38 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/السؤال والطلب من العبادة/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثامن والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:20والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى والمقصود ان اهل العلم ما زالوا ينكرون هذه الامور الشركية التي عمت بها البلوى واعتقدها اهل الاهواء
0:41فلو تتبعنا كلام العلماء المنكرين لهذه الامور الشركية لطال الكتاب نعم. والبصير النبيل يدرك الحق من اول دليل ومن قال قولا بلا برهان فقوله ظاهر البطلان مخالف ما عليه اهل الحق والايمان
1:02المتمسكون بمحكم القرآن المستجيبون لداعي الحق والايمان والله المستعان وعليه التكلان قال الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله لما ظهر الشرك بعد القرون المفظلة ظهر الشرك بحكم
1:32انتشار الاسلام في الافاق اتساع اتساع المملكة الاسلامية وجد بقايا من الاديان السابقة منها تعلق بالقبور ومنها التصوف الذي يدعون انه محبة لله عز وجل يعبدون الله بالمحبة بزعمهم واشد من ذلك
2:17تأويل الصفات يعني عدم الايمان بما دلت عليه من المعاني التي تليق بالله سبحانه وتعالى بزعمهم اننا اذا اثبتنا الصفات والمخلوق له صفات قد شبهنا الله بخلقه ماذا يقولون ولم يعلموا ان لله صفات
3:04تخصه للمخلوق صفات تخصك وان اشتركت في الاسم او بالمعنى اما الحقيقة فلا تشتبه ابدا مع الله وصفاته تليق به واسماء المخلوقين وصفاتهم تليق بهم الله جل وعلا قال لمن شاء منكم ان يستقيم
3:37اثبت المشيئة للمخلوق ثم قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله فربطها بمشيئة الله سبحانه وتعالى ليست مشيئة مطلقة كما تقوله المعتزلة وانما هي مشيئة مربوطة بمشيئة الله وما تشاؤون
4:03الا ان يشاء الله رب العالمين والامر واضح في هذا لكن هؤلاء يغالطون في الحقائق يريدون نفي الاسمى والصفات لانها بزعمهم يسمون اثبات الاسماء والصفات للشرك مع ان الله اثبتها لنفسه واثبتها له رسوله
4:40صلى الله عليه وسلم فهم اما انهم يغالطون وقضى اعماهم الجهل واما لانهم جهال لا يفقهون شيئا نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
5:11فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم
5:28نعم قال الله جل وعلا في اخر سورة يونس ولا تدعو من دون الله يعني مع الله من دون الله يعني مع الله ما لا ينفعك ولا يضرك يعني ما ينفعك استقلالا ولا يضرك استقلالا
5:51وانما ينفعك اذا اراد الله نفعك ويضرك اذا اراد الله ظررك او لانه لا يملك نفعا ولا ضرا لا يملك نفعا ولا ضرا هذا بيد الله سبحانه وتعالى فان فعلت
6:17فان فعلت ايها الرسول فانك اذا من الظالمين يعني من المشركين المراد بالظلم هنا الشرك كما قال جل وعلا ان الشرك لظلم عظيم انك اذا من الظالمين ثم ذكر تفرد الله
6:43سبحانه وتعالى ايقاع الظر والنفع ايمسسك الله بضر ولا كاشف له الا هو ما يكشف الامراض والافات الا الله سبحانه وتعالى واما الادوية والاطبا فهم اسباب. هذي اسباب ان شاء الله نفعت
7:11وان شاء لم تنفع ان شاء لم تنفع هذه الاسباب ولا هناك اطبا وهناك ادوية علاج لكن اذا شاء الله سلبه المنفعة والتأثير سلبه الامر بيده سبحانه وتعالى فلا كاشف له الا
7:39وان يردك بخير فلا راد لفضله ما حد يمنع رزق الله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يرسل ما يفتح الله من ما يفتح الله للناس من رحمة فما فلا ممسك لها
8:03وما يمسك فلا فلا مرسل له هو العزيز الحكيم الامر بيد الله سبحانه وتعالى فيجب توحيده والالتجاء اليه سبحانه وتعالى ولا يعتمد على الاسباب او على الاطباء والحذاق اعتمد عليهم
8:36اعتمد على الله سبحانه وتعالى وان يمسسك بضر وان يمسسك بخير فلا راد لفضله تصيبوا به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم نعم قال ابن عطية معناه ابن عطية مفسر له كتاب
9:01التفسير وهو مطبوع تفسير مشهور بتفسير ابن عطية باربعة او خمسة في خمسة مجلدات وهو عالم اندولسي من اهل الاندلس نعم ظالمون اندونيسي مالكي. نعم قال ابن عطية معناه قيل لي ولا تدعو فهو معطوف على اقم
9:31وهذا الامر والمخاطبة للنبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت هكذا فاحرى ان يتحرز من ذلك غيره والخطاب فرج مخرج الخصوص وهو عام للامة لا هو الخطاب موجه للرسول صلى الله عليه وسلم وهو عام للامة
9:56فاذا كان الرسول لا يملك النفع والضر فغيره من باب اولى ما يملك الظر والنفع الا الله سبحانه وتعالى نعم وان قدر ان احد من الخلق يظر او ينفعه فهو بتقدير الله
10:14تقدير الله سبحانه وتعالى اجراه على يد هذا الشخص نعم قال ابو جعفر ابن جرير في هذه الاية يقول تعالى ذكره ولا تدعو يا محمد من دون معبودك وخالقك شيئا لا ينفعك في الدنيا ولا في الاخرة
10:35ولا يضرك في دين ولا دنيا يعني ما يملك ما يملك الظر نعم يعني بذلك الالهة والاصنام يقول التي يعبدونها. نعم يعني بذلك الالهة والاصنام يقول لا تعبدها راجيا نفعها او خائفا ضرها فانها لا تنفع ولا تضر
11:00فان فعلت ذلك فدعوتها من دون الله فانك اذا من الظالمين يقول من المشركين بالله نعم اذا كان الرسول وحاشاه عليه الصلاة والسلام انه لو دعا غير الله فانه يكون مشركا فكيف بغيره
11:25نعم قلت وهذه الاية لها نظائر كقوله تعالى فلا تدعو مع الله الها اخر فتكون من المعذبين تكون من المعذبين المعذبين العذاب الدائم لان المشرك يعذب عذابا دائما والعياذ بالله
11:49لا ينقطع نعم وقوله ولا تدعو مع الله الها اخر لا اله الا هو ففي هذه الايات لا اله الا هو لا معبود بحق الا هو سبحانه وتعالى فالاله معناه المعبود
12:09المعبود بحق لا معبود بحق الا الله واما الالهة المعبودة غير الله فهي معبودة بالباطل. نعم وقوله ولا تدعو مع الله الها اخر لا اله الا هو وبهذه الايات بيان ان كل مدعو يكون الها
12:33والالهية حق لله لا يصلح منها شيء لغيره كل معبوس فقد اتخذ الها فقد اتخذ الى فالمعبوس فالاله هو المألوه المعبود وهذا لا يكون الا لله سبحانه فان حصل في حق غيره فهو شرك بالله
12:59لان العبادة حق لله لا يستحقها غير الله وان عبد فانه عبد بغير حق العبادة ليست حقا للمخلوق انما هي حق لله نعم وانا ربكم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون
13:25نعم وفي هذه الايات بيان ان كل مدعو يكون الها والالهية حق لله لا يصلح منها شيء لغيره ولهذا ولهذا قال لا اله الا هو اتخذوا من دونه الهة لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ظرا
13:47ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. اتخذوا من دونه الهة وكل معبود فهو اله ان كان هذا المعبود هو الله فهو بحق وان كان غير الله فهو بباطل. نعم كما قال تعالى
14:05ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير ذلك بان الله هو الحق هذا القيد في قولهم لا معبود بحق يؤخذ من هذه الاية
14:23ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل نعم وان الله هو العلي الكبير وهذا هو التوحيد الذي نعم وهذا هو التوحيد الذي بعث الله به رسله
14:44وانزل به كتبه كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين نعم كل كل نبي او رسول فانه اول ما يقول لقومه يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
15:06فيبدأون بالتوحيد داون الدعوة بالتوحيد لان العبادة ما تنفع الا مع التوحيد ما هو الايمان ما ينفع الا مع التوحيد التوحيد هو الاصل وهو الاساس ولذلك يبدأ به الانبياء والمرسلون
15:29ويبدأ به العلماء المحققون واما الذين يهمشون التوحيد من اصحاب الدعوات المعاصرة يسمون انفسهم دعاة ويسمون ويحطون جمعيات دعوية ومراكز لكن لا يهتمون بالتوحيد يهمشونه هذه دعوة غير صحيحة لانها
15:55كالجسد الذي ليس له رأس رأس الامر التوحيد رأس الدعوة التوحيد كل نبي يبدأ بالتوحيد قبل كل شيء هؤلاء يقولون لا توحيد يفرق بين الناس انا نريد نجمع الناس تجمعونهم على الباطل
16:18ما يجتمعون الناس حقا الا على التوحيد هو الذي يجمع الناس ولهذا لما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم اول ما قال لقومه يا قومي قولوا لا اله الا الله تفلحوا
16:38فهي التي وحدت بين العرب والعجم وبين الانس والجن هي كلمة التوحيد لا اله الا الله فكل دعوة تهمش التوحيد ولا تهتم به وهي دعوة باطلة غير صحيحة مهما اتعبوا انفسهم فيها
16:59نعم وهذا هو التوحيد الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصون له الدين امروا يعني الناس والخلق ما امروا بشيء
17:16الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء هنا فيعني مقبلين على الله معرضين عما سواه حنفاء ويقيموا الصلاة اقام الصلاة يأتي بعد التوحيد بعد التوحيد لا تنفع الصلاة ولا غيرها من العبادات
17:41الا بعد التوحيد ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة دين الملة القيمة نعم وهذا هو التوحيد الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
18:03والدين كل ما يدان الله به من العبادات الباطنة والظاهرة هذا هو الدين كل ما يدان لله جل وعلا ادان لله به من العبادات الظاهرة على اللسان والباطنة على القلب
18:27العبادات القلبية والعبادات آآ المالية والعبادات يعني العبادات متنوعة العبادات متنوعة وكلها كلها يتوجه بها الى الله سبحانه وتعالى اذا كانت عبادات صحيحة توجه بها الى الله لا الى غيره
18:58نعم والدين كل ما يدان الله به من العبادات الباطنة والظاهرة وفسره ابن جرير في تفسيره بالدعاء وهو فرد من افراد العبادة نعم فسره بالدعاء لقوله صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة
19:20يعني ان الدعاء اعظم انواع العبادة لا ان العبادة محصورة في الدعاء فقط لكن لكونه اعظم انواعها قال صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة مثل قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة
19:40يعني اهم اركان الحج الوقوف بعرفة وليس المراد ان من وقف بعرفة فقط انه تم حجه ليس هذا هو المراد لكن الحج عرفة يعني اعظم اركان الحج عرض نعم وفسره ابن جرير في تفسيره بالدعاء وهو فرد من افراد العبادة على عادة السلف في التفسير. يفسرون الاية
20:10بعض افراد معناها وهذا ما يسمونه خلاف التنوع اذا كانت اذا كان الدليل يحتمل عدة معاني واخذ كل عالم بمعنى فهذا من اختلاف التنوع وليس من اختلاف التضاد خلاف التنوع
20:31نعم فمن صرف منها شيئا لقبر او صنم او وثن او غير ذلك فقد اتخذه معبودا وجعله شريكا لله في الالهية التي لا يستحقها الا هو نعم هناك من يقول الشرك هو عبادة الاصنام فقط
20:54عبادة الاصنام فقط وهذا رد عليه الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في كشف الشبهات وفي القواعد الاربع بان الرسول بعث الى اقوام متفرقين منهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الجن ومنهم
21:15من يعبد الشمس والقمر ومنهم ما ما بعث الى طائفة خاصة من المشركين بل بعث الى كل المشركين على اختلاف انواعهم ودعاهم الى التوحيد وجاهدهم على ذلك ولم يفرق بينهم
21:36جاهدهم على ذلك وقاتلهم ولم يفرقوا بينهم نعم فمن صرف منها شيئا لقبر او صنم او وثن او غير ذلك فقد اتخذه معبودا وجعله شريكا لله في الاهية التي لا يستحقها الا هو
21:56كما قال تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون سماه كافرا اللي يدعو غير الله سماه الله كافر انه لا يفلح
22:13الكافرون. نعم فتبين بهذه الاية ونحوها ان دعوة غير الله شرك وكفر وضلال. نعم واضح هذا وقوله وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده
22:37فانه المتفرد بالملك والقهر والعطاء والمنع والضر والنفع دون كل ما سواه ويلزم من ذلك ان يكون هو المدعو وحده المعبود وحده فان العبادة لا تصلح لا تصلح الا لمالك النفع
23:00ولا يملك ذلك ولا شيئا منه غيره سبحانه فهو المستحق للعبادة وحده دون من لا ينفع ولا يضر اي نعم فان جرى على يد بعض المخلوقين نفع او ضر فانما هو بامر الله سبحانه وتعالى
23:22لا يستقل المخلوق بالنفع ولا بالظرب الا اذا الله جل وعلا اعطاه ذلك واقدره عليه فالامر راجع الى الله سبحانه وتعالى كما قال صلى الله عليه وسلم لابن عمه عبد الله ابن عباس واعلم ان الخلق لو اجتمعوا
23:47كلهم على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء كتبه الله عليك. وان اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك رفعت الاقلام وجفت الصحف يعني اقلام القدر
24:07وصحف القدر نعم فانه المتفرد بالملك والقهر والعطاء والمنع والضر والنفع دون كل ما سواه فيلزم من ذلك ان يكون هو المدعو ده المعبود وحده فان العبادة لا تصلح الا لمالك النفع. ان يكون
24:29فانه المتفرد بالملك والقهر والعطاء والمنع والضر والنفع دون كل ما سواه. ايه. فيلزم من ذلك ان يكون هو المدعو وحده. يصلح المدعو قد يكون ان يكون هو المدعو وحده. نعم
24:51المعبود وحده. نعم. فان العبادة لا تصلح الا لمالك النفع ولا يملك ذلك ولا شيئا منه غيره فهو المستحق للعبادة وحده دون من لا ينفع ولا يضر وقوله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره
25:16او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الاية ان يتحدى المشركين فقال قل ارأيتم اي اخبروني ارأيتم يعني اخبروني ارأيتم ما تدعون من دون الله
25:37ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله هل يتوكل المتوكل لا يملك الظر والنفع الا الله سبحانه وتعالى واذا كان كذلك فلا يعبد الله سبحانه ولا يدعى الا هو
26:06فاذا اصاب الانسان مرض ما يدعو المخلوق ان يكشف هذا المرض فليدعوا الله وحده بان يكشف ضره توجه الى الله ولا يمنع هذا ان ان يتعالج وان اه يطلب من الطبيب ان ينظر في مرضه
26:29هذي اسباب هذا سبب من الاسباب. ان شاء الله نفع وان شاء لم ينفع. نعم وقوله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن
26:47رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. حسبي الله كافيني الله يكفيني عن هذه الاصنام وهذه المعبودات الله يكفيني سبحانه هو معبودي وهو الذي يقدر على كشف الضر وجلب الخير وحده لا شريك له فيقبل على الله وحده نعم
27:14وقال تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم نعم ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا موصل له
27:34كقوله لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع نعم فهذا ما اخبر به في كتابه من تفرده بالالهية والربوبية ونصب الادلة على ذلك فاعتقد عباد القبور والمشاهد الالوهية والربوبية لان التوحيد
27:59نوعان توحيد الربوبية وهو افراد الله جل وعلا بافعاله من الخلق والرزق والاحياء والاماتة والالوهية وهي افراد الله بافعال العباد التي شرعها لهم من الدعاء والصلاة والزكاة وغير ذلك نعم
28:23فهذا ما اخبر به في كتابه من تفرده بالالهية والربوبية ونصب الادلة على ذلك ما اعتقد عباد القبور والمشاهد نقيض ما اخبر به الله واتخذوهم شركاء لله باستجلاب المنافع ودفع المكاره
28:43لذلك يأتون الى القبور وينادون اصحابها ويطلبون منهم الحوائج ويقيمون ويعكفون عند وقد يبتليهم الله وتقضى حوائجهم من باب الاستدراج من باب الاستدراج لهم فليست هي التي اعطتهم وانما الله اعطاهم ذلك ليستدرجهم
29:11يظنون ان هذا بسبب القبور وبسبب الاضرحة وهم اه بذلك مشركون من حيث لا يشعرون او من حيث يشعرون يقول ان قبر فلان مجرب قبر فلان هو المجرب. دعا عنده فلان وطلب منه فلان وحصل له مقصوده
29:40نقول حصول المقصود لا يدل على الجواز السبب قد يحصل المقصود من باب الاستدراج وقد يصادف قضاء وقدرا من الله فيظن المخلوق ان هذا بسبب القبر او او الولي وهو من الله سبحانه وتعالى
30:03نعم فاعتقد عباد القبور والمشاهد نقيض ما اخبر به الله واتخذوهم شركاء لله في استجلاب المنافع ودفع المكاره بسؤالهم والالتجاء اليهم بالرغبة والرهبة والتضرع وغير ذلك من انواع العبادات كل أنواع العبادات يصرفونها للقبور والاضرحة
30:29وهذا هو الشرك الاكبر المخرج من الملة وهم يدعون الاسلام والعجيب يقولون لا اله الا الله وهم يدعون غير الله ان لا اله الا الله تناقض هذا تناقض اي يذكرون الله بلا اله الا الله ويدعون غير الله
30:51هذا تناقض نعم وغير ذلك من انواع العبادات التي لا يستحقها الا الله. واتخذوهم شركاء لله في ربوبيته والهيته وهذا فوق شرك كفار العرب القائلين ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
31:14اي نعم المشركون الاولون يطلبون منهم ان ان يقربوهم الى الله زلفى يعني يشفعون لهم عند الله ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
31:35الشفيع يعبد يعبدون من دون الله يعبدونهم ويقولون شفعاءنا ما نعبدهم اعترفوا انهم يعبدونهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى آآ فهذا باطل الله جل وعلا يعبد بدون اتخاذ واسطة بينه
32:01وبين المخلوق يعبد بما شرع من غير اتخاذ واصل ما امرك الله ان تتخذ واسطة بينك وبينه امرك بدعائه مباشرة وعبادته مباشرة اما قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. هذه يحتجون بها. يقولون هذه وسيلة. نقول لا. الوسيلة
32:28عن الطاعة سميت وسيلة لانها تقرب الى الله عز وجل تغوي اليه الوسيلة بعبادته لا باتخاذ واسطة من الخلق هذه هي الوسيلة نعم وهذا فوق شرك كفار العرب القائلين ما نعبد شرك الجاهلية شرك العرب يعني شرك الجاهلية نعم
32:55ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وهؤلاء شفعاؤنا عند الله فان اولئك يدعونهم ليشفعوا لهم ويقربوهم الى الله وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك
33:18تلبية اهل الجاهلية اذا احرموا في حجنا وعمرة لانهم كانوا يحجون ويعتمرون من بقايا دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام فيهم يحجون ويعتمرون فاذا احرموا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك
33:37الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فلبى النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد قال لبيك لا شريك لك لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
34:01ما استثنى وقال الا شريكا هو لكم مثل ما تستثني الامم السابقة نعم فاخلص التلبية لله عز وجل نعم فان اولئك يدعونهم ليشفعوا لهم ويقربوهم الى الله وكانوا يقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك
34:26تملكه وما ملك واما هؤلاء المشركون فاعتقدوا في اهل القبور وفي المشاهد ما هو اعظم من ذلك فجعلوا لهم نصيبا من التصرف والتدبير. وجعلوهم معاذا لهم وملاذا في الرغبات والرهبات
34:46سبحان الله عما يشركون اي نعم هؤلاء ما زادوا على المشركين الاولين يشركون الاولون يعبدون هؤلاء ويكونون شفعاؤنا عند الله ليقربونا الى الله زلفى واما هؤلاء المشركون متأخرون فيدعونهم استقلالا
35:09يظنون انهم يملكون الظر والنفع من دون الله عز وجل نعم وقوله وهو الغفور الرحيم اي لمن تاب اليه اي نعم لما بين شركهم فتح باب التوبة وقال وهو الغفور الرحيم. يعني استغفروا من هذا الذنب
35:36ووعدهم بالمغفرة اذا استغفروا وتابوا اليه نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون قال يأمر عباده بابتغاء الرزق عنده وحده. هذا من قول ابراهيم عليه السلام لقومه
36:03ان الذين تدعون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون نعم الرزق عند الله ما هو عند الاصنام والاشجار والاحجار والاضرحة الرزق بيد الله سبحانه هو الرزاق
36:23ذو قوة المتين نعم يأمر عباده بابتغاء الرزق عنده وحده. نعم. دون ما سواه ممن لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا فتقديم الظرف يفيد الاختصاص تقديم الظرف ابتغوا عند الله لا عند غيره هذا الظرف الظرف عند الله
36:48ابتغوا عند الله الرزق اي من باب الحصر اي لا تبتغونه عند غيره. نعم وقوله واعبدوه من عطف العام على الخاص فان عند الله الرزق هذا عام واعبدوه هذا خاص
37:07فهو من عطف لا بالعكس ابتغوا عند الله الرزق هذا خاص واعبدوه هذا عام لان طلب الرزق من الله هو من انواع العبادة نعم وقوله واعبدوه من عطف العام على الخاص فان ابتغاء الرزق عنده من العبادة التي امر بها. نعم. قال العماد
37:32ابن كثير رحمه الله فابتغوا اي فاطلبوا. ما هو باسمه العماد هذا لقبه اسمه اسماعيل اسماعيل ابن كثير عماد الدين اسماعيل ابن كثير. نعم قال العماد ابن كثير رحمه الله فابتغوا اي فاطلبوا
37:52عند الله الرزق اي لا عند غيره لانه المالك له وغيره لا يملك شيئا من ذلك واعبدوه اي اخلصوا له العبادة وحده لا شريك له واشكروا له اي على ما انعم عليكم
38:12اليه ترجعون اي يوم القيامة فيجازي كل عامل بعمله نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا من اضلوا
38:34يعني لا احد اضل لا احد اظل من هذا لان الشرك هو اعظم الضلال نعم ومن اضل ممن يدعو الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. نعم ان تدعوهم ان تدعوهم قل ادعوا الذين زعمتم من دونه
38:58لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له وقطع جميع علائق الشرك وعروق الشرك بهذه الاية الكريمة. نعم
39:21ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. مع من لا يستجيب له ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا لم يستجيبوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم
39:42ونبد ما عبدتونا ونحن ما امرناكم بهذا يتبرأون منهم نعم ومن اضلوا ولا ينبئك مثل خبير وهو الله سبحانه وتعالى نعم ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. لانهم اموات
40:09او حجارة او اشجار جامدة ما تسمع دعاءهم ولا تستجيب لهم او اموات هامدون منشغلون بانفسهم ما يملكون لاحد شيئا هذا العجيب ان ان الميت ان الحي يدعو الميت الحي قادر ويعمل يستطيع وهو الميت هامد ما
40:38فمن العجيب ان الحي يدعو الميت نعم واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. يعادونهم يوم القيامة اذ تبرع الذين اتبعوا من الذين نتبع ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب
41:00ثم القيامة يتبرأ المتبوع على الظلال وعلى الكفر يتبرع من التابع له ويقول انا لا اجدي عنك شيئا ولا انفعك بشيء بالتبليس يتبرأ من اتباعه يوم القيامة. وقال الشيطان لما قضي الامر
41:21ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان يعني قدرة الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما نبي مشرقكم وما انتم بمصرخي يعني يوم القيامة
41:41ما يستطيعون يفزعون معه ويخلصونه وهو ما يستطيع يخلصهم مما وقعوا فيه هذا نهاية ابليس الذي اتخذها الكثير من الناس اتخذوه متبوعا لهم وهو عدوهم انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير
42:05نعم ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا وبعادتهم كافرين. اذا حشر الناس يوم القيامة يجمع الناس الخلائق
42:23من اول الخلق الى اخرهم كلهم يجمعون في صعيد واحد واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء. المتبوع يتبرأ من التابع نعم وينكر عبادته له واتباعه له نعم نفى سبحانه وتعالى ان يكون احد اضل ممن يدعو غيره
42:48واخبر انه لا يستجيب له ما طلب منه الى يوم القيامة والاية تعم كل من يدعى من دون الله كما قال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. لا يملكون كشف الضر عنكم اي رفعه
43:11ولا تحويله من عضو الى عضو او من شخص الى شخص او من بلد الى بلد اذا نزل ما يرفعه الا الله سبحانه وتعالى نعم وبهذه الاية اخبر انه لا يستجيب وانه غافل عن داعيه
43:30واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين فتناولت الاية كل داع وكل مدعو من دون الله هذه الاية عامة لجميع المشركين ولجميع المعبودين من دون الله والمدعوين مع الله
43:52نعم قال ابو جعفر ابن جرير في قوله تعالى واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء يقول تعالى ذكره واذا جمع الناس ليوم القيامة في موقف الحساب كانت هذه الالهة التي يدعونها في الدنيا لهم اعداء. لانهم يتبرأون منهم
44:16وكانوا بعبادتهم كافرين. يقول تعالى ذكره وكانت الهتهم التي يعبدونها في الدنيا بعبادتهم جاحدين لانهم يقولون يوم القيامة ما امرنا بعبادتنا ولا شعرنا بعبادتهم ايانا تبرأنا اليك منهم يا ربنا
44:39ما كانوا ايانا يعبدون تبرأنا اليك ما كانوا ايانا يعبدون. اذا من يعبدون؟ يعبدون الشيطان. هو الذي امرهم بذلك نعم لانهم يقولون يوم القيامة ما امرنا بعبادتنا ولا شعرنا بعبادتهم ايانا تبرأنا اليك منهم يا ربنا كما
45:01قال تعالى ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هؤلاء امهم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن متعتهم واباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا
45:24نعم والذين يعبدون الملائكة يتبرأ الملائكة منهم يقولون ما امرناهم ما امرناهم بذلك وهذا صحيح الملائكة عليهم السلام ما امروهم بهذا الذين يعبدون المسيح عليه السلام يتبرأ منهم يقول الله له يوم القيامة اانت قلت للناس اتخذوني
45:48وامي الى اين من دون الله؟ قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك
46:03انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ما قلت لهم الا ما امرتني به ان يعبدوا الله هذا الذي امره الله به نعم فلما توفيتني كنت انت الرق وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
46:27فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد نعم كما قال تعالى ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اضللتم عبادي هؤلاء امهم ضلوا السبيل؟ قالوا
46:45ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء. ولكن متعتهم واباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا قال ابن جرير ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله من الملائكة والانس والجن
47:04وساق بسنده عن مجاهد قال عيسى وعزير والملائكة. اي نعم. ثم قال يقول تعالى ذكره قالت الملائكة الذين كان هؤلاء يعبدونهم من دون الله وعيسى تنزيها لك يا ربنا وتبرئة مما اضاف اليك هؤلاء المشركون ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء
47:30نواليهم انت ولينا من دونهم انتهى. نعم. قلت واكثر ما يستعمل الدعاء في الكتاب والسنة واللغة ولسان الصحابة ومن بعدهم من العلماء بالسؤال والطلب كما قال العلماء من اهل اللغة وغيرهم من اهل اللغة وغيرهم
47:55الصلاة لغة الدعاء وقد قال تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير
48:15وهو الله سبحانه وتعالى وقال تعالى قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية وقال واذا المشركون يشركون في الرخاء فاذا وقعوا في الشدة اخلصوا الدعاء لله لعلمهم انه لا يخلص من الشدائد الا الله سبحانه وتعالى
48:40نعم وقال تعالى واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما وقال واذا مسه الشر فذو دعاء عريظ وقال الانسان يعني واذا مسه الشر لا يسأم الانسان من دعاء الخير واذا مسه الشر
49:03فذو دعاء عجيب نعم وقال لا يسأم الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيؤوس قنوط نعم. وقال اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم وبحديث انس عن ابي بدر هذا في وقعة بدر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
49:25دعوا ربهم بالنصر فامدهم بالملائكة ستسددهم وتثبتهم وتعينهم على قتل المشركين ليس معناه ان الملائكة تقتل المشركين لكنها تعين المسلمين على قتلهم نعم وفي حديث انس مرفوعا الدعاء مخ العبادة. مم. وبالحديث الصحيح ادع الله وانتم موقنون بالاجابة
49:55وفي اخر من لم يسأل الله يغضب عليه وحديث نعم من لم يسأل لا يغضب عليه اذا لم تسأل الله هذا من كرمه سبحانه وتعالى المخلوق اذا سألته يغضب عليك
50:10واما الله فاذا لم تسأله يغضب عليك الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين حين يسأل يغضب نعم وحديث ليس شيء اكرم على الله من الدعاء رواه احمد والترمذي وابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححه
50:34الدعاء هو العبادة كما قال صلى الله عليه وسلم يعني هو اعظم انواع العبادة. نعم وقوله الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين ونور السماوات والارض رواه الحاكم وصححه وقوله سلوا الله كل شيء
50:56حتى الشسع اذا انقطع الحديث تسألنها يعني اسأل الله ان يصلحه نعم وقال ابن عباس رضي الله عنهما افضل العبادة الدعاء. وقرأ وقال ربكم ادعوني استجب لكم رواه ابن المنذر والحاكم وصححه. ان الذين يستكبرون عن عبادته يعني عن دعائه فسمى الدعاء عبادة
51:24نعم وحديث اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان. الحديث وحديث اللهم اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد
51:43لم يكن له كفوا احد وامثال هذا هذه دعوات الرسول صلى الله عليه وسلم يتوسل الى الله باسمائه وصفاته عملا بقوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها نعم وامثال هذا في الكتاب والسنة اكثر من ان يحصى في الدعاء. الذي هو السؤال والطلب
52:09فمن جحد كون السؤال والطلب عبادة فقد صادم النصوص وخالف اللغة واستعمال الامة. قول الصوفية يقولون ما حاجة الى الدعاء ما الله يعلم الله يعلم بدون دعاء يعلم حالي دون اني ادعوه
52:30هذا قول الصوفية الظلال الله يعلم سبحانه ولكن مع انه يعلم امر بدعائه امر بدعاء ويقولون كفى عن سؤالي علمه بحالي ما يكفي هذا ما يكفي هذا نعم ومن جحد كون السؤال والطلب عبادة فقد صادم النصوص وخالف اللغة واستعمال الامة سلفا وخلفا
53:02واما ما تقدم من كلام شيخ الاسلام وتبعه العلامة ابن القيم من ان الدعاء نوعان دعاء مسألة ودعاء عبادة. نقف عند هذا واما ما تقدمنا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
53:35لي اقارب تعلقوا بغير الله وصاروا يدعونهم ويعطونهم الاقمشة يزعمون ان بها بركة ثم تابوا فماذا عليهم هل يحرقون هذه الخرق التي كانوا يأخذونها واذا نذروا لهم فماذا يفعلون اذا تابوا؟ هل عليهم ان يوفوا بالنذور
54:00ابدا التوبة تجب ما قبلها اذا تابوا واخلصوا العبادة لله عز وجل تاب الله عليهم واذا كان عندهم اموال جمعوها من وسائل الشرك انهم يتخلصون منها يعطونها للمحتاجين يعطونها للمحتاجين
54:23لا على انها صدقة بل التخلص منها مثل المال الظايع يعطى للمحتاج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذا سائل من روسيا يقول في بلادنا كثير من الناس ينتسبون الى الاسلام
54:43لكن اغلبهم لا يعرفون معنى الشهادتين ولا يؤدون اركان الاسلام لا الصلاة ولا غيرها فما حكم امثال هؤلاء؟ لانهم كانوا تحت حكم الشيوعية مدة طويلة فنسوا ام يعني منتسبون للاسلام ولكن نسوا ما هو الاسلام؟ بسبب ظلم الشيوعية لهم وطول المدة
55:11والان والحمد لله تخلصوا ويحتاجون الى الدعاة انتم ادعوهم انتم طلبة علم تعلمتم في هذه البلاد والحمد لله اذهبوا اليهم وفقهوهم وعلموهم خذوا اجرهم وادوا ما عليكم من الواجب في الدعوة الى الله
55:33فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل من هولندا يقول نحن مجموعة من الشباب
55:53قمنا بتكوين مؤسسة في هولندا مسموح بها نظاما تقوم بالدعوة على منهج السلف الصالح وتقام فيها الصلوات وقد اقبل الناس عليها بحمد الله يقول هناك مسجد ليس ببعيد عن المؤسسة
56:10لكن امامه عنده بدع ويميل الى الاشعرية ولا نستطيع القيام بالدعوة الصحيحة داخل ذاك المسجد يقول قال لنا بعض الاخوة من السلفيين ان اقامتكم لهذه المؤسسة فيها تفريق للمسلمين. وانه يجب
56:30عليكم ان تغلقوها هل نستجيب لهم ونغلقها ونرجع الى ذاك المسجد الذي امامه عنده بدعة؟ وماذا نصنع هذا القائل اما انه جاهل واما انه ظال استمروا على ما انتم عليه
56:51وصلوا ابنوا لكم مسجد وصلوا فيه واجتمعوا تعلموا وعلموا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كنا في بلاد المسلمين فكيف نبدأ فكيف نبدأ بالدعوة الى التوحيد؟ مع انهم على التوحيد
57:17اذا كنتم ايش؟ اذا كنا في بلاد المسلمين يحصل منهم شرك وهم مسلمون يحصل منهم شرك وهم ما يدرون يحسبونه ما هو شرك بينوا لهم ان هذا شرك وان هذا بدعة ولا يجوز
57:31يجهلون هذا وهم مسلمون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض اصحاب الطرق يقولون ان هذا الولي يعلم الغيب ويتصرف في الكون ولكن هذا كله. انما هو باذن الله
57:52وبان الله هو الذي اطلعه فهل هذا القول وهذا الفعل يعد من الشر؟ هذا كذب على الله عز وجل. الله ما اذن بهذا ولا احد يعلم الغيب الا الله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
58:10فالذي يدعي علم الغيب يكفر لانه يدعو يدعي انه مشارك لله فيما هو من خصائص الله فهو يكفر بهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم اهل الفترة
58:29ومن في حكمهم ممن لم تبلغهم الدعوة الاسلامية ان وجدوا. هل يسمون في الدنيا مشركين ان اشركوا بالله اي نعم يحكم عليهم بظاهرهم ويوكل باطنهم الى الله وهم حكمهم الى الله يوم القيامة
58:50ما ندري ماذا يكون لكن هذا في علم الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من دعا غير الله واستغاث بغيره ثم اراد التوبة فهل تكون التوبة كافية ام لابد من عمل اخر
59:16تكفي التوبة الصحيحة التي معناها الرجوع الى طاعة الله وترك معصية الله والعزم ان لا يعود الى ما تاب منه العزم ان لا يعود والندم على ما حصل. شروط التوبة المعروفة لابد
59:35ما تنفع التوبة الا اذا استجمعت هذه الشروط الاقلاع عن الذنب والعزم الا يعود اليه والندم على ما حصل منه هذه شروط التوبة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
59:57هل يجوز التقليد في باب العقيدة العقيدة العوام العوام نعم يكفي منهم انهم انهم يتابعون اهل العلم ويتابعون اهل الحق واما القادر على التعلم يجب عليه انه يتعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:00:28يقول السائل انا طالب في جامعة الامام فهل استطيع ان ادرس على بعض الاساتذة خارج وقت الدراسة ادرس عليهم كتب التوحيد ولو لم اعرف منهجهم وعقيدتهم قدموا يدرسون بالجامعة جامعة الامام
1:00:52او جامعة الملك سعود ان شاء الله انهم على عقيدة التوحيد لانهم نشأوا في بلاد التوحيد تعلموا في مدارس البلاد فيها مناهج توحيد ومقررات للتوحيد تعلموا عليهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:01:15يقول السائل لماذا كان صاحب البدعة اشد من صاحب المعصية لان صاحب البدعة يرى انه على حق وقليلا ما يتوب لانه يرى انه على حق. اما صاحب المعصية يدري انه عاصي
1:01:35يدري انه عاصي ويخاف من الله وقريبا ما يتوب الى الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل معلوم ان البعل بمعنى الزوج كما في قوله سبحانه وهذا بعلي شيخا. لكن ما المراد به في قوله
1:01:59انا اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين؟ البعض له عدة معاني منها الزوج ومنها الاله سمى بعلى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل هناك شروط لجواز دعاء المخلوق الحاضر
1:02:25ايه عليه نعم شرط شرطا تدعو ايش يقول؟ هل هناك شروط للجواز دعاء المخلوق الحاضر؟ دعاء المخلوق ايش دعاء المخلوق ايش معنى دعاء المخلوق ما يدعى الا الله عز وجل لكن قصدك النداء تناديه
1:02:48يسمى دعاء النداء يسمى دعاء تناديه تقول تعال يا فلان اقبل يا فلان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجب على المسلم الذي يعيش بين الكفار هل يجب عليه ان يبغضهم وان ينفر عنهم؟ ام ان الواجب عليه ان يحسن اليهم
1:03:13اذا احسنوا اليه يحسن اليهم من باب المكافأة من باب المكافأة لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم هذا من باب المكافأة
1:03:31ما ولا تحبهم لا تحبهم لكن تكافيهم على على احسانهم ومعروفهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يحرص البعض على الصيام والصدقة باليوم الذي يحدد للاستسقاء ويحث الناس على ذلك
1:03:53فهل هذا الامر مشروع اي نعم حث الناس على التوبة والاستغفار قبل الاستسقاء على الصدقة والاحسان بلا شك ان هذا من مقدمات آآ الاستغاثة ومن اسباب قبول الاستغاثة عند الله سبحانه وتعالى
1:04:11نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا ثبت بالتجربة ان استخدام بعض الابخرة وبعض الاعشاب النافعة انه نافع ومزيل لاثر العين فهل يجوز استخدامها لاجل هذا الامر والعين تعالج
1:04:37بالرقية تعالج للرقية وبالدعاء ما تعالج بادوية الادوية ما هذاك السحر اللي يعالج بالادوية المناسبة اما العين فتعالج بالذكر والرقية والقراءة نعم واستغسال العائن اذا عرف يطلب منه ان يغسل
1:04:59يغتسل ويؤخذ غسالته تصب على المصاب يشفى باذن الله. نعم فضيلة الشيخ صلى الله عليه وسلم هي العين حق ولو ان شيئا سبق القدر لسبقته العلم واذا استغسلتم فاغسلوا نعم
1:05:19فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل هناك فرق بين من يطلب من الميت حاجة يطلب منه مباشرة فيقول ارزقني ولدا وبين من يطلب من الميت ان يرفع هذه الحاجة الى الله
1:05:36لا فرق بينهما الميت ما يطلب من الشيء يا اخي ما يطلب منه انه يرفع الى الله ولا يطلب منه انه يعطيك شيء. ما يطلب منه شيء انقطع عمله اذا مات الانسان انقطع عمله
1:05:51الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به وولد صالح يدعو له ينقطع عمله كيف تروح تطلب منه وهو عجز ما يستطيع لنفسه مرتها ما يستطيع لنفسه يقدم شيء
1:06:08نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى ذلك بان الله هو الحق هل في ذلك دليل على اثبات اسم الحق لله اي نعم ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل
1:06:31الله حق غير الله من المعبودات غير الله من المعبودات باطل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض جيراني يدعون الناس الى التعلق بقبور الاولياء وشد وشد الرحل اليها
1:06:53ويسبون ائمة الدعوة النجدية ويتنقصونهم وهم لا يقبلون كلامنا ولا يبدأوننا بسلام بحجة اننا وهابية يقول ما التوجيه مع هؤلاء الجيران توجيه اذا بلغتوهم وابوا اقمتم عليهم الحجة والحمد لله وبرئت ذمتكم
1:07:18وانتم عليهم الحجة وبريت ذمتكم واذا قالوا انتم وهابية قولوا بينوا لنا مذهب الوهابية وشو؟ ان كان انه باطل تركناه ان كان حق فنحن نريد الحق بل يطلبون منهم ما هو مذهب الوهابية
1:07:37نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن السبعة الذين يظلهم الله في ظله منهم شاب نشأ بعبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجل تصدق بصدقة الى اخره
1:07:59يقول هل هذا خاص بالرجال ام تدخل فيه النساء لكل عباد الله عز وجل من رجال ونساء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح انه يلزم المرأة المسلمة ان تتحجب عن الخادمة الكافرة
1:08:20كانها رجل اجنبي الى من العلماء من يرى هذا يحتج بقوله او نسائهن يعني مسلمات ولا يبدين زينتهن الى قوله او نسائهن يعني المسلمات فدل على انها لا تبدي زينتها عند الكافرة ولكن
1:08:40الاكثر على ان المرأة سواء كابرة او مسلمة لا عورة للمرأة عندها الا ما الا ما ما يجب ستره عن جميع الناس عورة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
1:09:10هل يشرع لمن اذنب ذنبا عظيما ان يسافر الى المدينة ويأتي عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستغفر الله ويطلب من الرسول ان يشفع ويغفر له ما كان الصحابة ولا القرون المفضلة يعملون هذا. فدل على انه ليس المراد بالاية
1:09:34ان هذا يستمر لقوله اذ ظلموا انفسهم واذ لما مضى من الزمان وهذه في قوم اه طلبوا تحكيم غير الرسول صلى الله عليه وسلم في قضية اه طلبوا تحكيم كعب ابن الاشرف
1:09:53لعلمهم انه يأخذ الرشوة اثرت خصومة بين يهودي وبين مسلم فقال اليهودي نتخاصم الى محمد لعلمه انه لا يأخذ الرشوة عليه الصلاة والسلام وقال المنافق نحتكم الى كعب ابن الاشرف
1:10:14فنزلت هذه الاية لم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت قد امروا ان يكفروا به الى قوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم يعني من هذه الجريمة
1:10:35جاءوا الى الرسول هذا في حياته صلى الله عليه وسلم وفي قضية خاصة جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول نعم ما هي بعامة بعد موته نعم بدليل اذ واذ لما مضى من الزمان. نعم
1:10:54ما قال ولو انهم اذا ظلمون لان اذا لما يستقبل من الزمان نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يمنع من اطلاق اسم المسيحيين على اهل الكتاب بدلا من لفظ النصارى
1:11:14الله سماهم بالنصارى وهم يقولون المسيحيين من باب الكذب انهم من اتباع المسيح ولا نسميهم بالمسيحية نسميهم بالنصارى بالاسم الذي سجله الله عليهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث
1:11:41هل يجوز ان يهجر العاصي والمبتدع بدعة غير مكفرة اكثر من ثلاث العاصي المعصية المعصية المفسقة هذا ما يكون اخا لك كذلك وغيره من مرتكبي الكبائر اذا اصر عليها ما هو باخ لك
1:12:04اهجره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يلزم من اسلم حديثا ان يغير اسمه اذا كان معبدا لغير الله اي نعم يغير اسمه بغير اسم كل اسم محرم يغير
1:12:27كالمعبد لغير الله عبد العزة عبد وعبد الكعبة عبد الرسول يغير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من ادعى رؤية الله عز وجل في المنام في الوقت الحاضر ان يصدقوا قوله
1:12:51انصدوا ولا نكذبه ولا ندري عنه نعم ثم يقول حفظك الله وهل يعتبر ادعائه على انه ولي من اولياء الله فيستدل بذلك على ولايته محد يقول انا ولي من من اولياء الله
1:13:10محد يقول هذا يعني يدعي لنفسه الولاية وش دراه انه ولي لله الله جل وعلا يقول الذين امنوا فيقول سبحانه وتعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من هم؟ الذين امنوا وكانوا يتقون
1:13:35فالانسان يزكي نفسه ويقول انا ولي من اولياء الله ما يزكي نفسه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الصلاة والسلام على غير الرسول عليه الصلاة والسلام هل يجوز ذلك يجوز لكن ما يتخذ شعار مثل الشيعة يتخذون هذا شعار مع علي رضي الله عنه يقولون عليه السلام
1:14:02ما اذا كان هذا شعارا للمبتدعة فلا يتخذ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ان اقوم باعطاء النصراني العربي ان اعطيه نسخة من القرآن الكريم لعله يسلم لا ما تعطي المصحف للكافر ولكن تقرأ عليه
1:14:25تقرأ عليه القرآن وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. يسمع ما يعطوا المصحف وهو كافر نعم فضيلة الشيخ يسمع القرآن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم شراء التماثيل
1:14:49ووضعها في المنزل لاجل الزينة فقط حرام ولا يجوز ولا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة والتمثال هو اشد انواع الصور. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمصلي
1:15:09ان يتخذ ظهر انسان امامه ان يتخذه سترة؟ نعم لا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يقال في الوقت الحاضر ان الافضل هو التقليل من انجاب الاطفال حتى تسهل العناية بهم وتربيتهم تربية سليمة
1:15:35لا ما يجوز تحديد النسل ما يجوز انما يجوز تنظيم النسل اذا كانت المرأة تتابع الحمل وتتأثر عليها ظرر من هذا يؤخر الحمل تتخذ اسباب او ادوية تؤخر الحمل بمراجعة الاطباء
1:15:58اما تحديد النسل هذا لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم يقول تزوجوا الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة كثرة النسل مطلوبة ورزقهم على الله الذي خلقهم يرزقهم ما تقول والله انا ما استطيع اني
1:16:18ابا اعيش هالاولاد الكثيرين هذا سوء ظنا بالله الذي خلقهم يرزقهم سبحانه وتعالى قد يكون هذا من سبب سعة الرزق يعني الله يرزقك بسببهم وقد يكبرون يشتغلون يحترفون ويكتسبون يكثر الرزق. نعم
1:16:43فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الافضل في الصلاة بالنسبة للامام ان يقرأ بسورة كاملة او يقرأ في كل ركعة بجزء من سورة ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد يقول الرسول صلى الله عليه وسلم
1:17:03من سنته انه اما انه يقرأ في كل ركعة سورة واما انه يقسم السورة بين الركعتين انه يقرأ في كل ركعة شورى مستقلة وانه يقسم السورة بين الركعتين هذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم
1:17:31او يبدأ من اول السورة ولا هو بلازم يكملها يقرأ منها ويقف في اثناءها ما في بأس لكن يبدأ من اخرها هذا ما هو من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
1:17:48ولا يبدأ من وسطها وياخذ من وسطها الا راتبة الفجر كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ اه الركعة الاولى آآ من سورة البقرة اه قوله تعالى قوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما
1:18:14انزل الى ابراهيم وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله لان الاولى في توحيد الربوبية والثانية في توحيد الالوهية