46 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/إنك لا تهدي من أحببت/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس السادس والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:19الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
0:36وهو اعلم بالمهتدين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الباب فيه بيان ان الهداية بيد الله سبحانه وتعالى
1:03لا احد يملكها يعني هداية القلوب الهداية على قسمين هداية الدلالة والارشاد وهذه نحن مأمورون بها ان نهدي الناس وانك لتهدي الى صراط مستقيم يعني تدل وترشد الى الصراط المستقيم
1:33وكل من دعا الى الاسلام عن بصيرة وعلم فانه يهدي الى الى الاسلام بمعنى يدل عليه ويرشد ويبين هذه هداية الدلالة والارشاد يملكها المخلوق اما بلاء النوع الثاني وهو هداية القلوب والقبول فهذا بيد الله سبحانه وتعالى
2:09ونحن انما امرنا بالنوع الاول ان ندل ونرشد الناس الى الحق والى الصراط المستقيم وندعوهم الى التوحيد واخلاص العبادة لله وان يكون قد ادينا ما علينا واما النوع الثاني وهو استجابتهم وقبولهم
2:34فهذا بيد الله سبحانه وتعالى. وهو لا يضع هذه الهداية الا بمن يستحقها ويعلم انه يقوم بها هذا تفصيل في هذه المسألة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى
3:02انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. باب بيان باب بيان هذه الاية انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وسبب نزول الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا
3:24على هداية عمه ابي طالب لما قدمه ابو طالب من حماية الرسول صلى الله عليه وسلم والدفاع عنه وكف اذى المشركين عنه طول حياته الا ان الله لم يمن عليه بقبول الحق لانه
3:50يخاف ان يجر على قومه ذما من باب حمية الجاهلية قذته حميته الجاهلية جاءه النبي صلى الله عليه وسلم وهو في النزع نزع الموت جاءه وهو في حالة الموت يدعوه الى الله. ما ايس الرسول صلى الله عليه وسلم
4:23وقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة حاج لك بها عند الله من حرصه صلى الله عليه وسلم عليه وكان عنده اثنان من المشركين كان عنده اثنان من المشركين من قريش
4:48فقالا له اترغب عن ملة عبد المطلب فاعاد الرسول صلى الله عليه وسلم عليه وقال يا عم قل لا اله الا الله فقال اترغب عن ملة عبد المطلب فقال ابو طالب اخر كلمة هو على ملة عبد المطلب
5:12وابى ان يقول لا اله الا الله فالرسول صلى الله عليه وسلم من حرصه عليه وشفقته عليه قال لاستغفرن لك ما لم انهى عنك لاستغفرن لك ما لم انهى عنك
5:37فنزلت الاية انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين فاقتنع الرسول صلى الله عليه وسلم عند ذلك نعم قال المؤلف رحمه الله سبب نزول هذه الاية
6:00موت ابي طالب على ملة عبدالمطلب كما يأتي بيان ذلك في حديث الباب. قال المؤلف ولا الشارع الشارح. نعم. قال الشارح رحمه الله سبب نزول هذه الاية موت ابي طالب على ملة عبدالمطلب. كما يأتي بيان ذلك في حديث الباب. نعم
6:25قال ابن كثير يقول تعالى لرسوله انك يا محمد لا تهدي من احببت اي ليس اليك ذلك انما عليك البلاغ والله يهدي من يشاء وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة نعم فهداية الدلالة والارشاد يقوم بها الرسول صلى الله عليه وسلم. وانك لتهدي
6:54الى صراط مستقيم يعني تدل وترشد وتدعو الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض واما النوع الثاني وهو هداية القلوب فهذه بيد الله سبحانه وتعالى
7:13الرسول ادى ما عليه وقام بالواجب الذي اوجبه الله عليك ويكفي هذا نعم انما عليك البلاغ والله يهدي من يشاء وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة كما قال تعالى ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء
7:38ليس عليك هداهم كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يجمع اموالا يفرقها على المشركين يدعوهم الى الاسلام يدعوه من الاسلام فالله جل وعلا قال ليس عليك هداه ولكن الله يهدي من يشاء. هذه هداية القلوب
8:07هذه هداية القلوب هذه بيد الله سبحانه وتعالى وهو اعلم سبحانه بمن يستحق هذه الهداية فلا يظعها الا في من يستحقها وهو اهل لها نعم وقال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وما اكثر الناس
8:33يقول الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وما اكثر الناس ولو حرصت على ايمانهم وهدايتهم ما هم بمؤمنين لان الله لم يوفقهم فانت اديت ما عليك والله جل وعلا يعلم من يصلح لهذه الهداية فيضعها فيه. نعم
8:59قلت والمنفي هنا هداية التوفيق والقبول فان امر ذلك الى الله قلت يعني الشارع هذا النوع الثاني من الهداية وهو هداية القلوب والقبول هذا من الله سبحانه وهذا ليس الينا نحن ما كلفنا بهذا
9:20ما كلفنا بالنوع الاول وهو الدلالة والارشاد والدعوة الى الله سبحانه وتعالى نعم قلت والمنفي هنا هداية التوفيق والقبول المنفي المنفي بقوله انك لا تهدي من احببت نعم والمنفي هنا هداية التوفيق والقبول فان امر ذلك الى الله
9:45وهو القادر عليه. نعم. واما الهداية المذكورة في قول الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم فانها هداية الدلالة والبيان فاذا قيل لك الله جل وعلا في اية اثبت الهداية للرسول صلى الله عليه وسلم
10:08فقال وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وفي اية نفاها عنه لقوله تعالى انك لا تهدي من احببت فما الجمع بينهما تقول المنفية هي هداية القلوب وهداية التوفيق هذه بيد الله
10:27والهداية المثبتة للرسول هي هداية الدلالة والارشاد. نعم واما الهداية المذكورة في قول الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم فانها هداية الدلالة والبيان فهو المبين عن الله. والدال على دينه على دينه وشرعه
10:51نعم قال المصنف رحمه الله تعالى في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال عن ابن المسيب يعني سعيد ابن المسيب. نعم. من قريش من صميم قريش ومن اكابر التابعين رحمه الله. نعم
11:12قال المصنف رحمه الله في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه قال لما حضر المسيب نعم قال لما حضرت ابا طالب الوفاة مم جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:28وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل مشرك من المشركين وابو جهل اثنان من المشركين نعم حضرة سيئة نعم فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. حاج
11:52كلمة احاج لك بها عند الله فقال فقالا له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ قال له الكافران المشركان نعم اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فاعاد عليه النبي المطلب هو ابو ابي طالب
12:17ابو ابو عبد المطلب ابن هاشم هذا ابو ابي طالب. نعم فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد. مم. فكان اخر ما قال. عاد عليه الرسول قل لا اله الا الله
12:38كلمة احاج لك بها عند الله فاعاد الرجلان قولهما اترغب عن ملة عبد المطلب فاخذته الحمية الجاهلية فقال هو على ملة ابي هو على ملة عبد المطلب ومات على ذلك والعياذ بالله
13:02وكان في في حال صحته يقول في شعره ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة شف الجاهلية لولا الملامة او حذار مشبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا
13:26يخاف على قومه انهم يذمون وانهم نعم فكان اخر ما قال هو على ملة عبدالمطلب نعم. وابى ان يقول لا اله الا الله فقال النبي وقال في لاميته المشهورة لامية ابي طالب
13:47فلولا ان ان اجر مسبة على قومي لكنت سمحا بذاك مبينا. ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مشبة لرأيتني سمحا بذاك مبينا
14:11وفي لاميته يقول لولا الملامة آآ او حذار مسبة آآ خشية لا ما هو بكذا يقول فلولا ان اجر ما ملامة او مسب لرأيت اه تجر على اشياخنا في المحافل
14:32تجر على اشياخ يعني كبار المشركين في المحافل. نعم وابى ان يقول لا اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك كان حريصا عليه لانه كان
14:53يدافع عنه ويحميه من اذى قومه ويؤويه له يعني يد عند الرسول صلى الله عليه وسلم مع انه عمه ايضا فاجتمع بذلك انه عمه وان له يدا عنده ومنة عليه
15:12فاراد ان يكافئه عليها. نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. نعم. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى. من بعد ما تبين لهم انهم
15:36واصحاب الجحيم وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فالاية الاولى عامة في كل المشركين ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. ولو كانوا اولي قربى. فلا يجوز للمسلم ان يستغفر
15:59المشرك اذا مات على شركه لا يجوز له ذلك انما الاستغفار لاهل الايمان واهل التوحيد ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان سبقونا بالايمان استغفر لهم واما الكفار فلا نستغفر لهم ولو كانوا اقارب لنا
16:25لو كانوا اقارب لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرته. نعم قال الشارح رحمه الله قوله في الصحيح
16:48اي في الصحيحين وابن المسيب هو سعيد. الصحيح يعني في الحديث الصحيح في الحديث الصحيح لانه رواه الشيخان بخاري ومسلم. نعم قوله في الصحيح اي في الصحيحين وابن المسيب هو سعيد
17:08ابن المسيب ابن حزم ابن ابي وهب ابن عمر ابن عائد ابن عمران ابن مخزوم القرشي المخزومي احد العلماء كان من كبار التابعين سعيد ابن المسيب من كبار التابعين. نعم
17:27احد العلماء والفقهاء الكبار السبعة من التابعين. نعم اتفق اهل الحديث على ان مراسيله اصح المراسيم يقولون مراسيل ابن المسيب من اصح المراسيم لانه يرسل عن ابي هريرة نعم. وقال ابن المدين لا اعلم في التابعين اوسع علما منه
17:56نعم. مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين. وابوه المسيب صحابي بقي الى خلافة عثمان رضي الله عنه. هو وابوه صحابيان. نعم. وكذا جده حزن. نعم. صحابي هو هو تابعي ابن المسيب تابعي وابوه صحابي. نعم
18:17وكذا جده حزن صحابي استشهد باليمامة نعم قوله لما حضرت ابا طالب الوفاة اي علاماتها ومقدماتها نعم. قوله جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتمل ان يكون المسيب حضر مع الاثنين
18:43فانهما من بني مخزوم وهو ايضا مخزومي نعم وكان الثلاثة اذ ذاك كفارا فقتل ابو جهل على كفره واسلم الاخران نعم. قوله يا عم منادى مضاعف يجوز فيه اثبات الياء
19:02وحذفها يا عم او يا عمي باثبات جائزان نعم يجوز فيه اثبات الياء وحذفها حذفت الياء هنا وبقيت الكسرة دليلا عليها. حذفت الياء تخفيفا وبقيت الكسرة يا عمي عمي بكسر الميم دليلا على الياء المحذوفة. نعم
19:27قوله قل لا اله الا الله امره ان يقولها لعلم ابي طالب بما دلت عليه من نفي الشرك بالله واخلاص العبادة له وحده فان من قالها بعلم ويقين فقد برئ من الشرك والمشركين
19:47ودخل في الاسلام. نعم لانهم يعلمون ما دلت عليه. لانهم عرب فصحاء يعلمون معنى لا اله الا الله وما دلت عليه. ولهذا لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله تفلحوا
20:08قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب نعم فهم فهموا ان ان من قال لا اله الا الله فانه حصر الالوهية في الله سبحانه وتعالى وعباد القبور لا يتنبهون لهذا يقولون لا اله الا الله بالاف المرات وهم يقولون يا علي يا حسين يا عبد القادر
20:37ايه يعني ما يفهمون معنى لا اله الا الله وما تدل عليه يحسبونها كلمة تقال لللسان فقط نعم فان من قالها بعلم ويقين فقد برئ من الشرك والمشركين ودخل في الاسلام لانهم يعلمون ما دلت عليه
20:57وفي ذلك الوقت لم يكن بمكة الا مسلم او كافر. فلا يقول ما فيها منافقون. النفاق انما كان في المدينة لما قوي الاسلام وكان هناك قوم خافوا على انفسهم خافوا على انفسهم وعلى اموالهم وهم لا يحبون الاسلام
21:19اظهروا الاسلام تقيا فاسلموا في الظاهر وهؤلاء هم المنافقون نعم والرسول قبل منهم لانه صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما في القلوب وان ما يعتمد على الظاهر فقط نعم
21:42وفي ذلك الوقت لم يكن بمكة الا مسلم او كافر. يعني ليس فيها منافق نعم فلا يقولها الا من ترك الشرك وبرئ منه نعم. ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الى المدينة
22:01كان فيها المسلمون الموحدون والمنافقون الذين يقولونها بالسنتهم وهم يعرفون معناها لكن لا يعتقدونه لا لكن لا يعتقدونه لما في قلوبهم من العداوة والشك والريب فهم مع المسلمين بظاهر الاعمال دون الباطن
22:23نعم يقولونه يصلون مع المسلمين ويجاهدون مع المسلمين لاجل ان يعيشوا مع المسلمين فقط. اتخذوها تقية نعم وفي رسول صلى الله عليه وسلم ليس له الا الظاهر اما ما في القلوب فهو الى الله يقبل منهم. نعم
22:46وفيها اليهود وقد اقرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر ووادعهم بالا يخونوه ولا يظاهروا عليه عدوا كما هو مذكور في في كتب الحديث والسير نعم في المدينة المنافقون من بني قينقاع وبنو النظير وبنو قريظة ثلاث
23:10قبائل من اليهود مستوطنون من الاصل توطنون من الاصل الرسول ابقاهم فيها وعقد معهم العهد عقد معهم العهد نعم قوله كلمة قال القرطبي بالنصب على انه بدل من لا اله الا الله
23:35ويجوز الرفع على انه خبر مبتدأ محذوف نعم. قوله احاج لك بها عند الله هو بتشديد الجيم من المحاجة. نعم. وفيه دليل على ان الاعمال بالخواتيم اي نعم فلو قالها
23:55فلو قالها معتقدا لمعناها لمات على الاسلام لانه ختم له بذلك الاعمال بالخواتيم. نعم فلو اسلم الكافر ثم قتل او مات ولم يتمكن من العمل فهو مسلم نعم وفيه دليل على ان الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها في تلك الحال معتقدا ما دلت عليه
24:24مطابقة مطابقة من النفي والاثبات معتقدا ما دلت عليه مطابقة من النفي والاثبات لنفعته نعم النفي لا اله والاثبات الا الله نفت الالوهية عما سوى الله واثبتتها لله سبحانه هذي كلمة الاخلاص كلمة التوحيد كلمة التقوى العروة الوثقى هي لا اله الا الله
24:54نعم قوله فقالا له اترغب عن ملة عبد المطلب ذكراه الحجة الملعونة نعم. التي يحتج بها المشركون على المرسلين كقول فرعون لموسى فما بال القرون الاولى وقوله تعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة قدوة
25:27امة يعني على قدوة لابائهم الذين مضوا من المشركين نعم وانا على اثارهم مهتدون. نسأل الله العافية نعم الا قال مترفوها انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. نعم. قوله
25:46فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد صلى الله عليه وسلم عاد عليه لعله فاعاد المشركان عليه اترغب عن ملة عبد المطلب شوف يعرفون انه لو قالها لتبرأ من دين عبد المطلب
26:07نعم فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فيه معرفتهما بمعنى لا اله الا الله لانهما عرفا ان ابا طالب لو قالها لتبرأ من ملة عبدالمطلب فان نعم فان ملة عبد المطلب هي الشرك بالله. في الهيته
26:35واما الربوبية فقد اقروا بها كما تقدم. مشركون مقرون بتوحيد الربوبية ولئن سألتهم ولئن سألتهم ان خلق السماوات والارض ليقولن الله قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله
26:55مقرون بتوحيد الربوبية وانما انكروا توحيد الالوهية. نعم واما الربوبية فقد اقروا بها كما تقدم. وقد قال عبد المطلب لابرهة انا رب الابل والبيت له رب يمنعه منك. لما جاء ملك الحبشة
27:19جيوش وفيل عظيم يريد هدم الكعبة يريد هدم الكعبة ووصل الى مكة وصل الى المغمس قريب من من الكعبة بركة الفيل بركة الفيل كل ما وجهوه الى غير الكعبة قام يهرول
27:42واذا وجهوا الى الكعبة برك حبسه الله سبحانه وتعالى صادف ان ابل لعبد المطلب جد الرسول صلى الله عليه وسلم مئة من الابل اخذوها اخذوها قوم ابرهة فذهب اليه عبد المطلب يطالب بالابل
28:07قال من اول احسب لك يعني مكانة وقدر وشرف جيت اسأل الابل وانا جاي ابا هدم بيت هو عزك وعز ابائك ولكن الان ما صار لك عندي مقام يعني نزلت درجتك عندي
28:28للطالب بالابل ولا تطالب بقاء البيت قال انا رب الابل صاحب الابل وللبيت رب يحميه فصارت هالكلمة مثل طارت هذه الكلمة مثل يقال في المناسبات انا رب البيت انا رب الابل
28:54يعني صاحبها وللبيت رب يحميه نعم وهذه المقالة منهما عند قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله استكبارا عن العمل بمدلولها كما قال الله تعالى عنهما وعن امثالهما من اولئك المشركين
29:21انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون فرد عليهم بقوله بل جاء بالحق وصدق المرسلين المشركون يعرفون معنى لا اله الا الله
29:41ولذلك ابوا يقولوها. واما المنافقون واما عباد القبور فهم يقولونها ولا يعرفون معناها يقولون لا اله الا الله ثم يقولون يا علي يا حسين يا عبد القادر يا فلان يا فلان وهم يقولون لا اله انت لا اله الا الله
30:04ما يفهمونها نعم كما قال الله تعالى عنهما وعن امثالهما من اولئك المشركين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون فرد عليهم بقوله بل جاء بالحق وصدق المرسلين
30:28نعم ما هذا الذي جاءت به المرسلون قبل محمد هو جاء بما جاءت به المرسلون وهو لا اله الا الله نعم فبين تعالى ان استكبارهم عن قول لا اله الا الله
30:46لدلالتها على نفي عبادتهم الالهة. التي كانوا يعبدونها من دون الله نعم فدل فبين تعالى ان استكبارهم عن قول لا اله الا الله لدلالتها على نفي عبادتهم الالهة. شوف فهموا معناها
31:04مشركون ولذلك ابوا ان يقولون عباد القبور يقولونها بالالاف ولكن يعبدون القبور فهم لم يفهموا معنى لا اله الا الله جمعوا بين الشرك وقول لا اله الا الله متضادات متضادات
31:23نعم فبين تعالى ان استكبارهم عن قول لا اله الا الله بدلالتها على نفي عبادتهم الالهة التي كانوا يعبدونها من دون الله. فان دلالة هذه الكلمة على نفي ذلك دلالة تظمن
31:41ودلالتها عليه وعلى الاخلاص دلالة مطابقة لان الدلالات ثلاث انواع الدلالة ثلاث دلالة مطابقة ودلالة تظمن ودلالة التزام. نعم ومن حكمة الرب تبارك وتعالى بعدم هداية ابي طالب الى الاسلام
32:05ليبين لعباده ان ذلك اليه وهو القادر عليه دون من سواه اي نعم الحكمة ان القلوب بيد الله قلبها كيف يشاء ونحن ما علينا ما نملك هداية القلوب وانما نملك هداية الدلالة والارشاد فقط. نعم
32:32ومن حكمة الرب تبارك وتعالى في عدم هداية ابي طالب الى الاسلام ليبين لعباده ان ذلك اليه. وهو القادر عليه دون من سواه. فالرسول مع حرصه على هداية ابي طالب
32:48لم يستدع يستطع ان يهدي قلبه. وانما طلب منه ان يقولها وهذي مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله تفلح ما يملك الرسل الا ان يدعو الى لا اله الا الله. من يستجيب
33:10فقد هداه الله ومن لم يستجب فقد اضله الله. نعم وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن هذا تهديد ترى ما هو بتخدير ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. انا اعتدنا للظالمين الذي
33:31الذين كفروا للظالمين نارا احاط بهم سرادق والى قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا فمن قبل الهداية فله الاجر ومن رفظ الهداية فله جهنم والعياذ بالله
34:00بعض الناس وخصوصا اه الصحفيين والجهال بعض الصحفيين والجهال يقولون الله خير بين الكفر والايمان الله خير حرية العقيدة يقولون نقول ما هو بهذا تخيير هذا تهديد ولذلك جاء بعدها
34:21انا اعتدنا للظالمين الذين لم يقبلوا الاسلام نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا
34:48فالله بين جزاء الفريقين ما خير وانما هذا من باب التهديد نعم ومن حكمة الرب تبارك وتعالى في عدم هداية ابي طالب الى الاسلام. ليبين لعباده ان ذلك اليه وهو القادر عليه
35:08دون من سواه فلو كان عند النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو افضل خلقه من هداية القلوب وتفريج الكروب ومغفرة الذنوب والنجاة من العذاب ونحو ذلك شيء لكان احق الناس
35:25بذلك واولاهم به عمه الذي كان يحوطه ويحميه وينصره ويؤويه ومع هذا لم يملك له الرسول صلى الله عليه وسلم الهداية هداية القلب لانها بيد الله والله حكيم عليم لا يظع الهداية الا في من يستحقها
35:46ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين نعم فسبحان من بهرت حكمته العقول وارشد العباد الى ما يدلهم على معرفته وتوحيده. واخلاص العمل له وتجريده نعم قوله فكان اخر ما قال
36:10الاحسن فيه الرفع على انه اسم كان وجملته هو وما بعدها الخبر. قوله هو على ملة عبدالمطلب الظاهر ان ابا طالب قال انا. فغيره الراوي استقباحا لللفظ المذكور. يعني ظاهر السياق ان انه
36:32قال انا على ملة عبد المطلب لكن الراوي كره ان يقول انا فقال هو بدل انا هذا من الراوي كراهية لان يقول انا فيفهم انك ان هذا ينصرف الى المتكلم وهو يحكي عن ابي طالب. نعم
36:54قوله هو على ملة عبد المطلب الظاهر ان ابا طالب قال انا الراوي استقباحا لللفظ المذكور وهو من التصرفات الحسنة قاله الحافظ. نعم. قوله. حافظ ابن حجر نعم. قوله وابى ان يقول لا اله الا الله
37:14قال الحافظ هذا تأكيد من الراوي في نفي وقوع ذلك من ابي طالب اي نعم. قال المصلي هذا فيه رد على الرافضة الان يسمون ابا طالب مؤمن قريش طلعوا كتاب يسمونه مؤمن قريش ابو طالب
37:35نعم قال المصنف وفيه الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب واسلافه. نعم. ومضرة اصحاب السوء على الانسان في مضرة اصحاب لان لولا هؤلاء الحضرة من المشركين عند ابي طالب وهو يحتضر
37:57نتقبل من الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ومضرة اصحاب السوء على الانسان ومضرة تعظيم الاسلاف اي نعم ومضرة تعظيم الاسلاف اذا كانوا على غير هدى. نحن ما نعظمهم ما نعظم المشركين ولا الكفار
38:18ولو كانوا من قبيلتنا ومن ابائنا ما نعظمهم نعم ومضرة تعظيم الاسلاف اي اذا زاد على المشروع بحيث تجعل اقوالهم حجة يرجع اليها عند التنازع نعم قوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ابي طالب في حياته وبعد موته
38:49ردا للمعروف وردا للجميل الذي كان من ابي طالب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلة الرحم ايضا لانه عمه نعم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. قال النووي وفيه جواز الحلف من غير استحلاف
39:11وكأن الحليف هنا للتأكيد. لاستغفرن لك لان اللام موطئة للقسم بقسم محدود تقديره والله لاستغفرن لك. نعم وكأن الحليف هنا لتأكيد العزم على الاستغفار. تطييبا لنفس ابي طالب. نعم. وكانت وفاة ابي طالب
39:33مكة قبل الهجرة بقليل نعم وفاة ابي طالب ووفاة خديجة رضي الله عنها في عام واحد وكان يناصران الرسول صلى الله عليه وسلم ابو طالب وخديجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
39:49مات في عام واحد فظاق الامر على الرسول صلى الله عليه وسلم تسلط عليه كفار قريش بمكة فسمى هذا العام عام الحزن نعم وكانت وفاة ابي طالب بمكة قبل الهجرة بقليل قال ابن فارس
40:08مات ابو طالب ولرسول الله صلى الله عليه وسلم تسع واربعون سنة وثمانية اشهر واحد عشر يوما نعم وتوفيت خديجة ام المؤمنين رضي الله عنها بعد موت ابي طالب بثمانية ايام
40:26في عام واحد نعم قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين اي ما ينبغي لهم ذلك وهو خبر بمعنى النهي ما يناسبهم ما كان ما كان للنبي صلى الله عليه لا يناسب النبي صلى الله عليه وسلم ولا المؤمنين
40:50نعم ما كان ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين اي ما ينبغي لهم ذلك نعم. وهو فضل نعم. وهو خبر بمعنى النهي والظاهر ان هذه الاية نزلت في ابي طالب
41:09فان الاتيان بالفاء المفيدة للترتيب بقوله فانزل الله بعد قوله لاستغفرن لك ما لم انهى عنك يفيد ذلك نعم وقد ذكر العلماء لنزول هذه الاية اسبابا اخر. فلا منافاة بان اسباب النزول قد تتعدد
41:30هذا سبب من اسبابها وقد يتعدد سبب النزول. قد تنزل الاية لاسباب كثيرة لا مانع من ذلك نعم قال الحافظ اما نزول الاية الثانية فواضح في قصة ابي طالب. نعم. واما نزول الاية التي قبلها ففيه نظر
41:52قال قال الحافظ الحافظ ابن حجر يعني. نعم. اما نزول الاية الثانية فواضح في قصة ابي طالب. نعم. واما نزول الاية التي قبلها ففيه نظر. نعم. ويظهر ان المراد ان الاية
42:09بالاستغفار نزلت بعد ابي طالب بمدة. وهي عامة في حقه وحق غيره يستغفروا للمشركين ابي طالب وغيره نعم لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او
42:31وانا اهو او عشيرة البراءة من المشركين واجبة ولو كانوا اقارب نعم ويظهر ان والديه تبرأ من دينهما لكن يبر بهما معروفا معروفا يعني مقابلة معروفهما في الحياة حيث عليه وتعبا عليه فيكافئهما بالبر. مع تبريه من دينهما
43:00نعم ويظهر ان المراد ان الاية المتعلقة بالاستغفار نزلت بعد ابي طالب بمدة وهي عامة في حقه وحق غيره يوضح ذلك ما يأتي في التفسير فانزل الله بعد ذلك ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية ونزل في ابي طالب انك لا تهدي من احببت
43:28اي نعم الهداية بيد الله. هداية القلوب والتوفيق. نعم كله ظاهر في انه مات لا تهدي من احببت فليؤخذ من هذا ان الرسول يحب ابا طالب وهو مشرك؟ لا من احببت هدايته انك لا تهدي من احببت هدايته
43:54نعم كله ظاهر بانه مات على غير الاسلام. نعم. ويضعف ما ذكره السهيلي انه رأى في بعض كتب هذا شارح السيرة النبوية السيرة النبوية جارحها السهيلي نعم وشرحه موجود نعم
44:21كله ظاهر في انه مات على غير الاسلام ويضعف ما ذكره السهيلي انه رأى في بعض كتب المسعودي انه اسلم المسعودي هذا من شيعي قلت فيه تشيع ولا يقبل كلامه
44:38تاريخه مدخول ايضا. نعم لان لان مثل ذلك لا يعارض ما في الصحيح انتهى. نعم. وفيه تحريم الاستغفار للمشركين وموالاتهم ومحبتهم لانه اذا حرم الاستغفار لهم. فموالاتهم ومحبتهم او لا
45:01ما في شك. الواجب البراءة مني انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء والبغظاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده نعم قال المصنف رحمه الله
45:25فيه مسائل الاولى في الباب مسائل نعم الاولى تفسير انك لا تهدي من احببت وانها في ابي طالب انك لا تهدي من احببت النافع ابي طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم
45:43الذي حرص النبي صلى الله عليه وسلم على هدايته لكنه لم يقبل حمية لدين قومه حمية لدين قومه ولهذا يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار
46:07لرأيتني سمحا بذاك مبينا نعم الثانية تفسير قوله تعالى ما كان للنبي الاية ما كان ما ينبغي ما ينبغي للنبي ولا يليق ما كان. نعم الثالثة وهي المسألة الكبيرة. اعدل واعد المسائل الاولى تفسير انك لا تهدي من احببت
46:36تفسيرها ان ان الرسول حرص على اه هداية عمه ابي طالب وان يموت على كلمة التوحيد ومع هذا لم يستطع الرسول ذلك لان هذا بيد الله ليس بيد الرسول نعم
46:53الثانية تفسير قوله تعالى ما كان للنبي الاية انما ان المراد منع ان المسلم يستغفر للمشرك ولو كان قريبا له نعم الثالثة وهي المسألة الكبيرة. تفسير قوله قل لا اله الا الله
47:15بخلاف ما عليه من يدعي العلم نعم الثالثة وهي المسألة الكبيرة. نعم. تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم الرابعة من يدعي العلم ان ان مجرد قول لا اله الا الله يكفي
47:36هذا لا يكفي حتى يقولها عارفا معناها حتى يقولها عارفا لمعناها معتقدا لمقتضاها وهو بطلان عبادة غير الله سبحانه وتعالى نعم. الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله
48:03قبح الله من عبو جهل ان ان الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم على ابا جهل ومن معه من المشركين يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم من قول لا اله الا الله
48:24انه ليس مجرد لفظ وانما لفظ مع اعتقاد ما دلت عليه والعمل بمقتضاها ومجرد كلمة نعم الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله
48:47اي نعم. لا يريد مجرد اللفظ وانما يريد مجرد قولها باللسان مع اعتقاد ما دلت عليه والعمل بمقتضاه الا ما تنفعه. نعم ان ابا جهل ومن معه يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله
49:13فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام. اي نعم ممن يقولون لا اله الا الله وهم ما يعرفون ولا يعملون بمقتضى يقولون لا اله الا الله ثم يقولون يا علي يا حسين يا عبد القادر يا
49:33بدوي يا فلان من اصحاب القبور وان لا اله الا الله نعم الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه حرصه على اسلام عمه وهذا من قبيل رد المعروف
49:53رد المعروف ورد الجميل والوفاء مع اهل المعروف نعم السادسة الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب واسلافه اي نعم من كفار قريش نعم السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له. لان في من يقول
50:22ان سلالة اه سلالة النسب التي بها الرسول كلهم موحدون. كلهم مسلمون من ادم وابراهيم الى آآ الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا غلط مهوب كلهم مسلمون فيهم كفار فيهم مشركون
50:43نعم يقولون ما يليق ان الرسول يبعث من سلالة فيهم شرك ولذلك يقولون كل سلالة نسب الرسول كلهم مسلمون نعم السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي عن ذلك
51:05اي نعم كونه صلى الله عليه وسلم لا يستغفرن لك ما لا منها ما لم انهى عنك نهي عن عن السفر له ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين
51:21ولو كانوا لي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم ماتوا على الكفر ما داموا ماتوا على الكفر لا يجوز الاستغفار لهم والدعاء لهم نعم الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان. اي نعم هالحضرة اللي عند ابي عند ابي طالب هي التي صرفته عن
51:49اه قول الرسول صلى الله عليه وسلم قل لا اله الا الله. قالوا اترغب عن ملة عبد المطلب كرروا عليه فقال هو على ملة عبد المطلب بسبب هذه الحظرة القبيحة من ابي جهل ومن معه. نعم. التاسعة مضرة تعظيم
52:11والاكابر اي نعم اذا كانوا على غير دين الاسلام فلا يجوز تعظيمهم ولا يجوز تعظيم الكفار نعم العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك لاستدلال ابي جهل بذلك نعم العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك الاستدلال ابي جهل بذلك
52:39الشبهة للمبطلين لذلك لاستدلال ابي جهل بذلك استهلال استدلال بجهل بذلك لذلك قوله على ملة عبد المطلب انه متبع لابيه عبد المطلب نعم الحادية عشرة الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم. لانه لو قالها لنفعته
53:09مع انه عاش مشركا فلو قالها معتقدا لا لمات على التوحيد لان الاعمال بالخواتيم. فلو اسلم الكافر ثم قتل في الحال او انه مات في الحال لكان من اهل الاسلام
53:30ختم له بكلمة التوحيد لكنه لم يتمكن من العمل ولهذا لما في بعض الغزوات لما لحق اسامة بن زيد رضي الله عنه واحدا من المشركين ليقتله ورفع عليه السيف قال الرجل لا اله الا الله
53:56فقتله اسامة رضي الله عنه وذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فانكر عليه. اقتلته بعدما قال لا اله الا الله قال يا رسول الله انما قالها يتقي بها السيف
54:12قال هل شققت عن قلبه ماذا تفعل بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة وما زال يكررها على اسامة رضي الله عنه حتى ندم اسامة اشد الندامة على ما فعل
54:31نعم الثانية عشرة التأمل بكبر هذه الشبهة في قلوب الظالين لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره فلاجل عظمتها ووضوحها عندهم اقتصروا عليها
54:55اعد الثانية عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة في قلوب الظالين لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره فلاجل عظمتها ووظوحها عندهم اقتصروا عليها
55:19لاجل التأمل. نعم باء قال المصنف رحمه الله باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم يكفي نقف عند نعم هذه المسألة ان شاء الله ننظر فيها ونأتي بها بالدرس القادم. مسألة مهمة جدا. نعم
55:45فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث لما حضرت ابا طالب الوفاة هل معنى ذلك انه كان في الغرغرة وهل تقبل التوبة حينئذ ما كان في الغرغرة ولذلك كان يراجع الرسول صلى الله عليه وسلم
56:09مهوب في الغرم يعني بعلامات الموت يقول لك في اول الشر لما نزل في ابي طالب يعني نزلت علامات الموت ومقدماته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه انك لا تهدي من احببت. ما نوع محبة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ من احببت هداية ما هو من
56:37يعني عمه وابوه ابا طالب لا تهدي من احببت يعني احببت هدايته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. هديناهم يعني دللناهم وارشدناهم. فلم يقبلوا
57:01اه واما ثمود فهديناهم يعني دللناهم وارسلنا اليهم صالحا ودعاهم تستحب العمى وهو الكفر على الهدى نعم فاخذتهم صاعقة العذاب الهون اذا كانوا يكسبون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يقول ان ابا طالب
57:28يمكن ان يكون قد مات على الاسلام فلا يجوز لنا الجزم بانه مات على الكفر وسبحان الله الكلام واضح لانه مات على الكفر وان الرسول قال لاستغفرن لك ما لم انه عنك
57:47ونهاه الله وهل ينهاه الله عن الاستغفار لمسلم من يقول هذا انما نهاه الله ان يستغفر لمشرك مات على الكفر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا ان مراسيل سعيد انها من اصح المراسيم. اي نعم. يقول ما المراد بكلمة المراسيل
58:14المراسيل ما كان من رواية التابعي عن الرسول صلى الله عليه وسلم المرسل ما سقط منه الصحابي رواه التابعي عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
58:33هل صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لعمه ابي طالب في تخفيف العذاب عنه شفع له في تخفيف العذاب عنه فكان في ضحظاح من نار وفي رواية كان في اخمصي قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه
58:55هذا اخف في العذاب والعياذ بالله جمرتان يغلي منهما دماغه. نعم فكيف بمن هو منغمس في النار من رأسه الى قدميه والعياذ بالله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يشرع الذهاب؟ يقول ما يرى ما يرى ان انه ان احدا من اهل النار اشد منه
59:25عذابا مع انه اخف اهل النار عذابا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع الذهاب وزيارة المرظى من الكفار لاجل دعوتهم نعم يزارون لاجل دعوتهم الرسول صلى الله عليه وسلم عاد اليهودي
59:48عاد يهوديا شابا فقال له قل لا اله الا الله. لما رأى فيه الموت قال له قل لا اله الا الله فنظر الصبي او الشاب الى ابيه اليهودي قال اطع ابا القاسم
1:00:09فقال لا اله الا الله فمات على الاسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه بي من النار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل يجوز لي ان اقوم بدعوة الكفار الى الاسلام؟ وانا ليس لدي علم ولا بصيرة
1:00:31لا لا تدعو بدون علم ولا بصيرة تفسد اكثر مما تصلح لا تدعو الا على بصيرة ادعو الى الله على بصيرة اي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقوم بعض الدعاة
1:00:50بالذهاب الى الكفار وترجيهم والاشفاق المبالغ معهم وتقبيلهم لاجل الدعوة بغرض طلب الهداية فهل هذا مشروع يدعوهم الى الله ويبين لهم اما زيادة التملق وزيادة لا نعم يعرض عليهم الاسلام ويبينوا له ويدعوهم اليه
1:01:17نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمسلم ان يحب مشركا من باب انه حسن المعاملة مع انه يبغضه لكفره وشركه كيف يحبه ومع انه يبغضه ما يجتمعان ما يجتمعان
1:01:40ما يحبه لاجل وفائه ولاجل حسن معاملته كما يقول السائل عنده الكفر اشد منه لان فيها من الناس الان من يقول للكفار احسن من المسلمين. لان الكفار عندهم معاملات طيبة نقول عندهم الكفر لا
1:01:59عندهم من اه امثال الجبال من اه من المعروف وما ينفعهم هذا مع وجود الكفر. المسلم خير من الكافر مهما كان المسلم خير من الكاذب ولو كان المسلم متأخرا كما يقولون ولو كان المسلم جاهلا ولو كان
1:02:20المسلم خير من الكافر على ما يكون عليه المسلم نعم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان لكافر معروف علي
1:02:46في الدنيا فهل يجوز لي ان ادعو الله بان يخفف عنه العذاب لا ادع الله ان يهديه ادعوا الله ان يهديه ان كان حيا. اما ان كان ميتا فاتركه ولا تدعو له. نعم
1:03:05فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول يقول ان خاله قد عاش في منطقة اكثر اهلها يعبدون القبور وعاش فيها لمدة ستين سنة يقول لم اسمع خالي يتبرأ من عبادة القبور مرة قط
1:03:26ثم مات هل يجوز لي ان استغفر له؟ لا اهل السعودية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل ايضا يقول الذي لا يصلي ثم مات هل يجوز الاستغفار له منين له الاسلام وهو لا يصلي
1:03:46رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة هنا بيت بلا عمود اذا ما هنا اسلام بلا صلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال الكافر لا اله الا الله يقول ثم مات بعد ذلك مباشرة
1:04:07فهل يطلق عليه بانه قد اصبح مسلما ويكفن ويغسل نعم اذا قالها فانه يقبل منه ويعامل معاملة المسلمين وانا نقول ما ندري ماذا في قلبه لان هذا الى الله سبحانه نحن نتعامل معه بالظاهر نعم
1:04:25فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لاقرباء من الكفار فهل يجوز لي ان ازورهم وان اعودهم ولو بغير قصد الدعوة اذا كان ما هو بمحبة وانما هو التألف لهم
1:04:48صلة رحم لا بأس نعم مع كراهة دينهم وما هم عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول التسمية التسمية بعام الحزن هل هذا من سب الدهر المنهي عنه؟ لا لا
1:05:09مثل ما تقول هذا اليوم شديد البرد هل هذا من سبه ومن سب اه من سب اليوم الايام يجري فيها الخير والشر فيذكر ما يجري فيها من جرى جرى الحزن في هذا العام فسمي عام الحزن
1:05:27نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول يقول بعضهم يقول انه لا بأس ان تحب الكافر محبة طبيعية كمحبة الزوج لزوجته الكافرة وكذلك محبته لقريبه هل ما يقوله بالزوجة مع زوجها ما تحب الكافر
1:05:54ابدا لا تحب الكافر لكن تتعامل معه بالوفاء والصدق والمعاملة الطيبة لا بأس نعم ترد عليه المعروف اذا احسن اليك ما يخالف. من باب المكافأة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يسكن معي في الغرفة رجل كافر في غرفة واحدة
1:06:22فهل يجوز لي مؤاكلته ومشاربته يعني ضاقت الدنيا الا هذه الغرفة التمس من سكنا اما مع غيره من المسلمين او سكن منفرد لك ولا تبقى مع كافر في غرفة واحدة. نعم
1:06:41فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم البحث والسؤال في مسألة مآل ابوي رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا اخي ما كلفك الله بهذا مهي من يقول ان ابوا الرسول مسلم ان واباؤه واجداده الى ادم لانه من سلسلة موحدة
1:07:06هذا كله مبالغة وكله ما له اصل ولا دليل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول صلى الله عليه وسلم مما يوضح لكم ذلك ان الرسول استأذن ربه ان يزور قبر امه
1:07:27فاذن له ثم استأذنه ان يستغفر لها فابى عليه ان يستغفر لها فبكى الرسول صلى الله عليه وسلم بكاء شديدا لان الله منعه ان يستغفر لامه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ان اباه لا يصلي
1:07:56وهو شارب للخمر ودائما ما يجاهر بسب الدين. سؤاله يقول كيف اتعامل مع ابي في هذه الحال تعامل معه بالبراءة منه الا ان احتاج اليك فاحسن اليه وانفق عليه اذا احتاج
1:08:16واما انك توافقه او تحبه على ما هو عليه من الكفر فلا. تبرأ منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كان استغفار ابراهيم لابيه عن موعدة الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له
1:08:35انه عدو لله تبرأ منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عندي ابنة قد ماتت قبل اسبوعين وكانت تعاني من بعض المشاكل الصحية وقد راجعت بها المستشفيات ولكنها بعد ذلك قد ماتت. سؤاله
1:09:00هل يلحقني شيء اذا كان هناك تقصير مني في علاجها؟ وماذا افعل؟ انت ما قصرت تقول انك عالجتها وانك جعلت بها المستشفى ولكن الله اراد لها الوفاة توفيت الحمد لله اصبر
1:09:16واحتسب ويعوضك الله خيرا منه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا صمت الاثنين والخميس في كل اسبوع هل يجزئ هذا عن صيام ثلاثة ايام من كل شهر لأ هذا سنة وهذا سنة
1:09:40الاثنين والخميس من كل اسبوع ثلاثة ايام من كل شهر ما يجزي احدهما عن الاخر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلادنا اقارب لنا
1:09:57يشدون الرحال الى قبور الاولياء ويفعلون بدعا شركية قد ناصحناهم فلم يستجيبوا. سؤاله هل يجوز هجرهم وعدم السلام عليهم اي نعم صاروا مشركين ابوا بعد الدعوة ابوا فهم مشركون ومصرون على الشرك. تبرأوا منهم. نعم
1:10:21وان احتاجوا اليكم فاحسنوا اليهم للقرابة فقط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز الصلاة بالمساجد الصوفية وتكون هذه الصلاة صلاة سرية لا جهرية لا ما ما اذا كان
1:10:43عند الصوفية عندهم شركيات يعلنونها بالمسجد وامامهم يعني يؤخذ عليه انه عنده بدع شركية لا يصلى خلفه ولا يصلى معهم نعم صلوا في مكاننا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل قد توفاه الله
1:11:10وكان يستعمل كتبا مشبوهة ويقرأ فيها ككتاب شمس المعارف وكتب التنجيم وكان يكتب التمائم وقد ولم يحج حال حياته. السؤال هل يجوز ان احج عنه؟ لا لا تحج يعني ما دام انهد
1:11:29يتعامل مع هذه الكتب لا تحج عنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كتب الاب لاحد ابنائه كتب جزءا من املاكه فهل يستحق الابن ذلك الجزء بعد وفاة الوالد؟ هذه تعرض على المحكمة الشرعية تنظر فيها هذه الوصية. نعم
1:11:57فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل قاعدة من لم يكفر الكافر او شك في كفره هذا من من النواقظ ما هي بقاعدة هذا من النواقظ الاسلام. نعم يقول هل يمكن ان نطبقها على من لم يكفر ابا طالب
1:12:19كل المشركين ما هم ابو طالب خاص كل المشركين من لم يكفرهم فانه كافر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز قراءة القرآن ثم احتساب اجرها للميت ما ورد هذا. لا دليل على ذلك
1:12:40نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كنا في نزهة برية قريبة جدا من الرياظ وكان الجو باردا جدا فجمعنا المغرب والعشاء جمعا صوريا بنهاية وقت المغرب ثم بعد انتهائنا من المغرب دخل العشاء فصليناها. هل فعلنا هذا صحيح؟ لا بأس بذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:13:08يقول السائل هل الافضل الدعاء بعد انتهاء المدرس من القاء الدرس او الكلمات هل الافضل الختم بالدعاء بعد انتهاء المدرس او المعلم من القاء درسه ومن الكلمات التزام هذا خاوي يسري في
1:13:34الناس يصير سنة ما ينبغي هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول هل يعتبر مطار الملك خالد الدولي هل يعتبر خارج الرياض فيجوز اذا وصلت اليه ان اقصر الصلاة وان اجمعها؟ انت معرف مني به ان كان المطار داخل بنيان الرياض
1:14:00فلا يجوز لانه صار جزء من البلد فلا يجوز الترخص فيه ما ان كان خارج المباني منعزل عن المباني فانه يعتبر اه اذا خرجتم قبل آآ دخول الوقت يعتبر انه خارج البلد
1:14:19يدبرون مسافرين انتم في بداية السفر. نعم خارج البلوى خارج البنيان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول هناك احد الاغنياء ببلدة يتبرع باموال كثيرة لمسجد البلدة
1:14:40معروف مسجد البلدة. نعم. معروف عن هذا الرجل انه لا يزكي. ويتعامل ويتعامل في الربا. سؤاله هل ان نأخذ منه المال كصدقة وان ندعم به