61 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/لا يجوز إبقاء مواضع الشرك/صالح الفوزان/العقيدة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الواحد والستون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:19الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قال العلامة ابن القيم رحمه الله في قصة هدم اللات
0:38لما اسلم الثقيل فيه الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد الاصحابه اجمعين قال الله جل وعلا فرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الاخرى هذه اكبر اصنام العرب
1:04هذه الثلاثة فلما فتح الله جل وعلا مكة على رسوله صلى الله عليه وسلم فانه اسقط الاصنام التي على الكعبة وكانت ثلاث مئة وستين صنما جعل يشير اليها صلى الله عليه وسلم ويقول
1:36وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. فتساقطت من على الكعبة امر بها فاخرجت من المسجد وحرقت وارسل الى هذه الاصنام الثلاثة من يهدمها اللات وهي لاهل مكة
2:06ارسل اليها خالد بن الوليد رضي الله عنه فدمرها والعزى هذه لاهل المدينة قريبة من جبل قديد ارسل اليها صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
2:38فهدمها وارسل الى اللات المغيرة بن شعبة المغيرة ابن شعبة ابو سفيان ابن حرب فهدماها وبذلك انتهت الاصنام في مكة وحواليها فانزل الله تعالى هذه الاية فرأيتم اللات والعزى امنات الثالثة الاخرى
3:19يعني اين ذهبت؟ وانتم تزعمون انها الهة هل دافعت عن انفسها اتلفت ولم تدافع عن انفسها فلو كانت تارهة حقا لما استطاع احد ان يدمرها فرأيتم اللات اين ذهب رأيتم اللات
3:42هذه لاهل الطائف والعزى هذه لاهل مكة ومنات الثالثة الاخرى هذي لاهل المدينة في الجاهلية فدمرها الله سبحانه وتعالى على يد رسوله صلى الله عليه وسلم فلو كان تالهة حقا لانتصرت
4:09لنفسها ولم تدمر نعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله في قصة هدم الله لما اسلم الثقيف فيه انه لا يجوز اسلمت ثقيل وهم اهل الطائف لانها لثقيف فلما اسلمت
4:35هدموها نعم فيه انه لا يجوز ابقاء مواضع الشرك والطواغيت. بعد القدرة على هدمها وابطالها يوما واحدا نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم فور ما فتح الله له مكة
4:53بادر بازالة الاصنام التي في مكة والتي خارج مكة. ومنها هذه الاصنام الثلاثة اللات والعزى ومنات فدل على انه لا يمهل في ازالة الاصنام اذا تمكن المسلمون اذا تمكن ولي الامر
5:18ولي امر المسلمين اذا تمكن من ازالتها فانه يبادر بازالتها طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان يمهلهم يوما واحدا في هدم اللات فابى الا هدمها وهذا واجب ولاة الامر اما الافراد يروحون يكسرون
5:49آآ الاصنام ويكسرون هذا يحدث فتنة اشد فلا يجوز طلبة العلم والذين ليس لهم سلطة ان يتولوا هذا الشيء الا بامر ولي الامر لانه لا يقدر احد ان يعارض ولي الامر
6:15فهو الذي يهدمها شيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله كان كان في العيينة قبة على قبر زيد ابن الخطاب لان زيد رضي الله عنه استشهد مع الذين قاتلوا المرتدين
6:44قاتلوهم في العيينة فقتلوهم قتل زيد بن الخطاب بنوا على قبره قبة تسمى قبة زيد ابن الخطاب وكانوا يطوفون بها وينادون زيدا يطلبون منه حوائجهم وكان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يسمعهم اول
7:22ما بدأ دعوته ولا ولكن ليس معه سلطة يسمعهم يقولون يا زيد يا زيد يقول الله خير من زيد الله خير من زيد لا يملك الا ان يقول هذه الكلمة
7:38الله خير من زيد فلما مكن الله له في العيينة وناصره ابن معمر أمير العيينة وفي اول الامر جاء مع امر او افتى ابن معمر في هدم قبة زيد ابن الخطاب
8:06وجاء معه وقال انت اهدمها فهدمها الشيخ رحمه الله وبصحبة الامير ابن معمر ولم يستطع احد ان يمنع الشيخ رحمه الله فهدمها بيده ادم قبة زيت ابن الخطاب فدل على ان
8:33هذه المشاهد وهذه المعابد لا يتولى هدمها الا ولاة الامور الذين بايديهم سلطة اما ان يأتي احد ليس له امر ولا سلطة من العلماء ومن طلبة العلم ايادمة هذا يحدث فتنة وشرا اي اشد
8:57وتراعى هذه الامور نعم والسلطان اذا اصلحه الله فان الله آآ يجعل على يديه خيرا كثيرا نعم ولهذا اول ما يبدأ الدعاة بولاة الامور يذهبون اليهم ويدعونهم الى الله الشيخ لما
9:22بدأ الدعوة اول ما ذهب الى الامير واقنعه فايده الامير اولا ابن معمر ابن معمر هدده حكام اه العريعر هددوه قال لي الشيخ انا ما اقدر ما اقدر اني اني استمر
9:46لنصرتك فذهب الشيخ الى الدرعية الى الامام محمد ابن سعود رحمه الله فبايعه محمد بن سعود ومن ذاك الوقت الى الان والحمد لله والدعوة في عز وفي نصر بسبب استنادها الى السلطة
10:10الصالحة فلابد للدعاة لابد للدعاة من ان يذهبوا الى ولاة الامور اولا فيدعونهم فاذا اصبح الله ولاة الامور ما احد يستطيع يقف في وجوههم نعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله في قصة هدم الله لما اسلم الثقيف
10:37فيه انه لا يجوز ابقاء مواضع الشرك والطواغيت بعد القدرة على هدمها وابطالها يوما واحدا. اي نعم طلبوا منه ان يتمهل يوم واحد فابى الرسول صلى الله عليه وسلم ابى
10:54فبادر بهدمها نعم وكذلك حكم المشاهد التي بنيت على القبور. وكذلك حكم المشاهد هذه حكمها حكم الاصنام اوثان هذي تسمى اوثانا القبور اذا عبدت تسمى اوثانا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
11:18اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فالقبور هذه اللي تعبد هذه اوثان اذا يسر الله من الولاة من يهدمها وجب عليه المبادرة بذلك نعم وكذلك حكم المشاهد التي بنيت على القبور والتي اتخذت اوثانا تعبد من دون الله. نعم
11:45الشيخ رحمه الله اول ما بدأ بازالة قبة زيد ابن الخطاب اول ما بدأ نعم وكذلك حكم المشاهد التي بنيت على القبور والتي اتخذت اوثانا تعبد من دون الله والاحجار التي تقصد للتبرك والنذر
12:06والاحجار التي يتبرك بها وينذر عند لان هناك من يعبد الاحجار وهناك من يعبد الاشجار وهناك من يعبد القبور المشركون متنوعون في شركهم ولي الامر يقضي على كل هذه الامور بسلطته التي اعطاه الله اياها
12:30والعالم يبين لولي الامر العالم عليه الدعوة وولي الامر عليه التنفيذ نعم لا يجوز ابقاء شيء منها على وجه الارض مع القدرة على ازالتها. مع القدرة على ازالته. نعم يقدر
12:53الا من لهم سلطة وولاية نعم لا يجوز ابقاء شيء منها على وجه الارض مع القدرة على ازالتها وكثير منها بمنزلة اللات والعزى ومناة نعم هي مثل اللات والعزى ومناة اصنام اوثان
13:14لا فرق بين القبر الذي يعبد وبين اللات والعزة كله عبادة لغير الله عز وجل نعم وكثير منها بمنزلة اللات والعزى ومنات. واعظم شركا عندها وبها يحصل عند القبور من الشرك اعظم مما يحصل او حصل عند اللات
13:38والعزى ومنات وهذا شيء مشاهد الان هذا شيء مشاهد في البلاد التي فيها بها اظرحة تعبد من دون الله يأتون اليها بالاموال الطائلة ويأتون اليه ويقيمون عنده الايام ويعكفون عنده شيء معروف هذا
14:02نعم وكثير منها بمنزلة ينحرون عندها بهيمة الانعام تقربا اليها نعم وكثير منها بمنزلة الله والعزة ومنات. واعظم شركا عندها وبها نعم اعظم من اللات والعذر. نعم. واعظم شركا عندها وبها فاتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم
14:30تبع هؤلاء القبوريون سننة اي طريق من كان قبلهم من اهل الجاهلية فعبدوا هذه القبور وعظموها ويقولون هؤلاء رجال صالحون ونحن عندنا ذنوب ونريد منهم الشفاعة عند الله فيتقربون اليهم
14:54ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى هذه حجتهم. نعم فاتبع هؤلاء سنن من كان قبلهم وسلكوا سبيلهم حذو القذة بالقذة السهم لان السهم له قذتان متعادلتان يطير بهما بالهوى فلو ان قذة اختلت او
15:19زادت سقط السهم نعم حذو القذة بالقذة يعني لازم تكون القذتان متساويتين كجناحي الطائر. نعم وغلب الشرك على اكثر النفوس لظهور الجهل وخفاء العلم نعم الشرك ما هو ببعيد لو
15:41ان اهل الحق يتكاسلون عن اه عن مطاردته لانتشر بسرعة كسرعة النار بالهشيم لان الشيطان يؤزهم اليه شياطين الانس والجن وعلماء الضلال يؤزونهم اليه اجزا نعم وغلب الشرك على اكثر النفوس لظهور الجهل وخفاء العلم
16:10ظهور الجهل خباء العلم فلا بد من العلم الذي به يعرف الحق من الباطل والهدى من الضلال والشرك من التوحيد لابد من العلم الموروث عن الرسول صلى الله عليه وسلم
16:28نعم لظهور الجهل وخفاء العلم. فلابد من امرين لابد من العلم ولابد من السلطة نعم لظهور الجهل وخفاء العلم فصار المعروف منكرا والمنكر معروفا نعم والسنة بدعة والبدعة سنة. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
16:53اذا تغافل الناس عن الشر استطال الشر وكثر واذا بادروه وازالوه سلموا من شره. نعم وطمست الاعلام واشتدت غربة الاسلام. نعم اعلام الاسلام نعم وقل العلماء وغلب السفهاء وتفاقم الامر
17:17واشتد البأس وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. هذا كلام الامام ابن القيم رحمه الله يحكي واقعا في وقته والامر يزيد ويشتد نعم وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ولكن لا تزال طائفة من العصابة والحساد يقول الله جل وعلا
17:45لظهر الفساد في البر بالجدب والسنين والبحر بتعطل آآ وسائل النقل في البحر وغرقها هذا الفساد في البحر نعم وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس بسبب بما كسبت الباء سببية بسبب ما
18:15بسبب كسبهم الظال وعملهم الباطل هو الذي اوجب هذه العقوبات نعم ولكن لا تزال طائفة من العصابة المحمدية بالحق قائمين. لا تزال مع هذا ومع كثرة الشر وكثرة وانتشار الشرك في
18:41بالبلاد يوجد الله من العلماء المصلحين من ليقوموا بانكار هذه الامور ويتصل بولاة الامور فيساعدونهم فيحصل دحر الباطل على ايدي العلما وايدي الولاة الصالحين لابد من العلم ولابد من السلطة
19:09تظافران نعم ولكن لا تزال طائفة من العصابة المحمدية بالحق قائمين ولاهل الشرك والبدع مجاهدين. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم. حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى
19:36نعم ولكن لا تزال طائفة من العصابة المحمدية بالحق يعني الجماعة العصابة والعصبة الجماعة. نعم بالحق قائمين ولاهل الشرك والبدع مجاهدين الى ان يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين. الحمد لله
19:58ان الله يبقي لهذا الدين من يقوم به اذا تركه قوم في بلد يسر الله اه قوما اخرين في بلد اخر بلد اخر وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم
20:18نعم الى ان يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين. انتهى ملخصا كلام ابن القيم يعني نعم قلت فاذا كان هذا قلت يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن مؤلف فتح المجيد. نعم
20:38قلت فاذا كان هذا في القرن السابع وقبله فما بعده هو عهد ابن القيم القرن السابع عصر ابن القيم نعم قلت فاذا كان هذا في القرن السابع وقبله فما بعده اعظم فسادا كما هو الواقع. اي نعم كل ما تأخر الزمان كثر
20:58الفتن وخفي العلم وانتشر الجهل نعم قوله وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي. هذا الحديث الذي واورده آآ الشيخ اورده في اول الباب حديث الطويل الذي يقول صلى الله عليه وسلم ان الله زوالي الارض
21:29مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها ثم اخبر بما سيكون نعم قوله وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي قال القرطبي وقد جاء عددهم معينا في حديث حذيفة قال
21:55قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في امتي كذابون دجالون سبع وعشرون منهم اربع نسوة اخرجه ابو نعيم وقال هذا حديث غريب انتهى نعم كذابون ثلاثون كل منهم يدعي انه نبي
22:15قال صلى الله عليه وسلم وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. الله جل وعلا قال ولكن رسول الله وخاتم النبيين فلا يأتي بعده نبي عليه الصلاة والسلام لان شريعته كاملة وصالحة لكل زمان ومكان
22:35اليست ليس الخلق بحاجة الى نبي بل بحاجة الى مجدد والى من يقيم هذا الدين من العلماء ولاة الامور والا في ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح في كل زمان ومكان
22:57لكن يحتاج الى من يقوم به. نعم وحديث ثوبان اصح من هذا قال القاضي عياض ثلاثون هذولا كبارهم والا هناك متنبئة كثيرون من هم المعاصر القاضياني الذي يدعي النبوة في بلاد
23:24في بلاد الباكستان وهو وهم محاصرون القاضيانية والحمد لله منفيون ومحاصرون ولا يدخلون آآ لا يدخلون الحرم فيدخلون مكة ممنوعون من ذلك نعم يسمونه الاحمدية نعم اتباع احمد القاضياني نعم
23:51قال القاضي عياض رحمه الله عد من تنبأ من زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الان ممن اشتهر بذلك وعرف واتبعه جماعة على ضلالته فوجد هذا العدد فيهم
24:10نعم وجد الثلاثون الذين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام فوجد هؤلاء الثلاثون ولكن الحمد لله ليس لهم اثر ظاهر نعم ممن اشتهر بذلك وعرف واتبعه جماعة على ظلالته فوجد هذا العدد فيهم ومن طالع كتب الاخبار
24:36طريق عرف صحة هذا نعم. وقال الحافظ رحمه الله وقد ظهر مصداق ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. الحافظ ابن حجر اذا اطلق الحافظ فالمراد به ابن حجر
24:53صاحب فتح الباري نعم وقال الحافظ رحمه الله وقد ظهر مصداق ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فخرج مسيلمة الكذاب باليمامة اي لم؟ وخرج مسيلمة الكذاب باليمامة اي نعم مسيلمة الكذاب ادعى النبوة وكتب الى الرسول صلى الله عليه وسلم
25:17من مسيلمة رسول الله الى محمد رسول الله رد عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من محمد رسول الله الى مسيلمة الكذاب وظهر الاسود العنسي في اليمن في عهد الرسول في اخر حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
25:37الاسود العنسي قتل في اليمن والحمد لله ومسيلمة الكذاب قتل في اليمامة في في وقعة اليمامة المشهورة نعم وقال الحافظ وقد ظهر مصداق ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فخرج مسيلمة الكذاب باليمامة والاسود
26:02باليمن وفي خلافة ابي بكر وخرجت ايضا اه من النساء متنبئات خرج من النسا ايضا ومتنبئات ولكن الله ابطل كيدهن. نعم وفي خلافة ابي بكر رضي الله عنه طليحة ابن خويلد في بني اسد ابن خزيمة. وليحة ابن خويلد الاسدي ادعى النبوة
26:34وقاتله المسلمون ثمان الله من عليه بالتوبة فتراجع عن ذلك. نعم وسجاح في بني تميم. سجاح امرأة في بني تميم اليمامة لكنها تابت تابت ورجعت الى الاسلام نعم وقتل الاسود قبل ان يموت النبي صلى الله عليه وسلم
27:03وقتل مسيلمة في خلافة ابي بكر رضي الله عنه. نعم. وتاب طليحة ومات على الاسلام في زمن عمر رضي الله عنه ونقل ان نجاح تابت ايضا. نعم تابت نجاح تابت وتاب الله عليها. نعم
27:23ثم خرج المفتاح هنا يقول نقل يعني كأنه يضعف هذا والله اعلم. نعم ثم خرج المختار ابن ابي عبيد الثقفي. هذا في الطائف المختار ابن ابي عبيد وكان له بأس وسطوة
27:40ادعى النبوة نعم ثم انه تراجع نعم ثم خرج المختار ابن ابي عبيد الثقفي وغلب على الكوفة في اول خلافة ابن الزبير فاظهر محبة اهل البيت ودعا الناس الى طلب قتلة الحسين
28:01فتتبعهم فقتل كثيرا من ممن باشر ذلك. واعان عليه سلطه الله ظالم سلط على ظلمه سلطه الله على الذين قتلوا الحسين فقتل عددا كبيرا منهم نعم ودعا الناس لنولي بعض الظالمين بعضا
28:21بما كانوا يكسبون. نعم ودعا الناس الى طلب قتلة الحسين فتتبعهم فقتل كثيرا ممن باشر ذلك واعان عليه فاحبه الناس ثم ادعى النبوة اي نعم وزعم ان جبريل عليه السلام يأتيه
28:42ومنهم الحارث الكذاب خرج في خلافة عبد الملك ابن مروان فقتل نعم. وخرج في خلافة بني العباس جماعة وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة. نعم. لكون غالبهم
29:03لكوني غالبهم ينشأ عن جنون او سوداء نعم الان فيه ما يدعون النبوة لكنهم مجانين ولا ما هم بعقلاء. ويتبين للناس كفة عقلهم. نعم وانما المراد واحد آآ قام بالمسجد وقال انا رسول الله قام واحد ثاني قال كذاب هذا انا الله ولا ارسلته
29:31اي نعم وليس المراد بالحديث من ادعى النبوة مطلقا فانهم لا يحصون كثرة. لكون غالبهم ينشأ عن جنون او سوداء وانما المراد من قامت له شوكة. نعم. وبدا له شبهة كمن وصفنا. نعم. وقد اهلك الله تعالى من وقع منهم ذلك
29:54وبقي منهم من من يلحقه باصحابه واخرهم الدجال الاكبر اخر الكذابين الدجال الاعور اللعين الذي يظهر في اخر الزمان المسيح الدجال دمي المسيح لانه ممسوح العين اعور الدجال لانه كذاب
30:19نعم اما المسيح عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام سمي المسيح لانه يمسح على ذي العاهة فيبرأ باذن الله وابرئوا لكمها والابرص واحيي الموتى باذن الله. معجزات له. نعم قوله وانا خاتم النبيين
30:43قال الحسن يقول صلى الله عليه وسلم انا خاتم النبيين ما يأتي بعده نبي الله قال هذا ولكن رسول الله وخاتم النبيين. نعم قوله وانا خاتم النبيين قال الحسن خاتم الذي ختم به
31:01نعم اي انه اخر النبيين كما قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين لما قالوا زيد بن حارثة ابن محمد الله انكر عليهم ذلك ما كان محمد
31:22ابى احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. نعم وانما ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام في اخر الزمان حاكما بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم نعم المسيح عيسى ابن مريم رفعه الله عز وجل
31:44لما اراد اليهود قتله وحاصروه ليقتلوه رفعه الله من بينهم. ما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. القي شبهه على رجل هو الذي دلهم على على مكانه فالقي الشبه عليه فقتل قتل هذا الرجل الذي خان ودلهم على مكان
32:07عليه السلام رفعه الله من بينه وهم لا يشعرون رفعه الله اليه في اخر الزمان ينزل من السماء عليه الصلاة والسلام ينزل ويحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم فيكون تابعا لمحمد لانه ليس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم نبي
32:30فيأتي على انه حاكم ومصلح وداعية الى الله. نعم وانما ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام في اخر الزمان حاكما بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم مصليا الى قبلته فهو كاحد امته. مصليا الى قبلة محمد صلى الله عليه وسلم وهي الكعبة
32:54وكان اهل الديانات السابقة يصلون الى بيت المقدس. حتى الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الى بيت المقدس في اول الامر حتى حول الله القبلة الى الكعبة نعم فهو كاحد امته بل هو افضل هذه الامة
33:14نعم فهو المسيح عيسى ابن مريم آآ هو من افاضل امة محمد صلى الله عليه وسلم وهو كاحد اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فهو كاحد امته بل هو افضل هذه الامة. قال النبي صلى الله عليه وسلم
33:34والذي نفسي بيده لينزلن فيكم ابن مريم حكما مقسطا وليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية الصليب الذي يعبده النصارى يزعمون انه على صورة المسيح يجعلون صورة تشبه الرجل مصلوبة يقولون هذا المسير هذا هو الصليب
33:59نعم فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجزية قوله؟ اي نعم لانه لا حاجة الى الجزية لانه ينتشر الاسلام كلهم يدخلون في الاسلام فلا حاجة الى ضرب الجزية نعم على اهل الكتاب نعم
34:20قوله قوله ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم هذه بشرى مع كثرة هذه الشرور فان الحق لا يزال والحمد لله على يد طائفة يختارها الله
34:39البقاء على هذا الدين والدعوة اليه لا تزال طائفة من امتي على الحق. نعم قوله ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم قال يزيد ابن هارون واحمد بن حنبل
35:00ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم طائفة المنصورة هم اهل الحديث رواة الحديث والمعنيون بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال ابن المبارك وعلي ابن المدين واحمد ابن سنان والبخاري وغيرهم انهم اهل الحديث
35:22نعم وعن ابن المدين رواية هم العرب واستدل برواية من روى هم اهل الغرب وفسر الغرب بالدلو العظيمة لان ايه وليس الغرب المراد به الغرب المكان اللي هو اه بلاد الغرب لا المراد اهل الغرب
35:44المراد بهم اهل الدلو الكبير الذي آآ المعروف عند المزارعين وعند اصحاب المواشي الذين يسقون اه المواشي نعم وعن ابن المديني رواية هم العرب واستدل برواية العرب هم اهل الغرب يعني
36:07وكانه تصحف الحديث بدل الغرب للعربة نعم. وعن ابن المدين رواية هم العرب واستدل برواية من رواهم اهل الغرب وبسر الغرب وفسر الغرب بالدلو العظيمة. لان العرب هم الذين يستقون بها
36:25قال النووي رحمه الله يجوز ان تكون الطائفة جماعة متعددة من انواع المؤمنين ما بين شجاع وبصير بالحرب وفقيه ومحدث ومفسر وقائم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وزاهد وعابد ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين في بلد واحد
36:51اي نعم قد يكونون متفرقين لكن هم اخوة هم اخوة على هذا الدين وهذا العلم نعم ولا يلزم ان يكونوا مجتمعين في بلد واحد بل يجوز اجتماعهم في قطر واحد وافتراقهم في اقطار الارض
37:11نعم ويجوز ان يجتمعوا في البلد الواحد وان يكونوا في بعض دون بعض منه ويجوز اخلاء الارض من بعضهم اولا فاولا الى ان لا يبقى الا فرقة واحدة الى الا
37:27الا يبقى الا فرقة واحدة ببلد واحد فاذا انقرضوا جاء امر الله اي نعم حتى يأتي امر الله ما ينقرضون حتى اخر الزمان نعم فاذا فاذا انقرضوا جاء امر الله انتهى ملخصا مع زيادة فيه قاله الحافظ
37:52نعم قال القرطبي وفيه دليل على ان الاجماع حجة. لان الامة اذا اجتمعت فقد دخل فيهم الطائفة المنصورة اي نعم قال المصنف رحمه الله وفيه الاية العظيمة انهم مع قلتهم
38:15لا يضره الشيخ محمد ابن عبد الوهاب نعم قال المصنف رحمه الله وفيه الاية العظيمة فيه يعني الحديث هذا. نعم. وفيه الاية العظيمة انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم
38:35والبشارة بان الحق لا يزول بالكلية. الحمد لله. نعم قلت واحتج به الامام احمد على ان الاجتهاد لا ينقطع ما دامت هذه الطائفة موجودة نعمل اجتهاده استنباط الاحكام من الادلة نعم
38:56قوله حتى يأتي امر الله الظاهر ان المراد به ما روي من قبض من بقي من المؤمنين بالريح الطيبة ووقوع الايات العظام نعم باخر في اخر الدنيا تأتي ريح طيبة
39:18وتقبض ارواح المؤمنين ولا يبقى في الارض الا الاشرار وعليهم تقوم الساعة نعم لا تقوم الساعة وفي الارظ من يقول الله الله نعم ما تقوم الا على شرار الخلق قال صلى الله عليه وسلم ان من شرار امتي من تدركهم الساعة وهم احياء
39:39والذين يبنون المشاهد على القبور من شرار الامة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قوله حتى يأتي امر الله الظاهر ان المراد به ما روي من قبض من بقي من المؤمنين بالريح الطيبة
39:57ووقوع الايات العظام ثم لا يبقى الا شرار الناس كما روى الحاكم ان عبد الله ابن عمرو قال لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق هم شر اهل الجاهلية نعم
40:14فقال عقبة ابن عامر ابن عمرو ابن العاص. نعم قال عبدالله كما روى الحاكم ان عبد الله بن عمرو قال لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق هم شر اهل الجاهلية
40:28نعم. فقال عقبة ابن عامر لعبدالله اعلم ما تقول واما انا فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون على امر الله ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك
40:51فقال عبدالله ويبعث الله ريحا ريحها المسك ومسها مس الحرير فلا تترك احدا في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته ثم يبقى شرار الناس فعليهم تقوم الساعة نعم وفي صحيح مسلم
41:11لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارظ الله الله نعم وعلى هذا فالمراد بقوله في حديث عقبة وما اشبهه حتى تأتيهم الساعة ساعتهم وهي وقت موتهم بهبوب الريح ذكره الحافظ
41:31نعم وقد اختلف في محل هذه الطائفة. فقال ابن بطال التي لا تزال على الحق ظاهرين. وين مكانها نعم الظاهر انها تتنقل في في الارض. نعم وقد اختلف في محل هذه الطائفة فقال ابن بطال
41:51انها تكون في بيت المقدس كما رواه الطبراني من حديث ابي امامة قيل يا رسول الله واين هم قال ببيت المقدس نعم. وقال معاذ بن جبل هم بالشام هم هم بالشام؟ اي نعم
42:10وفي كلام الطبري ما يدل على انه لا يجب ان تكون في الشام او في بيت المقدس دائما. بل قد تكون في موضع اخر في بعض الازمنة نعم قلت ويشهد له الواقع
42:27وحال اهل الشام واهل بيت المقدس فانهم من ازمنة طويلة لا يعرف فيهم من قام بهذا الامر بعد شيخ الاسلام ابن تيمية اصحابه في القرن السابع واول الثامن نعم فانهم على الحق يدعون اليه
42:44ويناظرون عليه ويجاهدون فيه. وقد يجيء من امثالهم بعد بالشام. من يقوم مقامهم بالدعوة الى الحق والتمسك بالسنة والله على كل شيء قدير. نعم ومما يؤيد هذا ان اهل الحق ان الله جل وعلا لا يترك دينه بدون من يقوم به
43:08ويناصره ولو كانوا قليلين نعم ومما يؤيد هذا ان اهل الحق والسنة في زمن في زمن الائمة الاربعة وتوافر العلماء في ذلك الزمان وقبله وبعده لم يكونوا في محل واحد
43:28نعم بل هم في غالب الامصار في الشام منهم ائمة وفي الحرمين وفي مصر وفي العراق وفي اليمن وكلهم على الحق يناضلون ويجاهدون اهل البدع ولهم المصنفات التي صارت اعلاما لاهل السنة وحجة على كل مبتدع
43:50نعم فعلى هذا فهذه الطائفة قد قد تجتمع وقد تتفرق نعم. وقد تكون في الشام وقد تكون في غيره فان حديث ابي امامة وقول معاذ لا يفيد حصرها بالشام. وانما يفيد انها تكون في الشام في بعض الازمان لا في كلها
44:13نعم وقوله تبارك وتعالى قال ابن القيم فيأتي امر الله تبارك وتعالى. انتبهوا نعم وش معنى تبارك وتعالى؟ نعم قال ابن القيم رحمه الله البركة نوعان احدها بركة هي فعله
44:36والفعل منها بارك ويتعدى بنفسه فعله فعل الله يعني. نعم والفعل منها بارك ويتعدى بنفسه تارة وباداة على تارة وبأداة في تارة. والمفعول منها مبارك وهو ما جعل منها كذلك
44:58فكان مباركا بجعله سبحانه وتعالى والنوع الثاني بركة تضاف اليه اضافة الرحمة والعزة والفعل اليه الى الله يعني. نعم بركة تضاف اليه اضافة الرحمة والعزة والفعل منها تبارك نعم ولهذا لا يقال لغيره ذلك
45:22ولا يقال لغير الله جل وعلا تبارك تبارك هذه اللفظة خاصة بالله عز وجل كما يكون على السنة بعض الناس تبارك علينا هذا ما يجوز تبارك هذا اللفظ لا يقال الا في حق الله
45:42تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا تبارك الذي بيده الملك لا يقال تبارك الا الله سبحانه وتعالى. نعم والفعل منها تبارك ولهذا لا يقال لغيره ذلك ولا يصلح الا له عز وجل. نعم. فهو سبحانه
46:09المبارك وعبده ورسوله المبارك نعم. كما قال المسيح عليه السلام وجعلني مباركا اينما كنت نعم. فمن بارك الله فيه وعليه فهو المبارك واما صفته تبارك فمختصة به نعم. كما اطلقها على نفسه سبحانه في قوله تبارك الله رب العالمين. تبارك الله احسن الخالقين. تبارك الذي
46:39بيده الملك نعم كما اطلقها على نفسه في قوله تبارك الله رب العالمين وقوله تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير افلا تراها كيف اطردت في القرآن جارية عليه مختصة به لا تطلق على غيره؟ نعم
47:02وجاءت على بناء السعة والمبالغة تتعالى وتعاظم ونحوه فجاء بناء تبارك على بناء تعالى الذي هو دال على كمال العلو ونهايته فكذلك تبارك دال على كمال بركته وعظمته وسعتها نعم. وهذا معنى قول من قال من السلف تبارك تعاظما
47:32وقال ابن عباس جاء بكل بركة معك نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فيه مسائل يعني في هذا الباب نعم فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء وهي الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب
48:00الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت. بالجبت والطاغوت. ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهداء من الذين امنوا سبيل اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا
48:18اللي يقول ان الكفار احسن من المسلمين يدخلون في هذا الوعيد المسلمون احسن من اهل الارض كلهم ولو كان فيهم ضعف ولو كان فيهم لكنهم احسن فالمؤمن خير من الكافر والمسلم خير من الكافر
48:37نعم الثانية تفسير اية المائدة وهي قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اي نعم لما عير
48:57اليهود عيروا المسلمين وقالوا فيهم آآ صفات ذميمة رد الله عليهم قل هل انبئكم بشر من ذلك من لعنه الله هم اليهود وغضب عليه هم اليهود مغضوب عليهم وجعل منهم القردة والخنازير مسخا
49:23مسخ منهم من مسخ من ادميين الى قردة وخنازير وذلك كاصحاب السبت قلنا لهم كونوا قردة خاشئين نعم الثالثة تفسير اية الكهف نعم قال الذين غلبوا على امرهم قال الذين غلبوا على امرهم يعني اصحاب الكهف لما جاءوا اليهم ورأوهم على
49:53صورتهم الموحشة وجدوهم ميتين عن اخرهم حتى الكلب اللي معهم وجدوه ميتا معهم تشاوروا فيما بينهم وش يعملون بهم وايش يعملون بهم اهل الايمان والتوحيد قالوا ابنوا عليهم بنيان ربهم اعلم بهم سدوا عليهم الغار وخلوهم
50:18قال الذين غلبوا على امرهم وهم اصحاب السلطة والملك لنتخذن عليهم مسجدا هذي مش مشكلة هذا هذا اتخاذ المساجد على القبور وهو وسيلة الى الشرك لكن هؤلاء آآ لهم غلبة غلبوا على امرهم
50:42نعم الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها اي نعم يشمل هذا وهذا نعم قولهم الخامسة الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين
51:14قولهم في الكفار الذين يعرفون القائلون يعرفون انهم كفار ومع هذا قالوا اهدى سبيلا من المؤمنين. نعم اللي يفظل الكفار على المسلمين يدخل في هذا الوعيد الشديد. نعم السادسة وهي المقصود بالترجمة
51:35ان هذا لا بد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد رضي الله عنه. اي نعم ان هذا الامر المنكر يوجد في هذه الامة. نعم من من يقوم به نعم
51:54السابعة تصريحه بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة اي نعم كثير من هذه الامة انتكسوا عبدوا الاوثان نعم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم حتى تلحق فئام من امتي
52:14بعبدة الاوثان. نعم الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه بانه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق وفيه ان محمدا خاتم النبيين ومع هذا يصدق في هذا
52:42كله مع التضاد مع التضاد لواضح وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة نعم مع ان الله قال عن محمد خاتم النبيين صدقوا المختار انه انه نبي
53:00هذا مخالف لقول الله جل وعلا وخاتم النبيين لكن الفتنة اذا جاءت والعياذ بالله تعمي البصاير. نعم التاسعة البشارة لان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة. اي نعم لا
53:22زالوا طائفة من امتي على الحق حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى هذا فيه بشارة ان الحق سيبقى مهما كثر الشر نعم العاشرة الاية العظمى انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. الاية العظمى ان
53:44الطائفة التي على الحق لا تزال على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم مع كثرة المخالفين وكثرة المخذلين فانهم لا يظرون هذه الطائفة نعم لان الله معهم لان الله معهم
54:06ومن كان الله معه فلن يغلب ابدا. نعم الحادية عشرة ان ذلك الشرط الى قيام الساعة ان ان ذلك الشرط الى قيام الساعة يعني يستمر الشر ما ينقطع الى قيام الساعة وان كثر الخير وجد الخير لكن الشر يبقى ايضا
54:30نعم الثانية عشرة ما فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زوى له المشارق والمغارب واخبر بمعنى ذلك؟ هذه معجزة عظيمة خاصة بالرسول زواله المشايخ والمغارب ورآها عليه الصلاة والسلام هذه معجزة من معجزات الرسول
54:53صلى الله عليه وسلم. نعم. اخباره بان الله زواله المشارق والمغارب واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب صلى الله عليه وسلم وسيبلغ دوالي المشارق والمغارب وسيبلغ ملك امتي
55:12مازوي لي منها وقع كما اخبر صلى الله عليه وسلم. نعم اخباره بان الله زواله المشارق والمغارب واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال اي نعم اللي في القرآن وفي السنة المشرق والمغرب ما جاء الشمال والجنوب ابدا
55:33انما المشرق والمغرب رب المشرقين ورب المغربين. رب المشارق والمغارب نعم واخباره صلى الله عليه وسلم بانه والله اعلم لان الشمال والجنوب ما ما فيها كثرة سكان ولا تصلح للسكن
55:53نعم واخباره صلى الله عليه وسلم بانه اعطي الكنزين الكنزين الذهب والفضة نعم واخباره باجابة دعوته لامته في الاثنتين نعم واخباره بانه منع الثالثة اي نعم واخباره بوقوع السير. وانه لا يرفع اذا وقع
56:23انه انه اعطاه اثنتين ومنعه الثالثة لانه لا يحصل قتال في الامة هذا سيحصل قتال فيما بينهم ما يجيهم واحد من خارج لكنهم يتقاتلون بينهم حصل هذا نعم واخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع
56:47واخباره اول ما وقع السيف على خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عثمان ابن عفان رضي الله عنه ثم استمر القتل بعد ذلك الى يوم القيامة والقتل موجود في هذه الامة. يقتل بعضهم بعضا. نعم
57:08واخباره باهلاك بعظهم بعظا وسدي بعظهم بعظا وخوفه على امته من الائمة المضلين. هذه المصيبة الائمة المضلين علماء الضلال مشر على الامة وانما اخشى على امتي الائمة المضلين والعياذ بالله. الائمة من السلاطين
57:34ومن العلماء وهم اشد اهل الضلال علماء الضلال نعم واخباره بظهور المتنبئين في هذه الامة. اي نعم الكذابين وظهروا. نعم. واخباره ببقاء الطائفة صورة وهذا موجود والحمد لله لا تزال طائفة
57:56على الحق والحمد لله مع كثرة الفتن والشرور لا تزال طائفة على الحق نعم وكل هذا وقع كما اخبر نعم ما ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم نعم وكل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحد منها من ابعد ما يكون في العقول
58:19اي نعم ما تصور هالعقول ومع هذا وقع كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم الثالثة عشرة حصر الخوف على امته من الائمة المضلين اي نعم هم اشر على الامة
58:37دعاة الضلال وعلماء الضلال هم اشر على الامة واخطر على الامة من غيرهم. نعم. الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان نعم تنبيه على معنى عبادة الاوثان عبادة الاوثان ما هي عبادة الاوثان
59:03وين هالمسألة ذي ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان اي نعم قد وقع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم نعم
59:19قال المصنف رحمه الله هذا فيه رد على انه اللي يقولون ما يحصل في هذه الامة كفر ولا ضلال ولا ولا يحصل نعم قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في السحر. يكفي
59:36فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم هل هناك فرق بين السنن والسنن؟ جمع السنن جمع والسنن مفرد بمعنى الطريق والسنن الطرق نعم
59:57فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الحلف بالعمر مثل ان يقول الانسان لعمري كذا وكذا هذا لا يجري على اللسان بدون قصد الحلف يجري بدون قصد الحلف
1:00:15فلا يكون فيه شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في بعض الاوقات لا يكون هناك وال لفترات طويلة وذلك بسبب الثورات فيستغرق الامر مدة الى ان يتولى حاكم. سؤاله
1:00:37في هذه المدة هل يجوز هدم المشاهد او القبور في البلاد طالما انه ليس هناك ولي امر؟ لا اذا هدمته يا ابن باحسن ما يكون لكن السلطان يمنعهم انت ما تمنعهم
1:00:52نعم فضيلة الشيخ ايضا السلطان ما يقدر احد يعارضه انت يعارضونك وقد يقتلونك ايضا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا منع السلطان هدم القباب على القبور. فهل يجوز لافراد الناس ان يقوموا بهذا العمل اذا منع؟ لا
1:01:16يجوز لهما يبنونها يبنونها احسن من يبنونها بشكل آآ احسن مما سبق فلا لازم من سلطان السلطان ما احد يعارضه لكن انت يعارضونك او يقتلونك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:01:41هذا سائل يقول كيف يجاب عما يقوله بعضهم بان عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه لما دخل الى مصر حاكما لم يهدم الاصنام التي فيها وش مثل وش مثل الاصنام
1:02:02ها وما ذكر شيء ما ما تركوا فيها اصنام تعبد من دون الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل اثار المشركين تشرع زيارتها لاجل الاعتبار او للسياحة فقط
1:02:22آآ لا يسافر لها ما يجوز السفر لها لكن اذا مررت بها اذا مررت بها فانك لك الاعتبار بها والنظر فيها للاعتبار قال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين لما مروا بدير ثمود
1:02:44قال لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابه فاذا مر بها في طريقه ينظر فيها نظر اعتبار اما انه يسافر اليها ويعمل سياحة لها ما يجوز هذا. نعم
1:03:06فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول بعض من يرى ان ازالة المنكر تكون لكل احد يستدل بفعل إبراهيم عليه الصلاة والسلام بأنه قد قام بتحطيم الأصنام بيده. إبراهيم نبي انت نبي
1:03:31إبراهيم نبي الله امره بهذا نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اول من كان يدعي ان في كتب الهندوسية ذكر للرسول صلى الله عليه وسلم هو مرزى غلام احمد قاضياني. سؤاله بعض الدعاة الان يأخذون من كتبه
1:03:56مثل هذه الافكار وينشرونها بين عوام الناس فهل هذا الفعل مشروع؟ لا يكفيك الكتاب والسنة وتحتاج الى كتب القاضيانية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لقوله سبحانه وتعالى لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون
1:04:23يقول ابن كثير رحمه الله يعني العرب وذكرهم وحدهم لا ينفي من عداهم كما ذكر بعض كما ذكر بعض الافراد لا ينفي العموم. سؤاله هل الهندوسية والبوذية في هذه الاية لانه لم يكن عندهم كتاب ولا رسل كالعرب
1:04:47لا الخطاب للعرب عرب ما بعث فيهم رسول ولا نزل عليهم كتاب قبل محمد صلى الله عليه وسلم وقبل القرآن وانما كانوا تابعين تابعين لليهود والنصارى نعم تابعين لاصحاب الديانتين اليهودية والنصرانية
1:05:11نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما المراد بما ذكره المؤلف رحمه الله في قوله او سوداء عندما قال في من يدعي النبوة فانهم لا يحصون كثرة لكون غالبهم تنشأ دعوته عن جنون او سوداء
1:05:31السوداء مرظ مرظ يصيب الانسان حتى عند العوام يقولون ابوه سودة هذا مسودن يقولون هذا مسودن بمعنى انه مصاب في عقله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قوله سبحانه ما كان محمد ابا احد من رجالكم
1:05:56هل هذه الاية دليل على ان محمدا صلى الله عليه وسلم لن يكون ابا لن يكون ابا لاحد من الرجال ابدا له اولاد عليه الصلاة والسلام فهو اب لاولاده لكنه ليس
1:06:12ابا لغير اولاده. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يقال عن عيسى عليه الصلاة والسلام رد علي يقولون ان زيد ابن حارثة ابن الرسول يدعونه ابن الرسول
1:06:31نعم وهو انما هو مولى مولى للرسول عتيق للرسول صلى الله عليه وسلم قادم للرسول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يقال بان الرسول عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام
1:06:50من الصحابة في اخر الزمان ويطلق عليه صحابي يطلق عليه انه من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم صحابي من رأى الرسول صلى الله عليه وسلم من رأى الرسول مؤمنا به ومات على ذلك
1:07:06عيسى ما ما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم يكون تابعا للرسول مثل التابعين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول مر معنا حفظكم الله ان الطائفة المنصورة والفرقة الناجية هم اهل الحديث
1:07:28يقول هل هم من يطلق عليهم الان اهل الحديث في الوقت المعاصر ايضا يعني منهم اهل الحديث ما هم محصورين في اهل الحديث لكن من هم اهل الحديث؟ لانهم اولى بذلك
1:07:41محدثون ما هو اللي اللي يقرأ في كتب الحديث يقال له محدث اللي اخذ الحديث عن العلماء عن الحفاظ اخذ علم الرواية والحديث عن الحفاظ المتقنين مهو بكل من قرأ كتب الحديث يصير محدث
1:08:00نعم العلم ما يؤخذ عن الكتب والحديث ما يؤخذ عن الكتب يؤخذ عن الرواة الاثبات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول احد طلبة العلم ذكر ان المسيح الدجال
1:08:19سيدعي اول الامر سيدعي اول الامر انه المسيح ابن مريم ثم يدعي بعد ذلك انه الله. ولهذا سمي المسيح الدجال بادعائه انه المسيح. فهل ذلك صحيح سمي المسيح لانه ممسوح العين اعور
1:08:39ان ان اعور وان ربكم ليس باعور. نعم ويدعي انه الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله صلى الله عليه وسلم عن الفرقة الناجية المنصورة لا يضرهم من خذلهم يقول ما المقصود بالخذلان هذا؟ ما يناصره من خذلهم يعني لا يناصرهم
1:09:05نعم وهل يدخل فيهم اهل البدع يدخل فيهم كل من خالفهم كل من خالفهم فانه يدخل في خذلان اه الطائفة المنصورة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سائل من اوروبا يقول جدتي نصرانية
1:09:31فهل يجوز لي ان اعطيها هدايا؟ وهل يجوز لي ان اهديها لحما في عيد الاضحى نعم يجوز هذا تحسن اليها والسين اليها الوالدان وان كانا كافرين فانك تحسن اليهما الجدة والدة
1:09:52الجدة والدة نعم فتحسن اليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لما حصلت التفجيرات بجانب المسجد النبوي من الفئة الضالة انتشرت تغريدة مضمونها عذرا يا رسول الله فهل يجوز قول هذا بهذا السبب
1:10:19نعم يقول حفظك الله لما حصلت التفجيرات بجانب المسجد النبوي من الفرقة الضالة انتشرت تغريدة مضمونها عذرا يا رسول الله فهل يجوز؟ كلام ام ما له اصل هذا ما يعتذر الى الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته. نعم
1:10:43فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في بلادي اذا مرض احد من الناس فانه يؤخذ عند الولي عند قبره ويقرأ عليه ايات القرآن ثم يؤتى بكبش فيذبح حينئذ اذبحوا لله بزعمهم. يقول هل يجوز هذا الفعل؟ لا
1:11:07ما يجوز هذا الفعل ولا يذهب به الى المخرفين والى الدجاجلة ولا يذبح لاجل شفاء المريض يذبح لي التصدق باللحم؟ نعم الصدقة مشروعة اما ان يذبح تقربا بالذبح لشفاء المريظ فهذا لا يجوز. نعم
1:11:31فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقوم بعمل المجسمات للكعبة وعمل مجسمات للقبة التي على قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بيعها وبعضهم يقتنيها هل يجوز ذلك؟ هذا ممنوع وصادر بالقرار من هيئة كبار العلماء بمنعه
1:11:53وانه لا يعمل مجسم للكعبة ويباع وينشر لانه قد يغتر الجهال فيظنون ان ان هذا يغني عن الكعبة ويطوفون به فما حصل لبعضهم نعم فيظنون ان هذا يغني عن الكعبة المشرفة
1:12:13ويصلون اليه نعم سبب جهلهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول احدهم عليه كفارة مغلظة صيام شهرين متتابعين ولما انتهى من هذا الصيام قام بعمل وليمة كبيرة فهل يضره هذا الامر
1:12:37لا بأس يعني فرح بانه ادى ما عليه من الكفارة هذا من باب الفرح. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول تحري الدعاء عند الاضرحة والقبور ويدعو الله سبحانه وتعالى دون غيره. هل يجوز هذا؟ لا
1:13:00ما يجوز التعبد عند الاظيحة وعند القبور لان هذا وسيلة الى عبادة الاموات فلا يجوز هذا عندك المساجد عندك بيتك عندك الاراضي اللي ما فيها قبور تدعو الله بها وتصلي فيها
1:13:20والله قريب مجيب في اي مكان لكن القبور منهي عنه العبادة عندها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول مدرسة في احدى المدارس قالت للطالبات انا لا احل امرأة او طالبة تتكلم عني في غيبتي
1:13:43هذه الطالبة تقول تكلمت عليها في غيبتها ثم ذهبت اليها طالبة المسامحة فرفضت ذلك سؤالها ماذا اصنع؟ فانا نادمة وخائفة. خلاص يكفي الندم والتوبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز هذا الدعاء وهو اللهم انا نسألك برسولك محمد صلى الله عليه وسلم؟ لا
1:14:14ما يجوز هذا هذا توسل بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسألك باسمائك وصفاتك توسل الى الله باسمائه وصفاته ولا تتوسل اليه بمخلوق. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذه امرأة تسأل فتقول
1:14:36كثيرا ما ما يسقط جنينها فذهبت الى احد القراء فوضع لها حجابا لتعلقه وتربطه في بطنها لئلا يسقط الجنين. هل يجوز هذا لا ما يجوز يذهب الى الاطباء يهللون لها ويشوفون وش السبب سقوط الجنين ويعملون له دواء
1:14:58نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا ايضا يسأل يقول بعض القراء اذا اتاه من به عين او مرض فانه يقول اذهب واحفر لك قبرا ونم فيه فانك تشفى فهل يجوز هذا
1:15:19هذا باطل ولا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم تعزية الكفار بامواتهم يعزون يعزون ولكن لا يقال وغفر لميتك احسن الله عزاءك وجبر الله ومصيبتك ولا يقول وغفر لميتك
1:15:44نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا معلم بالمرحلة الابتدائية وقد انقطعت فترة عن المدرسة لظرف صحي وبعد العودة تفاجأت بان التلاميذ في الفصل قد عملوا لي وليمة داخل الفصل احتفالا بعودتي
1:16:06فاكلت منها تطييبا لخاطرهم فهل فعلي هذا جائز لا هذا حلال وجايز لكن لو انهم استأذنوا مدير المدرسة في عمل هذا الشيء وخلوها عامة للمدرسين دفاء بك وكن طيب نعم
1:16:24اما يعلو في الفصل جعل الفصل محل اه طعام هذا ما يخالف النظام هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اعذر اعذر الله الى امرئ اخر اجله حتى
1:16:44لغه ستين سنة. يقول ما المراد بهذا الحديث المراد انه ليس له عذر انه ليس له عذر اذا لم يعمل في هذه المدة اعمالا صالحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول
1:17:05يقول هل يجوز للانسان ان يتبول جل وعلا يقول اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر الله احتج عليهم بالعمر الذي اعطاهم مهلة يتذكرون فيها فلم يتذكروا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل يجوز للانسان ان يتبول
1:17:28واقفا اكرمكم الله للحاجة لا بأس واما لغير حاجة فيكره لكن للحاجة لا بأس الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة ان تدفع الزكاة لزوجها
1:17:49لا لانه قد ينفقها عليها ويردها عليها نعم ثم تقول