قال ان الكفر هو الجحود فقط هل هذا من قول المرجئة هذا في اللغة الكفر والجحود هذا في اللغة اما الكفر في الشرع المراد به الكفر بالله والكفر
1:03:09بايات الله والكفر بنعمة الله انواع الكفر كفر اكبر وكفر اصغر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل قول بعض الناس وتردادهم بقول ان الله غفور رحيم استهانة بالمعاصي هل هذا من صور الارجاء؟ اي نعم اللي يعتمد على الرجاء فقط ويعمل ما يشتهي ويقول الله غفور رحيم هذا
1:03:40هذا اشر من المرجئة هذا شر من المرجئة لانه تساهل في الذنوب والمعاصي وافتى لنفسه نعم واني الله جل وعلا يقول واني لغفار لمن تاب وعمل صالحا ثم اهتدى بهذا هذه الشروط نعم
1:04:05ثم ان هذا الذي يقول الله غفور رحيم يتمادى في المعاصي لماذا لا يذكر قوله شديد العقاب الله قرن بينهما في ايات منها قوله تعالى غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب
1:04:24لماذا يأخذ بعظ الاية ويترك بعظها؟ او ياخذ بعظ الايات ويترك البعظ الاخر. يعني على هواه ما يصلح هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المرجئة كلهم على العموم اخذوا بايات الوعد وتركوا ايات الوعيد
1:04:45هذي طريقة المرجية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ووضع اليد على المصحف عند الحلف؟ لا هذا لا اصل له المصحف لا يتخذ للحلف ها ما ورد هذا نعم
1:05:06فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صيام يوم التاسع والعاشر بنية صيام عاشوراء وصيام ثلاثة ايام من كل شهر. يا اخي وسع على نفسك لا تضيق على نفسك تجمع صم ثلاثة ايام من كل شهر وصم اليوم التاسع والعاشر زيادة خير يا اخي. لا تضيق على نفسك وتحرم نفسك
1:05:33نعم وكذلك حفظك الله سائل اخر يجمع يريد ان يجمع بين قظاء رمظان وبين صيام عاشوراء. لا ما يصلح هذا ما يصح القظاء بهالنية هذي ما يصلح القظا بهذه النية
1:05:48انا ما ادري منين جابوا هالابتكارات هذي كل شيء يعمل به في وقته وعلى على ما جاءوا على ما ورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر ابن القيم رحمة الله عليه
1:06:09ان مراتب صيام يوم عاشوراء ثلاث مراتب ثلاثة مراتب اي نعم يقول منها المرتبة الاولى وهي اكملها صيام يوم قبله ويوم بعده اي نعم لانه جاء في الحديث صوموا يوما قبله ويوما ويوما بعده
1:06:28الواو للجمع يصوم ثلاثة ايام هذا افضل نعم ثم يقول حفظك الله ظهر علينا او ظهر في هذه الايام شخص يقول ان هذه الصفة بدعة هذا الكلام هو البدعة كلامه هو البدعة
1:06:47هذا دليل حديث صوموا يوما قبله ويوما بعده هذه رواية ابن القيم ما ذكر شيء من عنده ذكر الادلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلادنا السنغال اذا اتى يوم عاشوراء فانهم يقومون بطبخ طعام مخصص لهذا اليوم. لا يوم عاشوراء ما هو بيوم اكل وشرب
1:07:16هذا يوم العيد عيد الاضحى وعيد الفطر يوم اكل وشرب ايام التشريق اما يوم عاشوراء يوم صيام ما هو بيوم اكل وشرب. يوم صيام شكرا لله عز وجل على نصرة
1:07:33موسى وقومه على الكفار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل لابد من اخراج الزكاة من نفس المال المزكى؟ ام انه ام انه لا بأس باخراج القيمة من مال اخر
1:07:52مثلا يقول الراتب اخرجوا من مال اخر غيره. ما يخالف تخرج من مالك تخرج الزكاة من مالك سواء من نفس المال او من مال اخر ما في بأس هذا دين عليك
1:08:08لله سدده من مالك؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه هل الكتابة واجبة في هذا الامر؟ لا
1:08:27الامر هنا للارشاد وليس للوجوب للارشاد وليس للوجوب لانه توثيق اذا وثق بعظهم من بعظ وامن من آآ من آآ المدين ما هو بلازم الكتاب هذا امر ارشاد مثل اخذ الرهن
1:08:52مثل اخذ الكفيل هذه توثيقات فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك شخص محتار بين ان يستثمر ماله في بناء قصر افراح ثم يقوم ببيعه او يقوموا ببنائه واستثماره وتأجيره
1:09:17سؤاله ايهما اسلم لدينه اسلم لدينه انه يتجنب قصور الافراح لانها صارت الان مباءات شر الا من رحم الله صارت مباءات شر ولو انت ما اردت هذا ولا لابد يجي فيها ناس
1:09:34يستثمر ماله في غيرها في غير صور الافراح. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الافتخار بجنسية من الجنسيات مش مثل الافتخار ما يجوز بالقبيلة ولا ما يجوز الافتخار بالقبيلة ولا بالنسب
1:10:01ان اكرمكم عند الله اتقاكم لا يسخر قوما من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الكبر يعد من الكفر الكبر اذا ترك عبادة الله
1:10:20المستكبرين يصير من المستكبرين الذين تركوا عبادة الله تركوا طاعة الله استكبارا فمن لم يمتثل اوامر الله فهو مستكبر فهو مستكبر نعم من من آآ لم يطع الله فهو مستكبر ومن اطاع الله واطاع غيره
1:10:47بعبادة الله فهو مشرك والمستكبر والمشرك كلاهما في النار بئس مثوى المتكبرين. قال الله جل وعلا في النار بئس مثوى المتكبرين قال انه لا يحب المستكبرين نعم فضيلة الشيخ التكبر عن طاعة الله وعن العبادة هذا كفر. نعم
1:11:15فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الاسراف في الاكل يعد من كفر النعمة هل الاسراف بالاكل يعد من كفر النعمة يعد من معصية لان الله نهى عن الاسراء. كلوا واشربوا ولا تسرفوا. انه لا يحب المسرفين
1:11:39الاسراف محرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما مراد العلماء في نهيهم عن التوغل في علم النحو وما القد ايش ما مراد العلماء في نهيهم عن التوغل في علم النحو
1:11:59ومنه يشغل عن اه العلوم الاخرى يشغل عن علم الفقه عن علم الحديث فيشغل عن العلوم الاخرى يأخذ من النحو قدر ما يستقيم به لسانه ولهذا يقولون النحو مثل الملح
1:12:17اذا فقده فسد الطعام واذا اكثر منه فسد الطعام فلابد من الاعتدال في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص يتصل بي عن طريق الجوال منذ مدة طويلة ولا ارد عليه. هل يعد هذا من الهجر المنهي عنك
1:12:46اذا كنت لا ترد عليه هاجرا له هذا ما يجوز اما اذا كنت ما ترد عليه لان هذا يشغلك او لان هذا يكثر من الاتصال عليك من غير هذا له وجه يعني
1:13:05اذا كان ترك مكالمته لسبب فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الدعاء يؤخر الموت الدعاء يؤخر الموت الموت؟ نعم الموت لا يؤخره شيء اذا قدره الله في وقت معين
1:13:28فلا يتأخر فاذا جاء اجلهم لا يستغفرون ساعة ولا يستقيمون انت لا تدعو الله ان الله يؤخر موتك ادعو الله ان ان الله يميتك على الاسلام وعلى التوحيد ويحسن لك الخاتمة. نعم
1:13:42فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الاستعانة بالجني المسلم في الامور المباحة؟ لا ما يستعان بالغايب اني او ميت ما يستعان بالغايب ابدا من الجن او من الاموات نعم
1:14:04فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نذرت نذرا واستطيع الايفاء به ولكنني لا اريد ذلك فهل لي ان اصير مباشرة الى الكفارة النذر اذا كان يجري مجرى اليمين يقصد به المنع من شيء او الحث على شيء
1:14:30يكفي يقصد به المنع من شيء او الحث على شيء فهذا يجري مجرى اليمين تحله الكفارة كفارة اليمين اما اذا كان القصد من النذر التقرب الى الله والله فالنبي صلى الله عليه وسلم قال
1:14:47من نذر ان يطيع الله فليطعه هذا للوجوب هذا الامر للوجوب وجل وعلا قال في الابرار يوفون بالنذر يوفون للنذر قال جل وعلا وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر
1:15:06فان الله يعلم. قال جل وعلا ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورا النذر اذا كان نذر طاعة يجب الوفاء به وهو نوع من انواع العبادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تشرع كفالة اليتيم
1:15:32مع وجود اخوة له من ابيه كبار هل يجوز ايه هل تجوز او هل تشرع كفالة اليتيم مع وجود اخوة له من ابيه كبار اذا كانوا تركوه ولم يكفلوه احسن اليها انت. نعم
1:15:51فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ما حكم ذهابي الى شركة واقوم بتسجيل اسمي عندهم بحيث ان من شروطهم انك لا تعمل معهم بل تستلم مرتبا في اخر كل شهر. هذا يقصدون به التحيل على السعودة
1:16:11تحايل على النظام وهذا اخذ للمال بالباطل لا يجوز لك هذا لانه كذب واحتيال وتاخذ المال بغير حق ومن غير عمل ما يجوز هذا ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل نعم
1:16:31فضيلة الشيخ وفقكم الله لو انهم عطوك اياه محبة لك او صدقة عليك لكن هم معطينك اياه من باب الكذب والاحتيال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الامساك بالمصحف
1:16:52بدون وضوء مع لبس القفازين طيب اذا كان المرأة حايل ما يخالف اذا كان من وراه حايل فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما اصلي صلاة جهرية
1:17:08واكون منفردا هل يشرع لي ان اجهر بالقراءة؟ صلاة الليل نعم هي صلاة الليل اذا ماتوا ما تؤذي احدا حولك اجهر بقراءة صلاة الليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:17:27ان غسل الوجه في الوضوء يتسبب باخراج الذنوب من العين والوجه مع اخر قطر الماء يقول ما الذنوب التي تكون عن طريق العين النظر المحرم النظر المحرم قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
1:17:47ويحفظوا فروجهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص اخذ قرضا ربويا لاجل شخص اخذ قرضا ربويا لاجل شراء بيت هل يجوز لي ان اقرض هذا الشخص مبلغا من المال لكي يقضي دينه ذاك
1:18:11علما بانه لا يرى تحريم المعاملات الربوية بعقد شراء البيوت لا لا تساعده على الحرام تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. لكن لو اشترى بيتا بالربا وتاب الى الله وندم
1:18:32وهو ما يقدر يسدد وهو مطالب بالدين تسيء تساعده لانه تاب الى الله وعرف ذنبه نعم فضيلة الشيخ اما اللي يقول لا ما يخالف الربا ما يخالف هذا لا يجوز لك انك تساعده نعم
1:18:50فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل والدتي ستسافر الى خارج المملكة الى دولة غير مسلمة تريد مني ان اذهب معها لاكون محرما لها سؤاله هل يجوز لي ان اسافر الى تلك البلاد؟ ام ادعها تذهب لوحدها؟ لا لا تدعها تذهب لوحدها لابد من