49 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 655 إلى 661 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء
0:22ان الصدقة تؤخذ من الاغنياء فترد في الفقراء حدثنا علي ابن سعيد الكندي علي بن سعيد الكندي في عام تسع واربعين ومائتين وقد رقم له اصحاب التراجم بتاء في اي خرج حديثه الترمذي والنسائي
0:48وهو ابو الحسن الكلوفي وهو من الطبقة العاشرة فمر عندنا الكلام عن طبقات قبل يومين في كتاب تدريب الرائد حتى نطبق هذا تطبيقا عمليا وهم كبار الاخرين عن تبع الاكبار
1:03طبعا في الكاف قال فيه وثقه بالنسائي وفي التقرير قال فيه صدوقه واذا رجعنا الى كتب الرواية القديمة نجد ان ابا حاتم قال فيه صدوق وان النسائية قال فيه ثقة
1:21وفي تسمية الشيوخ للنساء قال فيه لا بأس به. اما ابن حبان فقد ذكره في الثقات. واما مطيا فقال فيه ثقة ولذلك لما نظر الذهبي في هذه الاقوال قال واتقه النسائي لكن النسائي قال ايضا مرة لا بأس به وهي رتبة دون الثقة
1:42يطلق على الراوي اذا كان صدوقا حسن الحديث لذا الحافظ ابن حجر قال فيه صدق قال حدثنا حفص ابن غياب طبعا يأتينا في صحيح البخاري كثيرا ما يقول البخاري حدثنا حفص
1:58ابن رياء وهو حفص بن غياث ابن طلق لا في صحيح البخاري عمر ابن حفص ابن عمر ابن حفص ابن غياب فيأتينا هذا من الشيوخ شيوخ البخاري. البخاري روى عن ابنه مباشرة وروى عن ابيه بواسطة ابنه. نعم
2:20فهذا حفص ابن الرياس ابن طلق ابن معاوية ابو عمر الكوفي. قاضيها وولي القضاء لبغداد ايضا كان قاضيا للكوفة وفي مدة من المدد انتقل الى بغداد فصار قاضيا لبغداد وهو من الطبقة السامة
2:38وهما الوسطى من اتباع التابعين. طبعا رقم ولفظ الرقم عين اي الجماعة وفي الكاشف قال يعقوب ابن شيبة ثبت اذا حدث من كتابه ويتقى بعض حفظه يعني انتبه اذا روى من حفظه فربما اخطأ
2:57وفي التقرير قال فيه ثقة فقيه من اين اتى بفقيه؟ لانه قاضي فهو لجنة فقيه حتى كان قاضيا لم يكن قاضيا حتى كان فقيها فقال فيه ابن حجر في التقرير ثقة فقيه تغير حفظه قليلا في الاخرة. طبعا تؤتي عام اربع وتسعين ومئة
3:21عن اشعب وهو اشعث بن سواء الجندي النجار الكوت هو من الطبقة الثالثة وهو من الذين عاصروا صغار التابعين طبعا رقموا له في تهذيب الكمال وفروعه بخ ميم تاء سين طاف بخ اي بخاري في الادب المفرد
3:41ومما يسلم الترمذي وسنين النسائي وقاص ابن ماجة القزويني وهذه لابد ان يحفظها هذه هي عين رغم بالكمال وطلوعه وكذلك هي عين نقوم تحفة الاشراف لكن اما السعيد بن بسيون بن زغلول
4:02صاحب موسوعة اطراف الحديث كان يرقم للبخاري في الاذى المفرد خد لماذا اتى بهذا المصطلح؟ لانه لم يكن ضابطا لامور الحديث ضغطا واسعا ليس له ممارسة حديثية واسعة والا فكان عليه ان لا يأتي ببرقوم جديدة
4:21حتى السيوفة رحمة الله عليه في كتابه الجامع الكبير اتى برقوق اجتهد عليها صحيح السيوطي بسيوني ذكر في مقدمتي مصنفات من صباحاتهم لكن ينبغي على الانسان ان لا يأتي في ارقام جديدة. الان بالترمذي
4:39يعني انس للترمذي اي حديث نحن نقرأ به تلتمية وتسعة واربعين هاي طلعت الرسالة كتبوا ست مئة وخمسة وخمسين ست مئة تسعة واربعين لون احمر ولين اخضر كان عليهم ان يجعلوه ترغيبا واحدا. من طبع الكتاب وغير الترقيم
4:55الثاني اذا الترقيم الاحمر يعني قد اساء وكلف الناس تعبا نعم اذا لابد ان اعرف انا خدي هو البخاري في الادب اذا هذا الرابط اخرج له الجماعة باستثناء البخاري فانما خرج له في الادب في عام ست
5:13كن وثلاثين ومئة. اشعث بن سوار الكندي طبعا في الكاتب قال صدوق لينه ابو زرعة اما في التقرير فقال فيه ضعيف سيأتينا ان الترمذي قد ضعف هذا الراوي عن عون
5:29ابن ابي جحيفة لفرعون ابن ابي جحيفة عمرو ابن ابي جحيفة طبعا رقم له المسجد بالرقم عين يقال رقم ويقال رمز لكن نستعمل المصطلح الذي سار عليه العنوان. رقم مضاف ورقم عينيه اخرج حديثه الجماعة
5:51ووهب ابن عبد الله السوائي الكوفي ثقة توفي عام ستة عشرة ومن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه اللي هو وهب ابن عبدالله ابو جحيفة ويقال له وهم الخير خرج حديثه الجماعة توفي عام اربع وسبعين
6:10فسلم علينا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم يعني الذي يأخذ الصدقات فاخذ الصدقة من اغنيائنا فجعلها في فقرائنا وكنت غلاما يتيما فاعطاني منها قلوطا نعم قالوا في الباب عن ابن عباس ان يشهد لهذا ثم قال حديث ابي جحيفة حديث حسن
6:36وهذا الحديث ضعفه بعض اهل العلم بسبب اشعب ابن سباق وانت تنتفع ان ضعف اشعث ليس قبيل ان مسلم قد خرج له في المتابعات وان البخاري قد خرج له في الادب المفرد
6:52والحديث قد جاء له يعني يشهد لهذا حديث ابن عباس الذي ذكره الترمذي في الباب يشهد لهذا حديث ابن عباس الذي ذكره الترمذي في الباب وهو حديث متفق عليه وفيه انه قال
7:05فاخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم لما ذكرنا المتن حتى نتعرف على احاديث الباب التي يذكرها ليس بالضرورة ان تكون بنفس اللفظ الذي ذكره
7:23طبعا هذا السبب اللي جعل الترمذي يقول حديث ابي جحيف حديث حسن يعني حسيناها باي شيء بالشاهد والله اعلم باب من تحل له الزكاة اي من الذي تحل له الذكاء
7:37ويحل له اخذها. حدثنا قتيبا اللي هو ابن سعيد وقتيبة في عام اربعين ومئتين. وعلي بن حجر وهو علي بن حجر الساعدي اربع واربعين ومئتين وهو حافظ مروة قال قصيبي حدثنا شريف اللي هو شريف ابن عبد الله انه سعد في عام سبع وسبعين منه
7:57طبعا رقم له خط اي البخاري تعليقا ومرة عندنا عدة مرات ان البخاري علق له ومسلم روى له في الشواذ وابو داوود والترمذي والنسائي وابي ماجع قال في التقليد صدوق يخطئ كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكهة. لماذا؟ القضاء لا يؤثر لكن الانسان لما ينشغل عن مراجعته
8:19محفوظه يتأثر محفوظه قال ابن حجر وكان عادلا فاضلا عادلا شديدا على اهل البدع طبعا ابن حجر ما قال هذا من عنده انما هو قرأ الكلام من اهل العلم والنقد فيه ثم قال هذا
8:32فالقول وقال علي باعتبار علي بن حجر اخبرنا شيء وهذا من دقة الترمذي لما جمع بين الراويين ذكر ان مقولة قتيبة حدثنا وان مقولة علي بن حجر اخبرنا والمعنى واحد وهذا اعطاك فائدة تتعلق من يعني
8:54بالمصطلح ان المعنى واحد وان حديثهما بمعنى واحد ليست فيه اختلاف عن حكيم ابن جبير رحمه وهو من الطبقة الخامسة وهم صغار التابعين وقد رغم لهم الرقم دال ساء سين داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة
9:12فمن قال ابن حجر في حكيم ابن جبير ضعيف رومي بالتشيع وفي الكاش يفقار ضعفوه وقال الدائرة قطني متروك هكذا قالت طبعا لماذا لم يقتصر على ظعيف او على قول الله باعتبار ان قول دار قطني فيه نوعا ما تشدد فذكره يبين
9:33اما الصواف فالاقتصار على تضعيفه فقط عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد وهو ابن قيس النخعي ابو جعفر الكوفي وهو من الطبقة السادسة من الذين عاصروا اصغار التابعين. طبعا ركب مفرد
9:51لا تاء سين طاء خرج له اصحابه الكتب ستة الا البخاري ومسلم. فقد خرج له البخاري في الادب المفرد وليس في الصحيح ومسلم لم يخاطب له لا في المتابعات ولا في الشهوات
10:02طبعا في التقرير قال عنه ثقة اما في الكافر قال فيها ابو زرعة رفيع القدر من الجلة اي من الاجلاء عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابيه له عبد الرحمن ابن يزيد ابن قيس النخعي خرج له الجماعة وهو ثقة وهو من اقارب
10:20ابراهيم بن يزيد ومن الاخ ابراهيم بن يزيد وعلقة بن يزيد نعم عن عبد الله ابن مسعود طبعا هذا عبد ثلاث وثمانين وعبدالله بن مسعود هو من خيار الصحابة في عام اثنين وثلاثين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة
10:43ومسألته في وجهه عياذا بالله خموش هذا الذي يسأل لهما خبر في اثنا عشر شوف لماذا الخموشي باعتبار ان الانسان يعني يذهب ماء وجهه حينما يدني نفسه ويسأل قد يعطونه وقد لا يؤذونه
11:00وحتى اذا السفلى وليست اليد العليا والنبي صلى الله عليه وسلم قال واليد العليا خيرا من اليد السفلى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعود ولذلك لماذا استحب للانسان اذا
11:16تصدق بصدقة او اهدى هدية انه يخفيها حتى لا يجرح قبل الاخر او خدوش منخدش في وجهه او خدوه بمعنى قيل يا رسول الله وما يغنيه؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب
11:32الخبر كما قلنا انه ضعيف علما ان الخبر اخرجه الطيابس وابن ابي شيبة واحنث المسند والدار من ابو داوود وابن ماجة والنسائي وابو يعلم والنساء قد خرجها في السنن السنن يعتنى بها
11:48قالوا في البارح عن عبد الله بن عمري جاء مضاربا لهذا المعنى. ثم قال حديث ابن مسعود حديث حسن اي انه حديث حسن. قال وقد تكلم شعبة حكيم ابن جبير
11:59من اجل هذا الحديث فاكيد بن جبير الراجحي انه ضعيف باسناد الحديث لكنه قد توبع تابعه زبيد ابن الحارث الكلوفي اليامي الثقة السبت فارتقى حديثه من الضعف الى الحسن كما قال الترمذي
12:20زبيد ابن الحارث الكوف اليامي زبيد ابن الحارث الكوفي اليامي له في المسجد جاء من طريق الاسود عن ابن مسعود بلفظ مختلف في استخدام احمد والدار قطني ساقا للخبر عدة طرق ضعيفة. الدارقطني في
12:42السنن ساق له عدة طرق ضعيفة فهو ربما حسنه لهذا شف الان لما يأتي بعض الاشخاص ويقول ما قال فيه الترمذي حسن فهو ضعيف قد يأتيك بمثله يقول الحسن ثم قال وقد تكلم فعل
12:59يعني يخيل للناس ان الترمذي ما يحسنه يريد ضعفه هذا بعيد جدا حدثنا محمود بن غيلان في عام تسع وثلاثين ومئتين وتقدم مرارا قال حدثنا يحيى ابن ادم يحيى ابن ادم في عامة ثلاثا ومئتين وهو يحيى ابن ادم ابن سليمان القرشي الاموي ابو زكريا الكوفي
13:23من الطبقة التاسعة من صغار اتباع التابعين قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة حافظ فاضل ابن المدينة طبعا قال يرحم الله يحيى ابن ادم اي علم كان عنده؟ فهذا قد اثنى عليه
13:37اما ابو اسامة حماد بن اسامة نشوف المتسامحين قال فيه ما رأيت يحيى ابن ادم قط الا ذكرت الشعبي يعني انه كان جامعا للعلم والان يعني يندر ان يأتيك شخص
13:50يجمع العلم جمعا نافعا. والانسان يسعى لجمع العلم ويرمي بذلك وجه الله وينوي الدار الاخرة وهذا من العمل الصالح والعمل الصالح ايضا يوفق للفوز من الدنيا ثم يرغب الانسان بتعلم العلم لاجل الامة اجمعين بل ليس لهذا فقط بل لاجل امتي دعوة وامة الاجابة
14:13وربنا قال وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون. سيعمل الانسان في طلب العلم من اجل ان يذكر الناس ويعمل الانسان بهذا باعتبار الان الوسائل تتيح لك ان تترك علما
14:29غزيرا نافعا ينتفع الناس منه قال حدثنا سفيان وهو سفيان بن سعيد بن جنادى الثوري ولد على سبع وتسعين وتوفي عام احدى وستين ومن عاش اربعا وستين عاما عن حكيم بن جبير مر عندنا حكيم بن جبير قبل قليل
14:47فقال له عبدالله بن عثمان صاحب شعبة لو غير حكيم حدث بهذا فقال له سفيان ان سفيان يرويه عنه سفيان نحن نعلم ان سفيان ينتغي احاديث شيوخه فقال سفيان وما لحكيم لا يحدث عنه شعبا
15:04قال نعم قال سفيان سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد اذا هو قد توبع وسفيان الثوري هنا قد ذكر المتابعة وهذا يدل على ان شأن المتابعة امره قديم معلوم عند اهل العلم
15:23والعمل على هذا عند بعض اصحابنا وبه يقول الثوري اي سفيان الثوري وقول الترمذي بعض اصحابه ان يقصد اصحاب الحديث وبه يقول الثوري وعبدالله ابن المبارك واحمد واسحاق الامام احمد بن عبد الله بن المبارك تلميذ الامام التلميذ الثاني
15:48واحمد واسحاق هما من جلة اهل الحديث قال اذا كان عند الرجل خمسون درهما لم تحل له الصدقة. اذا الامام احمد عمل بالخبر وهذا يدل على ان الخبر عنده له مكانة
16:02ولم يذهب بعض اهل العلم الى حديث حكيم ابن جبير ووسعوا في هذا وقالوا اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان يأخذ من الزكاة يعني هي
16:12ابراهيم بالنصاب اذا كان مالك للنصاب فلا يأخذ الزكاة فاذا حال عليه النصاب بالحول وجب عليه ان ينفع الزكاة قال وهو قول الشافعي وغيره من اهل الفقه والعلم والاخ الشافعي معروف بالامامة
16:28والتبحر في الفقه بعض من لا تحل له الصدقة وليد الانسان لما يكون لديه مال لا بد ان يتفقه في امر الزكاة حتى يعني لا يجهل ما يجب عليه علمه لاجل ان يعمل به
16:45فلابد ان يعرف من تحل له ممن لا تحل له حتى يكون عمله صوابا حدثنا ابو بكر محمد ابن بشار هنا اتى به بكنيته ولد عام سبع وستين ومئة وتوفي عام اثنتين وخمسين ومئتين
17:01هذا هو الصواب في ولادته ولدنا عام سبع وستين ومئة خصوصي على اثنتين وخمسين ومئتين قال حدثنا ابو داوود الطيار في ابو داوود مرة عندنا في درس الامس وذكرنا انه كان يحفظ ثلاثين الف حديث يسردها فردا ويروي عن عفوا اثني عشر الف حديث فهو حافظ من الحفاظ وهو مكثر عن شعبة خصيصا
17:25بشعب عالم بامر شعبة حافظ لحديث الشعبة عارف بحديث شعبة وهو مع كونه انه سمع من شعره فقد سمع من غيره وسمع من سفيان الثوري وهذا منها قال حدثنا سفيان بن سعيد بن سفيان بن سعيد بن جناد
17:42ثوري تقدم قبل قليل. ها وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق اللي هو عبد الرزاق ابن همام الصنعاني المولود عام ست وعشرين ومئة والمتوفى عن احدى عشرة ومائتين. طبعا في التقريب قال ثقة حافظ مصنف
18:02عمي في اخر عمره اي نعم ثقة الحافظ مصنف شهير عمل في اخر عمره فتغير لانه لما تغير يسيرا بسبب ذهاب بصره وكان يتشيع طبعا ما كان شيعيا لكن كان فيه باعتبار بعض اهل الحديث لديهم يعني امر لما
18:23احد العلماء يكثر من مناقب احد من اهل البيت ربما وثم بهذا طبعا في الكاتب قال فيه احد الاعلام صنف التصانيف وهذا هو القول يعني افضل من قول ابن حجر كان يتشيع
18:40قال اخبرنا سفيان هنا التقى الاسنادان بسفيان ابن سعيد ابن جنادة الثوري عن سعد ابن ابراهيم وهذا سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف توفي عام خمس وعشرين يوما كان ثقة اماما. الحجر قال فيه ثقة فاضل عابد
19:05وقال فيه الذهبي في الكاتب ثقة الامام فهو ثقة وهو امام من ائمة المسلمين عن ريحان ابن يزيد وهو العامري البدوي. طبعا رقب له دارسا يخمد له ابو داوود والترمذي فقط
19:21قال فيه الدارمي فقه وقال مسلم وممن تفرد عنهم سعد ابن ابراهيم مسألة مهمة جدا واحنا تحدثنا في دورة الهلال عن ماذا؟ عن المجهول. وان المجهول هو الراوي الذي يروي عنه راو
19:35واحد فقط هذا منها عندنا ريحان بن يزيد تفرد الرواية عنه سعد بن إبراهيم يسمى مجهول العين قال مسلم في كتابه المنفردات لمسلم كتاب اسمه المنفردات. يعني الراوي الذي ينفرد عنه روى عنه
19:54قال ممن تفرد عنهم سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف بالرواية ريحان ابن يزيد اذا هذا قد تفرد رواية عنه ريحان بن يزيد. قال يعني قال سعد مادحا اياه قال سعد ما رأيت اعرابيا
20:18بعد شبهه قد تقول لزين لماذا تفرد؟ انه كان اعرابي ومخالطته لاهل المدينة قليل فسمع منهم سعد ابن ابراهيم سعد مكانته مكانة عظيمة قال ما رأيت اعرابيا شبهه. يعني ما رأيت اعرابي مثله
20:38فهو قد مدحه واثنى عليه هكذا قال سعد ابن ابراهيم فيه المتوقع مية وخمسة وعشرين لما جاء ابو حاتم الرابي المتوفى عام سبع وسبعين ومئتين ماذا قال فيه؟ قال فيه
20:53شيخ مجهول لانه ماذا؟ انه مجهول لانه لم يلد اثر ما لما احنا عندنا هنا رواية امام زائد اشبه بالتفجير ما رأيته اعرابي يا شيخ يعني يرفع من شيء اوردها في الثقة. ابن حبان لا يبالي ان الراوي يروي عنهم احد
21:12ولا يبالي ان كان قد يعني اطلقوا فيه التوثيق ام لم يطلقوا فيه التوثيق يعني نوجه اللوم على ابن حبان من جانبين جانب عن واحد لا يبالي جانبا في كتابه ثقة
21:32بلال في الذهب في الكاتب حينما يأتيه راوي في هذا ماذا يقول فيه؟ وثق لكن اظاف لها لا يعرف من اين اتى لا يعرف؟ اخذها من ابي حاتم الرازي يعني في انه يشير الى ان الامر فيه شيء يعني وثق هذه يعني مع انها ضعيفة يزداد ضعفها انه ثمة قول النعال معتبر وهو ابو حاتم
21:55اما ابن حجر في مثل هذا ماذا يقول عنه؟ يقول فيه مقبول هذي على طريقة الحافظ بن حجر لكن هنا مدح سعد ابن ابراهيم وهو يعني ارفع من شئه قد يشوف لما هج هكذا راوي
22:11يعني لما يأتيه ما يقويه يتقوى وينتهض حديثه عن عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمرو ابن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوى الغني الذي يملك
22:28هذا هو الغني وللمرء ذي مرة اللي هو قوي يستطيع العمل ولا يعمل والان تجد كثير جدا تقول له اعمل يغضب عليك ماذا اعمل؟ جد لي عمل وهذا الذي يستطيع العمل ولا يعمل هل يعطى من الذكاء لا نعطيه من الذكاء
22:52لماذا؟ ستعين يعني فتعينه على بغي لانه لا يعمل ولا يؤدي حقه ولما ما تعطيه تعينه على نفسه بحيث يحرص ان يعمل ويكسب ثم قالوا في الباب عن ابي هريرة وحبشي ابن جنادة وقميصه ابن للخبر هذا شواهد هذا جامعة عبد الله بن عمرو بن العاص من رواية ريحان له شجران
23:21قال حديث عبد الله ابن عمر حديث حسن وقد روى شعبه عن سعد ابن ابراهيم. هذا الحديث بهذا الاسناد ولم يرفعه. هنا لدينا مشكلة ان شيخ ابن سعد ابن ابراهيم
23:32يعني مخالفا لمن؟ مخالفا للثوري فجعله موقوفا من قول عبد الله ابن عمرو ابن العاص بس احنا عندنا قاعدة ماذا تقول هذه القاعدة؟ اذا اختلف لا اذا اختلف سفيان وشعب من يقدم؟ يقدم سفيان على شعبة نفسه قد نص على هذا وما رفع لدينا امثلة
23:56نثق قد اختلفت انا وسفيان فالقول قول سفيان فقالوا وقد روى شعبة عن سعد ابن ابراهيم هذا الحديث بهذا الاسناد ولم يرفعه رواه الموقوف عند الصحابة في شرح المعاني لكن ايضا لما نرجع للتأريخ للبخاري ومستدرك الحاكم والسنة الكبرى لبيهقي نجد
24:19شعبة روى الخبر ماذا قد رواه مرفوعا عند البخاري في التاريخ وعند الحاكم وعند البيهقي ماذا نستفيد من هذا؟ كأن شعبة قد رجع عن وقته وجعله مرفوعا وربما رجع في هذا بان سفيان يروي هكذا فرفعهم
24:40وربما سمعه مرتين من سعد ابن إبراهيم مرة وقوفا ومر مرفوعا وقد روي في غير هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لغني ولا لذي مضغة سوي يعني جاء هذا
24:53من طرق اخرى ثم قال واذا كان الرجل قويا محتاجا ولم يكن عنده شيء فتصدق عليهم. اجزأ عن المصدق عند اهل العلم يعني انت لديك ذكاء وتظن ان فلان جاء مهجر وفي هذه البلاد ورئيسه يذهب مشي ويرجع مشي لا يركب في التاكسي ويركب قال انتفض واعطيتهما
25:21ثم بعد هذا الشيء بلغك انه غني وان لديه مودع عند فلان كذا وكذا قال من اجزى عن المتصدق عند اهل العلم ما دام انه اجتهد في ايصال الزكاة لمستحقيها ووضعها
25:38فضان خلاف هذا فهي قد وقعت عند الله تعالى. قرر وجه هذا الحديث عند بعض اهل العلم على المسألة يعني الذي يسأل الناس فالذي يسأل الناس امره امره ليس بحسن عياذا بالله اللهم اقضنا شر السؤال
25:56حدثنا علي ابن سعيد الكندي وهو ابو الحسن من الطبقة العاشرة ومن كبار الاخير يعني تبع الاسباب. توفي عام تسع واربعين ومئتين رقمه له تأثي قال فيه الذهبي في الكاشف وثقه النسائي قال ابن حجر مر عندنا قبل قليل
26:14قال حدثنا عبد الرحيم ابن سليمان وهو ابو علي الاشل المروزي سكن الكوفة عين اي خرج حديثه الجماعة بالكاتب قال لي ثقة الحافظ مصنف قال ابن حجر في تقريب التهريب ثقة له تصاني. قال العجلي ثقة
26:35متعبد كثير الحديث عن مجادلة هذا مجادلة ابن سعيد مرة عندنا الامس او قبل الامس في جامع الترمذي لانه ضعيف مجاند ابن سعيد الكوفي انا امر الشعب اللي هو عامر بن شراحيل الشعبي هو ثقة من الثقة طبعا من اقوال
26:54عامر بن شراحيل الشيب قال اذا تعلمت علما فاكتبه فان لم تجد ما تكتبه فاكتبه عن حب شي من جناة السلولي وهو الصحابي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع
27:10وهو واقف بعرفة اتاه اعرابي فاخذ بطرف ردائه فسأل فسأله اياك اعطاه والهم فان ذلك هربت المسألة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسألة لا تحل لغني ولا لذي نظرة سوي. اي قوي يستطيع هذا العمل
27:32الا لذي فقر مدقع. فقر ابن فلان الفلاني لا يملك المال مفقع عين ملصقة اللي هو التراب او غرم المخضع يعني انسان مدين ومن سأل الناس ليسر به ماله اي ليزيد به ماله. كان خموشا في وجهه يوم القيامة
27:54ورضفا يأكله اي نارا محمية من جهنم ومن شاء فليقل ومن شاء فليصلح من شاء ان يقلل لنفسه من العذاب ومن شاء فليكفر لما ساق الحديث وهي اثنان لمئة قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم
28:13عن عبدالرحيم بن سليمان نحوح يعني ساق طريقا اخر طريقا انزل من الطريق الاول. قال هذا حديث غريب اي ظعيف من هذا الوجه طبعا ما سبب ظعفه سبب ضعفه مجابد
28:30ثم قال باب من تحل له الصدقة من الغارمين وغيرهم. الغارم اللي هو المذي حدثنا لما ذكر المحرمون ذكر من يجوز وهو الشخص الذي عليه دين نستوعب جميع ماله حدثنا ولا يستطيع سداده
28:49حدثنا قتيب له بالسعيد قال حدثنا الليث وهو ابن سعد عن بشير ابن عبد الله الاشيب الرفيقة توفي عام عشرين ومئة عن عياض ابن عبد الله فهو ثقلته في عامها
28:59عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الصحابي الجليل مثل الطعام اربع وسبعين قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار افتاعها فكثر دينه
29:14فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفائهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغرم خذ ما وجدتم وليس لكم الا ذلك
29:28يعني ليس لكم الان الا ذلك ثم نعم ثم في ماذا وفي الباري عن عائشة وجويرية وانس ثم قال حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح الحديث صحيح طبعا لدينا مسألة ما دام قد ذكرنا هذا يعني فرضنا ان انسان مدين
29:50وهنا قد جمع له لكن شخص لم يجمع لهم. وجاء صاحب المال ووضع عنهم بعض المال عندنا قاعدة تقول من لا تجتمع الوضيعة والاجل يعني انا اطلبك الف ليرة سامحتك بخمس مئة لا بد ان تعطيني خمس مئة
30:11لا يصح مع الوضيعة التأخير فهي مسألة من المسائل المهمة يغفل عنها كثير من الناس هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد اللهم اجعل ايامنا خيرا