52 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 675 إلى الحديث 680 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء في الصدقة عن الميت. اي ان الانسان
0:25يتصدق عن الميت وسبحان الله كنت يعني انوي ان اتي برياض الصالحين الذي بتحقيقه واستخرج الموطن الذي فيه الكلام عن هذه المسألة النووي علينا وعليه رحمة الله. ذكر في رياض الصالحين امرا يخالف ما في المجموع
0:53ومعروف ان الشافعي يرى ان اهداء الثواب للميت لا يصل لا يسوي استدل بالاية وان ليس للانسان الا ما سعى ونقل هذا في المجموع ان النووي عن عن الشافعي في كتابه نقل الامر بالعكس
1:16يؤخر عن يعني على كل حال هو مهم يعني ما في رياض الصالحين خطأ. مذهب الشافعي معروف ونو مشهور. فهو نقل عن الشافعي يعني هذا الامر رياض الصالحين في رياض الصالحين نقل نقلا مختلفا عما نقله في المجموع
1:33يعني اخطأ انه فانا كتبت يعني هذا الذي في المجموع يخالفهم فاحد الاسئلة طبعا الحمد لله الكتاب وزعنا منه في العراق تسعة الاف نسخة بحمد الله تعالى كنا نطلع في دار وابن كثير
1:50ونعم الدار هذي دار ابن كثير في دمشق طواف الليل متى سيأتينا باذن الله تعالى نعم الدعاء للميت والصدقة عن الميت باتفاق علماء انها تصب الدعاء للميت والصدقة عن الميت
2:23باتفاق العلماء يصل وان الانسان اذا كسب من حلال وساعة لاطعام اولاده الحلال وعمل بتربيتهم مجتهدا موصيا اياهم فاعيا بان بان يكونوا في حسناته كل عمل صالح يعملونه له نسخة من اعمالهم
2:44بل حتى ابن الابن واللي بعده الى يوم اذا نوى الانسان هذا الشيء ولذلك من من النية ربنا قال قدموا لانفسكم لما ذكر الامر بالجماع او قال ابتغوا ما كتب الله لكم لما ينوي الانسان هذه النية
3:00يعدل الولد الصالح يعني مما يعني يعمل الانسان له بالزواج وعند الوقائع يعمل الانسان لاجل هذا الشيء. فيؤجر انسان وربنا قال المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحة والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير نملا
3:19فاذا فعل ان يكون الولد من الباقيات الصالحات وعمل بمقتضى هذا ليس ثمنه عمل عمل حقيقي بالكسب الحلال بالالتزام بالنصيحة بالتوجيه بزرع مخافة الله تحول حسنات الابن تكون مذكورة في حسنات الاب
3:38فهذا باب من ابواب الحسنات والقاعدة النية تجارات العلماء. صح هذا بال الشاهد من هذا الشيء ان الاخ ادخل السؤال فافسد علينا المسألة الكتاب اشتهر بين ايدي الناس في احد الاساتذة كان عندنا زار لابن عمه قال فلان
3:58يقول انا احب ماهر شنو ناقل عن واحد غير معروف ويخطئ النووي ايه قلت له انا نقلت عن النوى من النووي فهو غضب بهذا الامر واخرجت له الكتاب وقلت له هذا الكلام الامام النووي وهذا الكلام النووي لا انا رديت بحمل نووي من النووي
4:18وهذا هو الصواب يعني مشهور بالمذهب الشافعي وهذا اجتهاد لما تقرأ في زاد المستقنع يقول اي عمل تهدي ثوابه للاخرين تؤجر عليه؟ يعني انت الان تتغذى في البيت وتحسن على الزوجة والاولاد بالطعام وتنوي هذا على روح ابيك او على روح امك يصل باذن الله تعالى
4:37او تنويه على من قتل من المسلمين من لبن سمية وحتى يومنا هذا يؤجرون جميعا وفضل الله اوسع ورحمته اكبر. نعم واذا هذا باب عظيم ولما نجد هذه الابواب العظيمة من الحسنات يدفع منها هذا الى العمل الصالح
4:55ويدفعنا الى ترك السيئات والتوقي منها حتى لا يحرم الانسان عمله لان الذنوب جراحات غائرة تدخل ثم ابليس وذلك ابليس كان يعمل عمل صالح لكن الله سبحانه وتعالى يعلم انه فعلا من كافر في علمه قبل ان يعصي الله
5:13واذا ربنا امر الملائكة بالسجود لادم سجد الملائكة تجد الملائكة ابليس لم يسجد هكذا وذات هذه القصة حتى الانسان دائما لا يخطو خطوات ابليس ويعمل بمعاداة ابليس ربنا قال ان الشيطان لكم عدو
5:31اتخذوه عدوا. كيف نتخذه عدوا لمحاربتهم الاعمال الصالحة وبمحاربته بعدم السير على صراطه بل السير على صراط الله وليس المهم ان نصل المهم اننا نموت ونحن على الطريق اهدنا الصراط ما قلنا وصلنا الى الصراط الى نهاية الطريق
5:53قلنا اهدأ يعني ليس مشروع تفسر القرآن تتمنى الجزء الاول الثاني الثالث الرابع الخامس العاشر مهم الخمستاش تتمنى ليس العبرة ان نخلص. والعبرة انه انت تموت على هاي العمل الصالح عالنية
6:09معاذ بن جبل خالد لولده يا بني اوصيتي بالصلاة حافظ عليها فانها خير اعمال الناس واعلم ان المؤمن بين حسنتين السنة الماضية بعمله حسن المستقبل اللي انت ناوي على هذا الشيء
6:24ونيتك مو امان انت قد تتمنى قد تتمنى عندك اموال ترامب حتى تنفقها مجرد امنية بس لما تتمنى امنية حقيقية تعمل راح تتعلم حتى تعلم وتفسد حتى تنفق. تؤجر حتى وان لم تصل اذا نويت نية لم
6:41طريقة الاحلام ولهذه احلام اليقظة نعوذ بالله من احلام اليقظة. احلام اليقظة ليست جيدة واضاعة الوقت والانسان كما يحفظ ظاهره ويحفظ باطنه ويجعله لربه ولا يضيعه فالتصدق على الميت يا سيدي يصل وفضل الله كبير وجميع الثواب الذي يهدى للاموات يصل ان شاء الله
7:04والدعاء والدعاء للميت والتصدق عليه لا يخلى فيه ابن المبارك يقول ليس في الصدقة اختلاف اي صدقة تتصدقها على ارواح الاموات تصل وعندنا اللي هو خلاف لامر فيه خلاف بس الراجح لديك السيارة
7:24ورأيت انسان توصله بالطريق ونويتها على روح ابيك او على روح امك او على روح احد حتى ولو كان قليلا يصل الثواب باذن الله تعالى فقال له باب ما جاء في الصدقة عن الميت وهذا من رحمة الله كما ان الله تصدق علينا بثلث اموالنا بعد وفاتنا فمن تصدق علينا بعشر
7:45عمل صالح نؤجر بهم حدثنا احد ابن منيع وهو احمد ابن منيع ابن عبد الرحمن ابو جعفر البغوي الاصم ثقة حافظ. صاحب المسند قال ابو يعلى الخليلي يطلب من احمد ابن حنبل
8:01واقرانه في العلم. اذا منزلته عظيمة ولد عام ستين ومئة وتوفي عام اربع واربعين ومئتين قال حدثنا روح ابن عبادة هذا روح ابن عبادة سيأتينا بيانه بعد قليل كيف انه
8:17روى الحديث وكيف ان الرواة قد رووا عنه هذا الحديث فروح ابن عبادة يروي هذا الخبر وهو روح ابن عبادة ابن علاء ابن حسان ابن عمرو ابن ميرفت القيسي ابو محمد البصري
8:33وهو ثقة له تصانيف قال علينا ظرف لروح بن عبادة اكثر من مئة الف حديث كتبت عنه عشرة الاف حديث اذا كان هذا الحديث رواه عن روى ابن عبادة اربعة
8:46فعلي بن المدينة كتب عنه عشرة الاف حديث. انظر كم كتب علي ابن المدينة علينا وعليه رافضة وقال من المحدثين قوم لم يزالوا في الحديث لم لم يشغل عنه اي لم ينشغل بشيء اخر غير حديث النبي صلى الله عليه وسلم
9:07قال منهم روح ابن عبادة يقول نشأوا لم يشغلوا عنه نشأوا فطلبوا ثم صنفوا ثم حدثوا وهذا يعني ينشغل الانسان بالطلب والتصنيف وتبليغ العلم احد شيوخ البخاري محمد ابن سلام ابن الفرج البلكندي
9:26المتوفى عن سبع وعشرين ومئتين. يقول انفقت اربعين الف حديث في طلب الحديث واربعين الف اربعين الف درهم واربعين الف درهم في بذله. قال ويا ليت التي انفقتها في طلبه انفقتها في بذله
9:44لان الانسان لما يبذل الحديث قال رب حامل فقه الى من هو افقه منك. لما هو انتفع من حديث وعمل به ربما يأتي اخرون ينتفعون به اكثر يؤجرون به اكثر
9:56طبعا توفي عام سبع ومئتين. قال حدثنا زكريا ابن اسحاق وهو المكي ثقة قال حدثني عمرو ابن الديار وعمرو ابن دينار ايضا ثقة مشهورة في عام سبع وعشرين ومئة وله فضل ومناقب. عن عكرمة ابن عمار مولى عبد الله
10:15ابن عباس اشتراه بماله الخالص علموه الفقه وكان تجعله يجلس في مكان في المسجد يعلم الناس ولما رآه في الفقه قال افتي وانا عونا لك وقال كنت افتي في الباب وابن عباس داخل الدار
10:33علي اللي هو اللي اراد ان يؤسس الدولة العباسية لما ورثه باعهم اربعة الاف ومئتين وخمسين درهم واجا هذا العالم الجليل مبيوع باربعة الاف ومئتين وخمسين درهم قال فما تستحي
10:48تبيع علم ابيك بالدراهم ثم استرجعه اعتقه لوجه الله تعالى ولذلك عبد الله بن عباس كان يكثر من العبيد لاجل يعني في صحيح البخاري معلقا قال كان ابن عباس يقيد عثمان ابن كبل
11:02من اجل يجلس يعلم الناس القرآن والفرائض. طبعا كلمة الفرائض سيراجع عن المواريث. لكن هنا المقصود بالفقه احيانا تطلق به الفطر يعني ما فرضه الله على العباد عن ابن عباس طبعا عكرمة لما دفن عكرمة قال عامر ابن شراحيل الشعبي
11:22دفنتم خير اهل الارض وكان من اعلم الناس بكتاب الله تعالى فمن حمل عليه سعيد المسيب لان سعيد المسيب لديه تشدد في مسألة التفسير يعني ما يريد اي شهر تصير في السوق
11:38عن ابن عباس وهو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وقد انتفع من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم حينما دعا له المنقول مرتين في قيام الليل
11:48وغيرها كثير جدا لا نعلمه والله يعلمه ويقال له البحر بشدة علمه وغزارته ويقال له الحبر يعني ايضا لقوة يقول عكرمة رأيت ابن عباس يفسر سورة النور في منى اية اية وكلمة وكلمة لو رآه الروم لاسلموا
12:08ولذلك من اعظم الاعمال ان نترجم تفسير القرآن وان نبثه بشتى الوسائل على ان يكون العمل دقيقا قال ان رجلا قال يا رسول الله ان امي توفيت افينفعها ان تصدقت عنها؟ قال نعم
12:25شوف هذا الحديث صحيح وعدة احاديث اجمع العلماء على ان الصدقة للميت تصل والدعاء لما قال فلما علمنا النبي ان نقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ماذا قال؟ قال ان قلتموها اصابت
12:41كل عبد صالح في السماء والارض فهذا باتفاق العلماء. وابن مبارك الوفاة مئة وواحد وثمانين نقل قال لا اختلاف في الصدقة كما في مقدمة صحيح مسلم قال فان لي مخرفة المخرف هو البستان كما يفسره الترمذي وهو المكان المثمر يعني ليست المكان المثمر سمي بذلك لما يخرف منه
13:05ميتنى منهم يجلى من الثمرة ويركب شجرة المخراث وتقول شجرة مسمار قال فان لي مخرفا فاشهدك يجعلك شاهد فاشهدك اني قد تصدقت به عنها اجعله صدقة. الحديث طبعا اخرجه عبد الرزاق والبخاري
13:29في الادب المفرد ابو داوود النسائي وابن خزيمة والطبراني في حديث صحيح. في صحيح البخاري وهذا السند رجاله كلهم في قات فهو حديث صحيح كيف قال هذا حديث حسن انزله عن رغبة الصحة الى حسن
13:46بسبب هذا الطريق اللي هو طريق اللي يروح عبد الرزاق المصنف علي بن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرما مرسلا هذا الطريق الملون من اللون الاحمر انزله من صحيح الى حسن
14:03ولا يعني ان الحديث قد صار دون الصحيح. الحديث الصحيح لكن انا اذكر هذا لماذا قال فيه حسن هذا اولا وارد على اولئك الذين يقولون ان الترمذي اذا اتى على حديث وقال في حسن او حسن غريب يريد انه ضعيف
14:21هذا الحديث في صحيح البخاري فما اطلق فيه الترمذي حسن فهو حسن نفس الحسن الذي عرفه به الترمذي. وقد يريد الحسن لذاته وقد يريد الحسن لغيره. قال عنده وحسن لذاته
14:36وهكذا قال والراجح انه حديث صحيح لان الواد حيكون لهم ثقات وهذا الاختلاف اختلاف لا يضر. وسنتحدث عنه قال وبه يقول اهل العلم يعني اهل العلم اتفقوا على ان الصدقة والدعاء الميت صلات
14:53واختاروا في بقية الاشياء انت الان تأتي تحضر درس حديث وتنوي مكثف لمدة ساعة مستمعا للعلم حتى تعمل وتعلم تنويها على روح فلان هل يصل ام لا يأخذ؟ والراجح انه يصل؟ والصحيح انه يصل وهو مذهب الحنابلة
15:10وهكذا مصرح به في الذات قال به يقول اهل العلم يقولون ليس شيء يصل الى الميت الا الصدقة والدعاء طب هذه العبارة قريبة على عبارة الشافعي ولا شك في ان البخاري والترمذي متأثران بالشافعي كثيرا
15:29والراجح مذهب الجمهور على ان اي شيء يهدى للميت يصل. لكن هل نهدي ختمات القرآن للميت؟ نقول لا لانه لم يكن من هدي النبي وان كنا نعتقد انه يصلي الاولى عدم فعل لانه
15:42لدينا شيء اسمه السنة التركية وهو ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم قال هنا وقد روى بعضهم هذا الحديث عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذه الرواية عند عبد الرزاق ورقم ستة عشر الف وثلاث مئة وثمانية وثلاثين
16:04يرويها ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة مرسلة. هل هذا الاختلاف يؤثر؟ لا يؤثر لا يؤثر لان ابن جريج يعني اما قد اخطأ في هذا واما انه قد حدث ابن عباس عمدا الاختصار لانه نفسه ابن جريج يروي الحديث ابن جريج
16:28ابن جريج يروح الحديث عن يعلى ابن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس موصولا وقد روى الخبر عن ابن جريد روح يروى ان الامام احمد ابن حنبل ورواه هشام بن يوسف كما عند البخاري
16:43ورواه عبد الرزاق وابن بكير عند الامام احمد ورواه مخرج ابن يزيد عند البخاري ورواه ابو عاصم عند ابن خزيمة يروي ابن جريج عن يعلى بن حكيم عن عكرم عن ابن عباس
16:59ومن رواية ابن جريج هذه المرسلة لما رواها عن عامر ابن دينار روى الخبر عن عمرو ابن ديار محمد ابن مسلم وهي عند البخاري انا تثبت خلف تسعة وثلاثين وبخ تسعة وثلاثين
17:12لانه خل بعضهم يختصر الادب المفرد به لان البخاري الادب المفرد وبعضهم اخوه المجد وفروعه وزكريا ابن اسحاق ورواية زكريا بن اسحاق عند البخاري وعند الترمذي وعند ابي داوود وعند النسائي وعند الامام احمد بن محمد
17:29وسفيان ابن عيينة عنده احمد اذا يرون هذا جميعا هؤلاء الثلاثة عن عمرو ابن دينار عن ابن عباس من الذي خالفهم؟ ابن جريج رواه عن عمرو ابن عنترمة مرسلا بدون ذكر ابن عباس اذا هنا ابن جورج خالف
17:47قال فثلاثة ورواية الجماعة اولى بالحكم قاله محمد ابن مسلم وزكريا بن اسحاق وسفيان يرجع اليهم ولدينا تجارب بعين من اوسط الناس في عبر الفيديوهات يعني لو يأتينا في الميزان سفيان بن عيينة وابن جريج عن عمرو ابن دينار واختلف قدمنا فكيف
18:07وقد توبع سجادة نعيم ساضعه محمد ابن مسلم وتشكيله. اذا هؤلاء ثلاثة ورواية الجماعة او لا لا ثم الطريق عمرو ابن ديار له متابع من تابعه؟ يعلى ابن حكيم وممن سمع من اعلى ابن حكيم
18:23ابن جريج يعني ابن جريج قد خالف ثلاثا وقد خالف رواية سعد بن حكيم ويكون قد خالف نفسه فالادلة متوافرة والا البخاري هل اثر فيه هذه الاختلاف لم يؤثر وخرج الحديث في صحيحه. ولذلك يأخذها طالب العلم قاعدة ليس كل خلاف يؤثر في الرواية
18:46ولذلك نحن لدينا اختلاف ولدينا اضطراب من شروط الاضطراب ان يكون هناك اختلاف لا يمكن الجمع ولا الترجيح. هنا لدينا اختلاف هل بامكاننا الترجيح؟ نعم رجحنا رواية الزمن ورواية الجمل متابع من رواية اعلى ابن عبيد. وايضا رواية المخالفون قد خالف نفسه بنفسه
19:14قد تقول لي لماذا يظهر لي والله اعلم انه افض ابن عباس احتياطا لانه ربما روى الخبر عن عبد المليار الاخضر عن اعلى بن حكيم. وهكذا رواه عنه الجنة الغفير
19:30يرويه هو يرويه ابن جريج عن يعلى بن حكيم وهكذا رواه عن الجمل الغجر روح وهشام وعبد الرزاق ومخرج وابو عاصم ثم لما رواه عن عمرو ابن كأنه اخطأ في روايته بها عن عمرو ابن دينار
19:45وشك فيه فلما شك فيه ماذا صنع حدث منها ابن عباس احتياطا ولذا بعض العلماء لما يبغون يشكون فيه يعني يختصرون الحليف او يجعلونه مرسلا احتياطي فالراجح في هذا رواية الجمع وان الحديث مسند متصل صحيح ثابت لا يطرأ الاسلام
20:08والترمذي لهذا الاختلاف انزله من الصحيح الحسن ووددنا من الترمذي انه قال فيه الصحيح ولم ينزله الى حسن وفي هذا المثال واحد من عشرات الامثلة فالرد على اولئك الذين يقولون بان اذا قال الترمذي في حديث حسن يريد انه ضعيف. هذا الكلام في غاية الفساد
20:31وفي غاية البطلان وانا لو قاله شخص واحد لما اعيده. لكن ثلاثة الان من المعاصرين الاحياء يقولون بهذا القول فدائما رد عليهم حتى لا يتأثر بهم وتأثر قال هنا قال ومعنى قوله ان لي مخرفا. قال يعني بستانا. وهذا من فوائد الترمذي انه يأتيك بفوائد
20:57واذا لما فسر حديث قال الله مني اعوذ بك من الحور بعد الكور يا سلام اسهال العمامة مكورة والتحوير مثل الان لو فرضت احتار بشخص حلبي يلفها لي جيدا يعني انا
21:17انزعها ها كيف ما شفت فكان اللهم اني اعوذ بك من الحور بعد الكوب يعني شوف الانسان لما تتن له الاسنان اثنين وثلاثون سنه وكلها ليست لبنية طبيعيا بعد هذا التوام شف ذا يبدا النقص
21:32لما يجي غدة ثانية اربعين سنة ماذا يقول الاطباء العيون؟ قال الافضل ان نحمل نظارات للقراءة لاجل ان يحافظ على لانه بعد الاربعين يبدأ. المفاصل ماذا يحصل لها اللي تضعف القلب
21:46عند الخمسين وقبل الخمسين وهكذا فشوف لما اتى بالحديث فسر فمن فوائد الترمذي علينا وعليه رحمة الله تعالى انه حينما يولد من اخبار ويأتي به يبين يبين الفوائد والعوائد المتعلقة. فهو يأتيك بالرجال يأتيك بالعلل يأتيك بالاحكام
22:07يأتيك بمعاني الكلمة ويسمى بالغريب. وحقيقة هي في الاصل ليس غريب. بل نحن مقصرون في فهم المعاني ويفوتنا علما ان اللغة العربية يعني الان وجدت بعض الاقراص وصلوا بها الى بعض كلمات اللغة الى مئتين وخمسين مليون كلمة
22:28كلغة واسعة وحقيقة من ودنا ان نبين لغير العرب اهمية هذه الاشياء يعني حتى نبين لهم نخفف عنهم مسألة ضرورة تعلم القرآن وان الله قد جعله بلسان العرب لحكمة وشيء مراد
22:48يعني اسفل عطف هنا لما ربنا قال وقلنا للملائكة اسجدوا لادم اوتي بحرف العطف انا قرأت تفسير هذه الاية بمئة تفسير العالم الوحيد اللي تحدث عن حرف العطف. الواو اللي هو الطبري. وقال هذا شكل معطوف يعني قال ربنا يعدد نعمه على بني ادم
23:12ولما ذكر ان الله قد خلقهم وجعلهم ارض فراش والسماء بناء بكى ربنا انه قد اسجد الملائكة لابيهم فشوف هنا آآ معرفة هذه المعاني يعني يتأكد لك شيء عظيم. شف لما ربنا القاعدة النعمة على الاباء نعمة على الابناء
23:30وايضا لما قال هو الذي خلقكم والذين من قبلكم ولو ان الله لم يخلق الذين من قبلنا لما كنا موجودين. عندما قال وحملناكم في الجارية لنجعلها تذكرة وسعيها اذن ضاعية يعني احنا الان كل ما رأينا قارب
23:49او سفينة او حتى لو هذا عن طريق الورق اللي يعملوه الاطفال لابد ان حينما حملنا الله في السفينة قد يقول الاخ انا لم اركب السفينة تلك نقول صحيح. ولكن لولا ان ابانا هذا ابانا نوح اللي هو الاب الثاني
24:08ركب بهذه السفينة وذريتهم الباقية وغرقت الارض جميعا لماتوا لما كنا نحن الان موجودين اذا نعمة النعمة على قال انا لما طغى الماء في الجارية لنجعلها لكم تذكرة تذكرة كل ما
24:25قرأنا القصة او رأينا شيئا من هذه التي اكرم الله بها بني ادم فحمله في البر والبحر اذا هذه النعم مطالعة النعم يعني مما ينبغي ان يكثر فيه يعني الشافعي ماذا قالوا؟ الشافعي اعجوبة قال الحمد لله
24:44الذي لا يتأتى حمدهم الا بنعمة تتجدد على العبد توجب على مؤدي حمده نعمة جديدة. ينبغي عليه نعم. انت لما تقول الحمد لله هداية الله لك ان قلت الحمد لله نعمة جديدة توجب عليك ان تسعد الفضل الله لا ينقطع ولذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال لا احصي ثناء عليك مهما
25:06حمد الانسان ربه لا يؤدي ولذا نعم الله تعد ولا تتعدد طبعا هذا بعد ما نقول نعم الله لا تعد ولا تحصى نعمة وهاي نعمة وهاي نعمة وهاي نعمة لكن احصاءها من يستطيع
25:22لكن لا نستطيع ان نعددها جميعهم من الذي يحصيها؟ يحصيها الله سبحانه وتعالى. فالانسان يستذكر هذه النعمة اذا استذكر الانسان نعم الله عليه ازدادت محبته لربه وعمله ترى هذه النعم
25:38ولذلك حياة الانسان الحقيقية مع كتاب الله الذي يقرأ القرآن مع فهم القرآن مع العمل به يكون لديه يقين مهما يحصل له من شيء لا يبالي ابدا ولا يتوسل بطاغية ولا بمجرم ولا بشيء الذي يعلم ان الأربع كله لله
25:56ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبدهم وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون. طبعا هذه الاية الاخيرة من سورة هي عينها في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين
26:13يقول لك الانسان لما يقول في اليوم والليلة هذا عهد وميثاق يوافق الانسان ربه ولذلك الاية سبعة وعشرين من سورة البقرة للذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون
26:31يعني لابد ان يعلم الانسان انه يوافق ربه انه يعبد الله العبادة التامة بالاخلاص والمتابعة وانه يتوكل عليه لا على غيره. لا يأتي ويضع صونة فلان او صورة فلان هي تذللت لفلان او اللي يريد حصن الحيطان من حزام ولا تركنوا الى الذين ظلموا
26:47فتمسكوا بالنار قباب باب في نفقة المرأة من بيت زوجها اذا انفق المرأة لما لديها اموال لزوجها في خزينة وفي شيء ما من حقها ان تأخذ من هذا المال وتتصدق الا باذنه ابدا ما ليس من حقها الا اذا قال اذا جاء فقير اعطوه
27:08شيئا يسيره قال حدثنا في عام اثنتين واربعين ثلاث واربعين ومئتين. له كتاب نفيس اسمه الزهد واهل الحديث الفوا في الزهبيات اما في الزهد واما في الرقائق ثم يقال الرقائق ويقال الرقاب واروح باب للرقاق وفي صحيح البخاري كتاب الرقاق وساق فيه
27:34اشياء عجيبة وبديعة ومما ساقه يذهب الصالحون الاول فالاول ثم يبقى حفالا من الناس لا يباليهم الله بعدا شوف الشافعي يقول سيأتي يوم على الناس يصلون فيه على الحجاج يصلون بمعنى يتراحمون
27:51يعني الناس تشوف من التغير الحكام وظلم الاخرين بحيث يدعون للحجاج وهل حصل لما ناس كانت تتكلم على صدام حسين والان حتى الشيعة يتمنون زي ما صدام حسين وهكذا فالشاهد كتب الزهد وكتب الرقاق من اروع ما يكون. وبعضهم قد اذهبها واستبدلها بما يسمى بكتب
28:17تصوف وغيروا وغلوا والغلو محظور حتى الغلو في الشيء لما قال حامل القرآن غير الغالي فيه اذا فرظنا يأتينا شخص نحفظ القرآن بالصفحات بالارقام ويحفظ جميع التفاسير وبعدين يأتينا يقول لا الحديث ما ناخذ فيه ناخذ فقط ظهور بالقرآن هذا غالي غالي في الغالي
28:43فالغلو في الامر يعني جاءت كتب التصوف غدت بالامر والشيطان يريد ان يقول الانسان يضربه باي شيء حتى لو يضله بالقرآن يقول مجاهد ان الشيطان يفتح للانسان سبعين بابا من ابواب الخير
29:00حتى يوقعه بباب من ابواب الشر فهذا كتاب الزهد وهو كتاب نفيس جدا وقل عالم من علماء الحديث الا الف في الزهد او الف في الرقاب يقال لها الرقاب فيقال لها الرقائق
29:17قال حدثنا اسماعيل ابن عياش وهو ابن سليم العنك يا ابو عد ابو عتبة الحمص ثقة اذا حدث عن ثقة شامية اسماعيل ابن عياش وثقة واذا حدث عن شامتك لكن اذا حدث عن العراقيين
29:34حديثه عن العراقيين لم يبلغ توفي عام احدى وثمانين يوم قال حدثنا شرحبيل ابن مسلم الخولاني. طبعا شوفوا هناك احيانا يعني الراوي في بلد يكون قوي وفي غير بلد وفي اراضي يحدث اذا حدث ببلد قوي اذا حدث عنه اهل صنعاء حديث قوي
29:57كان جالس وعنده مصادره فلما حدث بالعراق كان من غير مطالب. فرواية اهل العراق عنه ضعيفة. هذا اسماعيل الامر يختلف هو الشامي روايته عن الشاميين جيدا لكن روايته عن الشاميين لم يضبطها في ضبطه في روايته عن الشام
30:13قال حدثنا شرحبيل ابن مسلم الخولاني وهو الشامي ولذلك قلنا الشامي حتى نرفع من شأن رواية إسماعيل ابن عياش قال ابن حجر صدوق فيهلين وقال الذهبي في الكاشف وثقه احمد وغيره فضعفه للنعيم. شوف الحافظ ابن حجر
30:30تسعة وتسعين بالمئة حينما يأتيك بقوله ويلخص قال واني احكم على الراوي بالخص عبارة واوجد اشارة بحكم يجمع اصح فهنا قال صدوق فيه لكن هذه مشكلة علم الصدوق فيه جمع بين الصدوق
30:50نزل عند الدم ضبط صار خفيف الضغط والضعيف ضعيف لك اذى بصدوق وفيه لين يعني اراد يعني دفعه هذا الى الجمل الذهب قال والفقه احمد وغيره فظعفه بالمعين. طبعا على ان ابن معين قال فيه مرة ثقة. وابن معين يسأله الطلاب
31:09فالاختلاف عن ابن معين كثير جدا. طبعا هل الفت رسالة مختصة بهذه الاختلافات الطالب المعين لا توجد رسالة وهي من احرى ما يتم انه يؤتى برسالة دكتوراه او ماجستير ما هي اسباب الاختلاف
31:25ولما يأتينا الاجمعين يختلف عنه في رابعة من الذي يقدم؟ ولماذا هذا الاختلاف ونسبة هذا الاختراع هل هي تؤثر ام لا تؤثر اذا وجدت نسبة الاختلاف عالية جدا تؤثر وهذه من المسائل التي لو بحثت عند المعاصرين
31:41باظروحة ماجستير او دكتوراه في سحب دكتوراه لكان حسنا وسئل عنها ابو داوود قال كان احمد يرضاه ابو داوود سيلهظ عبيد الى جبره قال كان احمد يرضى. طبعا وثقه ابن نمير وهذا مهم جدا محمد ابن عبد الله ابن نمير
31:58والثقة كما نقلها رجل خلف قلنا في درس الجامع في العلم هناك كتاب ثالث للمختصرات وهو نافع جدا اللي هو الخلاصة للخزرج المتوفى عام ثلاثا وعشرين وتسعمئة قال وثقه العجلي واحمد وظعفه ابن معين اذا
32:16استفدنا من هذا ان العيد يضحك لكن تجد الحافظ ابن حجر اهمل توثيق والذهبي احمد لماذا؟ لان العجلي متساهل وهذي شف عندنا مسألة مهمة انت الان لو فرظنا تؤلف كتاب
32:32لما كان خطأك يسيرا قد يغتفر. لكن لما يزداد الخطأ يسقط المؤلف والمؤلف فنحن نحذر الكاتب من نسبة الغلط يعني لابد على الانسان ان ينتبه ويهتم عن ابي امامة اللي هو خزي ابن عجلان ابن وهب توفي بالشام عام ست وثمانين وهو صحابي مشهور
32:55حتى بعضهم قال من بقايا الصحابة في حمص اي يعني كان في حمص ابوبابة الباهري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبة عام حجة الوداع يقول وذاك خطبة حجة الوداع
33:08هناك من جمعها بتأليفه فهو ابن حزم وهناك احاديث عديدة اه صرح الصحابة انهم حملوا هذا من النبي صلى الله عليه وسلم في حجة وقال النبي صلى الله عليه وسلم حين قال ليبلغ الشاهد الغالي
33:21فاتى بمجامع الامور واهم الاشياء يقول لا تنفق امرأة شيئا من بيت زوجها الا باذن زوجها. شوف هاي باذن زوجها صريحا او دلالة صريح لما يصير له الدلالة لو فرضنا هي كان لما هي فلبيت ويطرق الباب
33:44ويأتي فقير ويقول اعطوه شيئا من الرز او اعطوه شيء من التمر وكان يعني لا يرد سائلا ابدا هذا يعني من باب يعني اللي هو ليس بصريح فالى ان فعلت بهذه الطريقة على
34:00خيرته وسنته بالطعام فلا بأس بهذا قيل يا رسول الله ولا الطعام؟ قال ذاك افضل اموالنا. معنى معناه فاذا لم تجد الصدقة مما هو اقل قدرا من الطعام بغير اذن الزوج. فكيف يجوز بالطعام ان
34:15الذي هو افضل الماء في الباب عن سعد ابن ابي وقاص. طبعا حديث سعد ابن ابي وقاص اخرجه ابو داوود في سننه برقم الف وست مئة وستة وثمانين واسماء بنت ابي بكر عند عبد الرزاق هذا رقم ستة عشر الف وست مئة واربعة عشر باعتبار ان مصنف عبد الرزاق فيه اكثر من عشرين الف
34:39حديث المصنف اللي اكبر قلنا مصنفه اكثر من سبع وثلاثين الفا وابي هريرة وحديث ابي هريرة في الصحيحين اخرجه البخاري برقم الفين وستة وستين واخرجه مسلم رقم الفين وثلاث مئة وسبعين
34:53وعبدالله ابن عمرو وهو عند ابي داود رقم ثلاثة الاف وخمس مئة وسبعة واربعين وعائشة حديث عائشة اذا في الصحيحين متفق عليه عند البخاري رقم الف واربع مئة وخمسة وعشرين وعند مسلم رقم الفين وثلاث مئة اربعة وعشرين قال حديث ابي امامة
35:11ميت حسن شوفوها نزل به وقال فيه حديث حسن بسبب هذا الراوي الذي قيل فيه صدوق وهو اقرب الى الصدق ولو انه يأتينا يقول هذا حديث صحيح باعتبار ما لا هو من شواهد ممكن ان يرقى هذا الحديث بالشواهد الى الصحة
35:32وهذا ايضا مثال اخر في المثال السابق فيما اطلق عليه الترمذي لفظة حسن وهو قوي وليس بضعيف وهي الاعم الاغلب ثم قال الترمذي حدثنا محمد بن المثنى اللي هو ابو موسى الزمن المولود عن سبع وستين وان يرتفع عام اثنتين وخمسين ومئتين
35:54كان هو ومحمد بشار كفر سيرها حينما توفي محمد البشار ما الذي حصل؟ جاء التلميذ ماذا قال محمد بن سلمان؟ قال له ابشركم محمد ابن بشار قد ما قال وماذا اصنع بوفاته؟ يعني كان بينهما
36:09تنافس كما يحصل من تنافس للافران لان الانسان مهما بلغ ربما يصيبه شيء من شيء النفس. فالانسان يقرأ هذه القصص لا ليغمسهم ولكن لاجل ان يعالج نفسه ولاجل ان يحذر وليس ان يحصل الحسد حتى بين الزوج وزوجه مرة ابني طه كان صغير
36:29وكان يدعو ودعاءه يعني اشبه بالمستجاب فمرة قرأت بانه قال سنطلع من كتابة كذا الف نسخة كذا نسخة ونوزعه والحمد لله بعض الكذبة يعني طبعت بكميات فذهبنا الى الجامع نصلي
36:42وانا كنت دائما اقول له ادعو الله ان يستر طبع كتبي فقال والله لادعو لك قال ادعو لك حتى انت تربح وتحصل القبول في الارض وانا تتركني سدى هكذا يعني
36:57لان الابن الصغير يعني حسد اوائل لما رأى ان مؤلفاته فالحسد موجود والتنافس موجود نسأل الله ان يطهر قلوبنا نعم قال حدثنا محمد الجعفر وهو غندر وهو ربيب شعبة وهذا ربيب مثل لما عدنا حفص بن سليمان كان ربيع عاصم وانتفع منه فذلك
37:19ومن اهل القرآن انتفع من شيخي وهذا من اهل الحديث انتفع من شيخه قال حدثنا شعبة شعبة بن حجاج بن الورد العكشي الواسطي امام من ائمة الدنيا وكان اماما في الزهد وكان اذا اتاه من سجون البيت اعطاه كل ما يستطيع اعطاءه اياه
37:37وهو الذي يقول يقول من طلب الحديث افلس حتى بعت طشت وان يقال له طشت وطفت وكلاهما لهجة الشاهد ان السابقين اهل الحديث واهل التفسير ما كانوا ينالون من حطام الدنيا شيئا
37:57والان صار الناس يعني ربما ينتفعون باشياء كثيرة. يعني انا من الناس انتفعت كثيرا واحيانا يعني احزن عن تلك المسيرة لما اشتري الثوب او اشتري شيء اغلب الناس لا يأخذون منه في الرمادي
38:13يعني حتى مرة زادت عندي الهدايا الشماغ فاللي وزعتهن سبعة وثلاثين شماغ والثياب يعني ما اتذكر انني قد فصلت ثوبا على نفقتي قلت له لا تأتيني هدايا وحتى لما نبي الخيار الخيار لا ياخذ المال
38:29يعني اتمنى ان لا انتفع من هذا الشيء. فالشاهد ان السابقين يعني افلسوا اما نحن فاكلنا وشربنا بسبب هذا فنخشى ان ترد علينا اعمالنا عن عمرو بن مرة وهو عمرو بن مرة بن عبدالله بن طارق بن الحارث ثقة عال
38:48قال شعب كان اكثرهم علما وقال متعب كان عمرو بن مرة من معادن الصدق عندنا. توفي عن ثمان عشرة. طبعا البخاري يكثر من الرواية عن عمر ويقول عمرو. فيراد به
39:03امر ابن مرة فهو معروف قال سمعت ابا وائل اضواء اللي هو شقيق ابن سلمة قال الذهبي في تاريخ الاسلام كان من الاذكياء الحفاظ والاولياء العباد يحدث عن عائشة طبعا الدكتور
39:22اللي الف كتاب التقوى محمد اديب الصالح توفي قبل شهرين او ثلاثة له عدة مؤلفات يهتم بالقصص التي فيها تحفيز المسلم على العمل الصالح والذهب يرحمه الله يعني يذكر في تاريخ الاسلام وفي السير
39:39هل وفاته اثنين وثمانين يا ابا مالك اذا اردنا ان نقول اخرجه لنا من يا طلب تستخرجه احسنت من هو جعل كل عشر سنوات طبقة؟ فجعل الكتاب سبعين طبقة كل عشر سنوات فترتيبه ممتاز
39:59يحدث عن عائشة يحدث هل سمع منها ام لم يسمع منها؟ الله اعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم هو يعني على طريقة مسلم ابن الحجاج سمع منها لان هو يروي عن ابن مسعود وفاة اثنين وسبعين اما السيدة عائشة متى توفيت؟ عام سبع وخمسين
40:21والسيدة عائشة كانت بادلة يعني جالسة وتحدث الناس من وراء حجاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تصدقت المرأة من بيت زوجها كان لها به اجر اي هي لها بها اجر
40:35وللزوج مثل ذلك. لماذا؟ لكسبه حقيقة الانسان لما يكسب الحلال ويطعم يعني جميع ما يأكلونه واذا من بيض والحمر والعصب يؤجر على قدر هذه النية لما كنا فيه استأجرنا بيت
40:55من تهجير من مكان الى مكان ففيه خلوة داخلية وفيه خلوة خارجية والحمد لله في العراق يعني فلل كلها فلل ويكون بالحديقة الاخ شايفها ولو احنا الانبار اوسع اوسع من بغداد في البيوت
41:11فانا بنيت على نفقتي الخاصة يعني مرافق بالقرب من الحديقة وقلت في نفسي هذه على روح ابي هكذا شوف احنا حدثنا بداية الدرس فقلت لما ادخل يعني استشعر ها نعمة عظيمة حتى لا يهيب سعد يقول الإنسان يذكر ربه في جميع المواسم الا في هذا الموطن لا يذكر الله بل
41:35بهذه النعمة وكان عجل بقى لما ياخد من خلاياه يضع يده على بطنه رجاء لها من نعمة. لو ادركها الناس لو عقدها الناس فالشيخ قلت يعني صاحب الاسرة يؤجر على جميع اعمال اهله من اكلهم وشربهم وحاركتهم وتمتعهم بالضياء وتمتعهم بالشمس وهكذا
41:54فالانسان لا بد ان يستحضر النية في هذا اذا استحضر الانسان النية ويرى انه ينتفع يعني لا يفسد هذا العمل الصالح كما في الاية الثالثة والستين بعد المائتين لما قال عمر قال ان هذا مثله ضربه الله بها لرجل غني عمل عملا صالحا
42:15ثم جاءه الشيطان فافسده بعمل سيء. فالانسان لما يعمل عمل صالح لا يكون كالتي نقضت غزها من بعد قوة. هذا ايضا مثل فربنا قال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالم. طبعا هذا مما لم يصنف فيه كثيرا
42:35ومما حرم يعني من كثرة الامثال في القرآن يعني لم تنل البر الكامل من الناس وكان طاووس اذا مر به مثل ولا يفقهه يبكي اخذا بالاية التي في سورة يقول عبد الله بن عمرو بن العاص يقول في سورة البقرة الف مثل
42:58نقول اخرج لنا عشرة امثال ربما يشق عليهم ان يستخرجوا عشرة امثال ولذا ابن موسى قال من اراد العلم فليثور القرآن يبحث الانسان ويتفكر في الايات حتى يعلم. فاذا علم عمل وبث هذا العلم
43:17رجل الزوج مثل ذلك باعتبار كسبه. وللخازن اذا عندهم عبد. وخازن او جعله شخص في البيت مختص تسلم الراتب ويقال له انفق على البيت من غير ان تسرف ويرتب الامر يجعل للغاز كذا
43:34فاتورة فلانية كذا وللخادع الذي كانت النفقة بيده ولا ينقص كل واحد منهم من اجل صاحبه شيئا شف هذا يؤجر وهذا يؤجر وهذا يؤجر وفضل الله عظيم نعم له بما كسب اي
43:52يعني كسب والتحصين ولها بما له بما كسب يعني كسبه وتحصيله وعمله. وذهب بما انفقته بسبب انفاقه. قال هذا حديث حسن طبعا هذا الحديث آآ يعني فمن تصدقت المرأة اي بطيب نفس
44:11غير مفسدا كما في الرواية الاخرى وفي عند البخاري ورقم الف واربع مئة وخمسة وعشرين قال من طعام بيتها المرأة تنفق من الطعام ولا تنفقوا من الاثاث الدائن ولا من الا باذن زوجها
44:28اما الطعام هذا حسب التصريح والتلميح الذي تأخذه شوف لما اورد الخبر وننظر الى السند يرويه شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت ابا وائل يحدث عن عائش هذا السبب
44:43وحكم عليه بالحسني. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا محمود بن غيران تنفي عن تسع وثلاثين ومئتين. وهو ثقة والترمذي اكثر عنه قال حدثنا المؤمل اللي هو المؤمل ابن اسماعيل. والمؤمل ابن اسماعيل
45:03اللي اخطأ بحديث وضع اليدين على صدره وكان بعض السلف يعني يخشى على كتبه ان تمتد اليه الايدي فبعضهم يدفنها وبعضهم يحرقها وبعضهم يذيبها بالماء. وهذا ممن دفن كتبه فحدث بعد دفن كتبه. عن سفيان وسفيان الثوري عن منصور له ابن المعتمر عن ابي
45:23شوف هذا منصور عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة. ما الفرق يا حسين بين هذا السند والسند الاول ما الزيادة التي في السند اثنان حتى اخفف عليك السند الاول عمرو بن مرة عن ابي وائل عن عاشر. والسند الثاني
45:46منصور عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة احسنت مسروق ابن الاجدى ولا تقل لي مسروق بن عبدالرحمن لان تلك الرواية ضعيفة في اسنادها مجادل ابن سعيد فهذا مسروق ومسروق من
46:04ممن نقل علما كثيرا عن ام المؤمنين عائشة. هاي رواية منصور عن ابي وائل. وهذه رواية عمرو بن مرة عن ابي وائل عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعطت المرأة من بيت زوجها بطيب نفس غير مفسدة هذا حال يعني حال كونها غير مفسدة
46:25يعني لو فرضنا اشترى فيلما بخمسة كيلو جا اصنعوا لنا رز قالت له جاءني فقير واعطيته كله. في هذا انما تعطي يعني بالمعروف يقول هنا كان لها مثل اجره لها ما نوت حسنة ولها ما نوت حسنة بعض النساء تدعو على زوجها بالفقر
46:49مو بعض العراقيات تدعي على ازواجهم بالفقر لماذا الثلاثة يتزوج عليها نعم نعم وللخاذل مثل ذاك قال هذا حديث حسن صحيح. وهذا اصح من حديث عمرو ابن مرة عن ابي وائل
47:07وعمرو بن مرة لا يذكر في حديثه عن جعل هذا الرواية الثانية هي الرواية الاقوى فمن ضمن الترجيح الاعمش ايظا تابع من تابع منصور الاعمش تابعه منصور على الزيادة زيادة مزروع شوف هذي الزيادة بالاسناد وهذي زيادة مقبولة لا شك بقبولها
47:28لكن فيك الرواية منقطعة قال الاكرم قمت لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل ابو وائل سمع من عائشة قال ما ادري ربما ادخل بينه وبينها مسروقا في شيء يعني شوف الامام احمد
47:41منهجه منهج الجمهور بان السمع لا يثبت حتى يثبت السماء اما على طريقة مسلم فيكون قد سمع منها باعتبار انه قد عاصرها معاصرة وافية لانه هو يروي عن من مات اغلى منها بخمس وعشرين عاما
47:58ثم قال بعض ما جاء في صدقة الفطر وهذا حقيقة لما تقرأ انت الصدقات والاشياء الموجبة على يعني تعلم ان الدين كله مبني على التكاهل الاجتماعي يعني اي شيء يحصل
48:12فاذا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة؟ فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا مثرة ثم كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحلة من ضمن المرحلة اللي هو التجاهل
48:29فصداقة الفطر لما الانسان يصوم وربما ينقص اجر صيامه بعض الاشياء جاء يجبر هذا حقيقة فيه تذكير في مسألة العيد لاجل الفقراء وفيه تذكير ان الانسان ربما ان في عبادته خللا واذا اغلب العبادات
48:45يستحب ان نأتي بالاستغفار بعدها حتى لا نعجب بها اولا وحتى يجبر الخلل الوارد فمقاصد الشريعة وتعديل الاحكام مهم جدا حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل هود بن الجراح سفيان الثوري عن زيد بن اسلم وهذا زيد ابن اسلم تقدم الكلام عنه وهو انه من الفضلاء وانه من اهل التفسير وانه
49:09ومن اهل الخير والفضل والاحسان توفي عام ست وثلاثين يونيو عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد قال كنا نخرج زكاة الفطر اذبح شوف اذ ظرف لما مضى من الزمن. واذا ظرف لما استقبل من الزمن
49:25وتأتي اذا اذ احيانا لما يستقبل كما قال ورقة ليتني فيها جدعا اذ يخرجك من عمرك طاعا من طعام طبعا الصاع اللي هو اربعة امداد ولمدة ست مئة وخمسة وعشرين جرام في الصاع كيلوين ونصف. او صاعا من شعير يعني على حسب طعام اهل البيت او صاعا من تمر
49:47او صاعا من زبيب اللي هو العنب المجفف الان هل يأكلون الناس الزبيب؟ يعني كطعام؟ الجواب لا يعني الناس الان تطوروا صاروا يأكلون السمك السلم طبعا هذا سمك السلوي مفيد جدا
50:06نعم ايضا اليوم امسح المطعم واشتريت واليوم عيد البنية ناوي اذا نهجم عليهم او صاعا من ارض اللي هو اللبن المجفف اليابس فلم نزل نخرجه حتى قدم معاوية المدينة شوف معاوية حينذاك يعني كان له شأن
50:27ولكن انظر ماذا افتى معاوية عن طريق الاجتهاد وماذا فعل ابو سعيد الخضري سعد ابن مالك ابن سنان حتى قدم معاوية المدينة فتكلم فكان فيما كلف به الناس اني لارى قال لارى
50:45ما نسبه الا للنبي صلى الله عليه وسلم بمعنى الامر والدين على الاجتهاد اني لارى مدين باعتبار ان الصاع من الشيعة كم مد اربعة امداد فهو يرى ان نصف صاع من الحنطة يعادل صاع من الشعير
51:02اني لارى مدين من سمراء الشام تعدل صاعا من تمر قال فاخذ الناس بذاك يعني بعض الناس اخذوا بفتواه ولكن في مذهب الحنفية ماذا اذا كان من التمر فاع واذا كان من الحنطة نصف ساعة
51:19قال ابو سعيد فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه. ماذا؟ يعني صاع كامل حتى ولو من الحنبل لماذا؟ لان هذا هو العتيق الاول هدي النبي صلى الله عليه وسلم اما الحاكم هنا لما حكم بهذا عن طريق اجتهاد اجتهاد خالف ماذا خالف النص
51:37والقاعدة لا اجتهاد في مورد النص هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم يرون من كل شيء صاع وهو قول الشافعي واحمد واسحاق خلافا لمن؟ للامام ابي حنيفة
51:55وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من كل حين صاح الا من البر اللي هو الحنجر فانه يجزئ نصف صاع وهو قول سفيان الثوري من اهل الجوف ابن المبارك واهل الكوفة يرون نصف صاع من بر
52:11والراجح من حيث الدليل صاء كامل وهذا اجتهاد معاوية نعم وردت احاديث كلها ضعيفة جاء فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم ان البر يكون الناس اصفاح لكن الصحيح تفاح هذا وبالله التوفيق