07 من 86 /شرح كتاب إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان/حياة القلب/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله قديه شو السابع؟ بسم الله الرحمن الرحيم
0:18الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الباب الرابع بان حياة القلب واشراقه مادة كل خير فيه
0:36وموته وظلمته مادة كل شر فيه بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين القلب ينقسم الى قسمين حي مشرق وميت
1:08مظلم ميت مظلم الحي المشرق هو قلب المؤمن قال تعالى اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كان ميتا هذا
1:39كان على الكفر ثم هداه الله ثم هداه الله فامن فحيا قلبه بالايمان واستنار بنور الوحي اي قلبه بالايمان واستنار بالوحي وصار يمشي بالناس على نور نور الوحي واما قلب الكافر فهو ميت
2:17وما دام انه لم يؤمن فانه في ظلمة في ظلمة الكفر ولا يخرج من هذه الظلمة الا بالايمان كمن مثلوا في الظلمات ولا هي بظلمة واحدة ظلمات والعياذ بالله بعضها فوق باب
2:38ليس بخارج منها ما دام انه لم يؤمن فليس بخارج من الظلمات وهذا كما في قوله تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت
3:01يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار وهم فيها خالدون نعم الباب الرابع في ان حياة القلب واشراقه مادة كل خير فيه وموته وظلمته مادة كل شر فيه فاذا مات القلب واظلم
3:28فانه بالشرور والظلمات اما اذا حي واشرق فانه يكون على خير في حياته ومسيره الى الله على برهان وعلى حق ويكون مطمئنا بالايمان اما قلب الكافر فهو قلب مظلم مضطرب
4:00لا يكاد يهتدي الى حق فهو من ظلمة الى ظلمة نعم اصله اصل كل خير وسعادة للعبد بل لكل حي ناطق كمال حياته ونوره الحي الناطق لان الاحياء على قسمين
4:27حي الناطق وهو الانسان وحي غير ناطق وهو الحيوان وسائر الاحياء التي لا تنطق الانسان يسمى حيوانا. الحيوان هذا يشترك فيه يشترك فيها الانسان والدواب وكل شيء حيوان لكن الانسان يكون ناطقا
4:56وغيره لا يكون ناطقا يكون اعجميا او اعجما نعم اصل كل خير وسعادة للعبد بل لكل حي ناطق جمال حياته ونوره فالحياة والنور مادة الخير كله قال الله تعالى اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس
5:22كمن مثلوه في الظلمات ليس بخارج منها كمن مثله يعني صفته والمثل المراد به الصفة فمن مثله اي صفته انه في الظلمات ليس بخارج منها الا بالايمان ما دام ما عندي ايمان فليس بخارج من الظلمات
5:46مهما كان مهما كان لو كان مثقفا ومتعلما ومخترعا عنده الشهادات العليا وعنده الادراكات الدنيوية فهو في ظلمات كفار كلهم في ظلمات قل للكفار من كتابيين وغير كتابيين في ظلمات
6:16واما اهل الايمان فانهم في نور وحياة نعم قال الله تعالى ومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها فجمع بين الاصلين
6:37الحياة والنور والنور الحياة والنور هذا قلب المؤمن يجمع بين صفتين انه حي وانه مستنير بنور الايمان والان دعاة الضلال يسمون الكفر والخروج من الاسلام يسمونه يستلمونه فكر مستنير فلان مستنير
7:08متنور مستنير لا عكس الحق هذا ما هو بمستنير هذا مظلم مهما سموه هو مظلم ما دام انه ما هو بعلى ايمان بالله عز وجل فهو مظلم مهما بلغ من الثقافات
7:31ومهما بلغ من المعلومات فانه مظلم نعم فجمع بين الاصلين الحياة والنور وبالحياة تكون قوته وسمعه وبصره وحياؤه وعفته وشجاعته وصبره وسائر اخلاقه الفاضلة. القلب الحي يسمع ويبصر يسمع ويبصر ويعقل ويفكر يهتدي
8:03هذا نتيجة لحياته نتيجة لحياته نعم وبالحياة تكون قوته وسمعه وبصره وحيائه وعفته القلب يبصر كما قال جل وعلا فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فالعمى على قسمين عمى القلب وعمى البصر عمى البصر ما يضر
8:37انما الذي يظر عمى القلب وكم من اعمى بصر ولكنه من اولياء الله ومن العلماء الراسخين ابن عباس في اخر حياته صار اعمى ابن عمر صار اعمى في اخر حياته. ابن ام مكتوم
9:00كل حياتي وهو اعمى والحياة وهو اعمى لكنه مبصر القلب فانها لا تعمى الابصار هي تعمى من حيث عدم الرؤية للاشياء ولكنها لا تعمى من حيث البصيرة نعم فبالحياة تكون قوته وسمعه وبصره حياؤه وعفته
9:27وشجاعته وصبره وسائر اخلاقه الفاضلة ومحبته ومحبته للحسن وبغضه للقبيح للحسن. نعم. ومحبته للحسن وبغضه للقبيح يميز بين الحسن والقبيح لانه حي في حياة اما الاعمى فلا يميز بين الحسن والقبيح
9:56بل ربما يظن ان القبيح هو الحسن والحسن هو القبيح. منتكس نعم ومحبته للحسن وبغضه للقبيح فكلما قويت حياته قويت فيه هذه الصفات فكلما قويت حياة القلب قويت فيه هذه الصفات العظيمة
10:19وكل ما ظعفت ظعفت هذه الصفات واذا فقدت الحياة فقدت هذه الصفات نعم فكلما قويت حياته قويت فيه هذه الصفات واذا ظعفت حياته ظعفت فيه هذه الصفات. نعم. وحياؤه من القبائح هو بحسب حياته في نفسه
10:45الحياء من الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان وهو الذي يكف صاحبه عما لا يليق الحياء الذي هو شعبة من الايمان هو الذي يكف صاحبه عن القبائح
11:04والرذائل يستحي هذا هو الحياء المحمود نعم وحياؤه من القبائح هو بحسب حيائك هو بحسب حياته في نفسه فالقلب الصحيح الحي اذا عرضت عليه القبائح نفر منها بطبعه وابغضها ولم
11:28واستحيا من ان يتصف بها او ان يخالط من يتصف بها ينفر من يستحي امام الله وامام الخلق من هذه الاشياء وفي الحديث اذا لم تستحي فاصنع ما شئت الحياء هو الذي يكف الانسان عن الرذائل
11:53ويحثه على الفضائل الحياء ولهذا صار شعبة من الايمان. نعم فالقلب الصحيح الحي اذا عرضت عليه القبائح نفر منها بطبعه وابغضها ولم يلتفت اليها بخلاف القلب الميت فانه لا يفرق بين الحسن والقبيح
12:18كما قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف والمنكر هلك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف ويعرف به المنكر الذي لا يميز بين المعروف والمنكر هذا هالك
12:38ميت نعم وكذلك القلب المريض بالشهوة فانه لضعفه يميل الى ما يعرض له من ذلك. هذا القلب الميت هناك قلب مريض هذا كما سبق بحسب ما يغلب عليه انغلب عليه الخير
12:59صار حيا من غلب عليه الشر صار ميتا على حسب ما على حسب ما يغلب عليه من الخير والشر نعم وكذلك القلب المريض بالشهوة فانه لضعفه يميل الى ما يعرض له من ذلك بحسب قوة المرض وضعفه
13:22اذا عرظت له شهوة قهوة فرج او شهوة اه بطن محرمة فانه ان كان غلب عليه الايمان والحياة فانه يترك هذه الامور ان غلب عليه العكس غلب عليه المرض وقلة الحياء فانه يقع في الشهوات المحرمة
13:53نعم وكذلك اذا قوي نوره واشراقه انكشفت له صور المعلومات وحقائقها على ما هي عليه فاستبان حسن الحسن بنوره واثره بحياته وكذلك قبح القبيح نعم وقد ذكر فايضا هو كما انه ينفر
14:19من القبيح بحياته فانه ايضا يكون عنده نور يميز به ايضا بين الحسن والقبيح والطيب والخبيث يكون عنده نور يميز به. الانسان اللي ما عنده نور ما يشوف اللي امامه يقع في الحفر يقع في الابار يقع في المهالك ما يشوف
14:46ما معه نور وليس المراد النور الحسي المراد النور المعنوي نور الايمان اللهم في السماوات والارض مثل نوره كمشكاة هذا مثل قلب المؤمن شبهه الله بهذا بهذه المشكاة فهو يدرك بنور قلبه
15:08يدرك ما امامه من الاخطار ومن فيتجنبها نعم وكذلك اذا قوي نوره واشراقه انكشفت له صور المعلومات وحقائقها على ما هي عليه اي نعم لان النور يكشفها ويبينها مثل اللي معه مصباح
15:31مع كهرب يشوف الحفر التي امامه يشوف المخاطر نعم فاستبان حسن الحسن بنوره واثره بحياته. وكذلك قبح القبيح وكذلك قبح القبيح. نعم يعرف قبح القبيح يعرفه بحياته ونوره نعم. وقد ذكر سبحانه وتعالى هذين الاصلين
15:59بمواضع من كتابه قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا فجمع فوصف الله سبحانه وتعالى القرآن بوصفين
16:21رح ونور هو روح يعني في حياة القلب وهو نور يعني فيه ادراك القلب للحسن و وهو القبيح كذلك اوحينا اليك روحا روحا للقلب من امرنا من وحينا ما كنت
16:46تدري ما الكتاب ولا الامام؟ قبل البعثة ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف تفاصيل الايمان وتفصيل الحلال والحرام وتفصيل وعنده الفطرة وعنده عنده اه الفطرة السليمة وعنده التوجه
17:04الطيب ويتعبد لله عز وجل وينفر من مما من الهة المشركين لكن التفاصيل ما نزلت عليه ووجدك ضالا فهدأ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وعلمك ما لم تكن
17:27اعلم وكان فظل الله عليك عظيما نعم فجمع بين الروح الذي يحصل به الحياة. نعم. والنور الذي يحصل به الاضاءة والاشراق نعم. واخبر ان كتابه الذي انزله على رسوله متظمن للامرين
17:49فهو روح تحيا به القلوب ونور تستضيء وتشرق به. نعم. كما قال تعالى او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كما سبق نعم. اي اومن كان كافرا ميت القلب
18:07مغمورا في ظلمة الجهل فهديناه لرشده ووفقناه للايمان وجعلنا قلبه حيا بعد موته مشرقا مستنيرا بعد ظلمته فجعل الكافر لانصرافه عن طاعته وجهله بمعرفته وتوحيده وشرائع دينه وتركه الاخذ بنصيبه من رضاه
18:31والعمل بما يؤديه الى نجاته وسعادته بمنزلة الميت الذي لا ينفع نفسه بنافعة ولا يدفع عنها من مكروه فالكفر موت موت معنوي للقلب موت معنوي للقلب وفقد الحياة موت حسي للبدن
18:58الموت موتان موت الحيوان وهو موت البدن وموت معنوي وهو موت القلب قد يكون الانسان حيا حياة حيوانية وقوي لكن قلبه ميت قلبه في صدره ميت وهو قلب الكافر كافر متعافي ومتنعم
19:27وعندي هبة وعنده لكن قلبه ميت ليس عنده نور نعم بمنزلة بمنزلة الميت الذي لا ينفع نفسه بنافعة ولا يدفع عنها من مكروه فهديناه للاسلام وانعشناه به فصار يعرف مضار نفسه ومنافعها
19:54ويعمل في خلاصها من سخط الله وعقابه وابصر الحق بعد عماه عنه وعرفه بعد جهله به واتبعه بعد اعراضه عنه وحصل له نور وضياء يستضيء به فيمشي بنوره بين الناس وهم في سدف الظلام
20:15نعم وجعلنا له نورا وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يمشي بين الناس على نور فيما يأتي وفيما يذر وفيما على نور اما الكافر فهو يمشي في ظلمات لا يفرق بين الطيب والخبيث ولا بين الحسن
20:37والقبيح ولا بين الكفر والايمان لان قلبه ميت المدار على القلب اذا كان حيا او كان ميتا نعم وحصل له نور وضياء يستضيئ به فيمشي بنوره بين الناس. وهم في سدف الظلام
20:58كما قيل ليلي بوجهك مشرق وظلامه في الناس ساري الناس في سدف الظلام ونحن في ضوء النهار كلام المؤمن الناس في الناس في الظلمة وهو في بالنور في ضوء النهار وهذولا في ظلمة الليل ما راحت عنهم
21:21نعم ولهذا يضرب الله سبحانه المثلين المائية والنارية لوحيه ولعباده نعم يضرب الله المثلين في سورة البقرة وفي سورة الرعد المائي والناري الماء والناري نعم ولهذا كمثل الذي استوقد نارا
21:50اذي النار فلما اضاءت ما حوله ذهب الله هذا المنافق ذهب الله بنورهم تركهم في ظلمات لا يبصرون او كصيد من السما هذا المثل المائي او كصيد من السماء فيه رعد وبرق
22:10يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين نعم فهذا مثل مثل مثل ناري ومثل مائي. للمنافق نعم ولي هذا يضرب الله سبحانه المثلين المائي والناري لوحيه ولعباده. اما الاول فكما قال سبحانه في سورة
22:41الرعد انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها هذا هذا المثل المائي شب الوحي بالماء الذي ينزل من السماء تتلقفه الاودية والاودية تختلف منها اودية كبار تأخذ من السيل ماء كثيرا
23:09ومنها اودية صغار تأخذ بقدرها جداول ولا شعاب تأخذ بقدرها. الناس كذلك منهم من عنده قلب كبير يستوعب علما غزيرا وفقها كثيرا ومنهم من يستوعب ماء قليلا يصير عنده علم لكنه قريب
23:31حسب ما يؤتيه الله سبحانه وتعالى من الفهم والمعرفة لكتابه الناس يختلفون مع القرآن وليسوا في العلم على حد سواء مثل الاودية ليست على حد سواء نعم اما الاول فكما قال سبحانه في سورة الرعد اما الاول وهو المائي. نعم
23:56انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او مثل النار ومما يوقدون عليه في النار ذهب الذهب اذا ارادوا
24:16ان يختبروه ويذهب ما عليه من الغش ومن الصدأ فانه يعرض على النار يعرض على النار فالنار تجلوه تذهب ما عليه من الغش ومن الصدأ ويصبح خالصا يصبح ذهبا خالصا
24:40كذلك الوحي يعمل في القلوب هكذا فاذا جاءها فانها فانه يجلوها او يذهب ما فيها من الشكوك والريب تصبح قلوبا خالصة نقية خالصة نقية والمائي يحمل كما ان النار تجلو الصدأ وتجلو
25:06تجلو الغش من الذهب كذلك الماء يأتي على الارض وعليها عليها غثاء وعليها اوساخ وعليها فمخلفات فيأتي الوادي فيحمل هذه الاشياء وينظف الارظ من الاوساخ التي كانت تغطيها فتصبح الارض طاهرة نقية
25:37بالسيل الذي مر عليها نعم كذلك الوحي اذا مر على القلوب وامنت به ازال ما عليها من الشكوك والريب والاوهام والى غير ذلك نعم انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا. احتمل السيل زبدا. منين يجيها الزبد؟ هذا ياخذه من الارض
26:05من ما على الارض من الاوساخ نعم ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد يا حلية للنساء اذا ارادوا ان يختبروا الذهب هل هو مغشوش ولا ما هو مغشوش؟ عرضوه على النار
26:27فبينت ما فيه من غش نعم ابتغاء حلية او متاع زبد مثله اي نعم يكون على الذهب زبد مثل الزبد الذي على الماء مثل الزبد الذي على الماء سواء. نعم. كذلك يضرب الله الحق والباطل. فالباطل هو الزبد
26:50الذي يقتلعه الوحي هو الزبد والحق هو الذهب الخالص الذي يخلص والتربة الخالصة التي تطهر نعم بنور الوحي فكما ان الماء يطهر الارض فان الوحي يطهر القلوب طهر القلوب كما يطهرها الماء وكما
27:21تطهر النار الذهب والحديد الذي يعرض عليها نعم تصقلها تماما. نعم كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء. قد آآ هذا فن من فنون القرآن الامثال امثال القرآن الفت فيها مؤلفات
27:45وهذا من علوم القرآن من علوم القرآن ما ضرب الله فيه من الامثال تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون وفيه كتب الفت في امثال القرآن وشرحها ولابن القيم المصنف هذا الذي معنا له كلام طويل على الامثال
28:08القرآن في في باعلام الموقعين كلام طويل على الامثال. بعضهم افرده من الاعلام وجعله كتابا مستقلا. كلام عجيب في امثال القرآن وما تحتها من الحكم نعم تلك الانفال نضربها للناس
28:34وما يعقلها من الناس الا العالمون. اما غير العالمين فانهم لا يدركون ما فيها يقرونها وبس نعم لذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء. الزبد يذهب جفاء يطير ولا
28:54ويتلاشى واما ما ينفع الناس من هذا السيل فيمكث في الارض. السيل اه تمتلي الابار وتسير الينابيع والانهار من هذا الماء نعم فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض
29:16كذلك يضرب الله الامثال. يضرب الله الامثال البيان. بيان الحق والباطل وبيان ما في القرآن والوحي من بيان الحق وبيان الباطل نعم فضرب لوحيه المثل بالماء لما يحصل به من الحياة
29:42وبالنار لما يحصل بها من الاضاءة والاشراق اي نعم وتطهير الاشياء التي تعرض عليها وتمتحن بها. نعم واخبر سبحانه ان الاودية تسيل بقدرها بواد كبير يسع يسع ماء كثيرا. مثل قلب العالم المتبحر هذا واد كبير
30:06وادي مثل مثل قلب المؤلف رحمه الله هذا وادي كبير. قلب شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية هذا وادي كبير نعم هذا هذا مثل لقلب العالم المتبحر المتفقه في دين الله
30:23نعم كل الناس سمعوا القرآن لكن يختلفون احد ما يدرك شيء احد يدرك ماءه شوي شوي احد يدرك مياه مخازن مخابئ ينابيع وانهار نعم تفجر منه الانهار انهار العلوم وانهار الادراك
30:46نعم واخبر سبحانه ان الاودية تسيل بقدرها بواد كبير يسع ماء كثيرا وواد صغير يسع ماء قليلا هنا كذلك القلوب مشبهة بالاودية وقلب كبير يسع علما كثيرا. علما كبيرا غزيرا
31:09مثل الراسخين في العلم قلوب الراسخين بالعلم نعم وقلب صغير انما يسع بقدره نعم يعني شوي وياقف بعد وييبس نعم وشبه ما تحتمله القلوب من الشبهات والشهوات بسبب مخالطة الوحي لها واثارته لما فيها من ذلك
31:34بما يحتمله السيل من الزبد وشبه بطلان تلك الشبهات باستقرار العلم النافع فيها بذهاب ذلك الزبد والقاء الوادي له وانما واما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك العلم
31:54يمكث في القلوب نعم بذهاب ذلك الزبد والقاء الوادي له. وانما يستقر فيه الماء الذي به النفع. نعم. وكذلك في المثل الذي بعده يذهب الخبث الذي في ذلك الجوهر ويستقر صفوه. نعم الذهب يصير عليه غش يصير عليه صدأ يصير
32:17تراب يصير اذا عرض على النار انصقل وصار ذهبا خالصا كذلك الوحي مع القلوب صفيها يطهرها حتى تصبح خالصة ذهب منها آآ ذهب منها ذهبت منها الشبهات والشكوك والاوهام نعم
32:48واما ظرب هذين المثلين للعباد فكما قال في سورة البقرة. نعم هذا الموضع الثاني لهذين المثلين الماء والنار نعم وكما قال في سورة البقرة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا مثلهما المنافقين
33:08كمثل الذي استوقد نارا فالمنافقون دخلوا في الايمان آآ متقليدا للمؤمنين تقليدا للمؤمنين استوقد نارا وما ما في قلبه ايمان اصلي لكنه حاكى وشابه المؤمنين الايمان اللي معه ما هو باصلي انما هو مستعار
33:33لانه يريد انه بس يعيش معهم ويمشي معهم ويندم ويندرج فيهم هذا قصده ولهذا في القبر يقول ها ها سمعت الناس يقولون شيئا فقلته نعم وكما قال في سورة البقرة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وترك
34:00وهم في ظلمات لا يبصرون. رأيكم بانسان في ظلمات الليل وعنده نار يستدفي بها ويستظيع بها ثم انطفأت مثل المنافق ينطفي هالايمان اللي هو مستعير يروح عند ادنى عارض فيبقى في ظلمات
34:21لانه ما دخل في قلبه ولا استنار به بصيرته انما هو مستعار لمصلحة دنيوية فهذا يذهب ما يستقر في القلب نعم فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. هذا المثل هذا المثل الناري
34:44نعم صم بكم عمي فهم لا يرجعون هذا المنافق نعم فهذا المثل الناري ثم قال او كصيد من السماء طيب المطر يعني؟ نعم فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت
35:06فهذا المثل المائي. نعم وقد وقد ذكرنا الكلام على اسرار هذين المثلين وبعض ما تضمناه من الحكم في كتاب المعالم وغيره. اللي هو اعلام الموقعين اللي هو اعلام الموقعين. نعم
35:25والمقصود ان صلاح القلب وسعادته وفلاحه موقوف على هذين الاصلين قال الله تعالى الحياة والنور على هذين الاصلين حياة القلب ونوره نعم والمقصود ان صلاح القلب وسعادته وفلاحه موقوف على هذين الاصلين. قال تعالى ان هو الا ذكر وقرآن مبين
35:52لينذر من كان حيا فاخبر ان الانتفاع بالقرآن والانذار به انما يحصل لمن هو حي القلب اي لمن كان حيا يعني حي القلب ما هو بحي البدن ما شاء الله بدنهم تعافي وقوي لكن ما ما ينتفع بالقرآن
36:15انما ينتفع بالقرآن من كان قلبه قلبه حيا لينذر من كان حيا يعني حي القلب نعم فاخبر ان الانتفاع بالقرآن والانذار به انما يحصل لمن هو حي القلب. كما قال في موضع اخر
36:39ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب. لمن كان له قلب. احد ما له قلب حيواني كل الناس لهم قلوب حيوانية جسميا لكن كلام على اللي له قلب بصيرة يعني معرفة
36:58له بصيرة وله معرفة هذا هو القلب الصحيح من كان له قلب او القى السمع وهو شهيد حاضر حاضر القلب وحاظر الذهن ما هو بغافل نعم القى السمع ايضا يستمع
37:18ما هو بسامع فرق بين السامع والمستمع سامع هذا يجيه الصوت يسمعه الحيوانات تسمع بعد لكن هو القى السمع يعني استمر استمع للقرآن اذا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون
37:40ويراد بهذا ما هو بالتلذذ بالصوت او بالترتيل او ما شاء الله فلان صوته زين وفلان هذا ما يكفي ما يكفي هذا لابد من فهم القرآن والعمل به والخشوع عند تلاوته وتأثر القلب به
38:00نعم وقال تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم نعم الاية اصلها في الجهاد اذا دعاكم للجهاد لان الجهاد حياة جهاد في سبيل الله حياة
38:21وترك الجهاد موت ولكن الاية عامة بما يحييكم. فالقرآن يحيي حياة عامة يحيي القلب ليحيي العلم والبصيرة ليحيي الذاكرة الى غير ذلك. نعم وقال تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم
38:49فاخبر سبحانه وتعالى ان حياتنا انما هي بما يدعونا اليه انما هي بما يدعونا اليه الرسول من العلم والايمان فعلم ان موت القلب وهلاكه بفقد ذلك نعم وشبه سبحانه من لا يستجيب لرسوله لاصحاب القبور
39:14وهذا من احسن التشبيه فان ابدانهم قبور لقلوبهم. وما انت بمسمع من في القبور يعني من من قلوبهم ميتة من في القبور يعني قلوبهم ميتة في اجسامهم فاجسامهم قبور لقلوبهم ما تنفع
39:36نعم وشمه سبحانه من لا من لا يستجيب لرسوله باصحاب القبور وهذا من احسن التشبيه. فان ابدانهم قبور لقلوبهم فقد ماتت قلوبهم ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع
39:55من في القبور يعني اللي ما يلتفتون للقرآن والايمان هؤلاء اموات قلوب قلوبهم ميتة وان كانت ابدانهم حية قوية. نعم فقد ماتت قلوبهم وقبرت في ابدانهم فقال تعالى ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور
40:20ولقد ولقد احسن القائل وفي الجهل قبل الموت موت لاهله واجسامهم قبل القبور قبور وارواحهم في وحشة من جسوم من جسومهم وليس لهم حتى النشور وليس لهم حتى النشور نشور
40:39نعم ما لهم بعث نعم ميتين الى يوم القيامة نعم ولهذا اورثهم الله يوم القيامة اما في الدنيا فلا تنبعث قلوبهم تحيا بعد موتها. نعم ولهذا جعل سبحانه وحيه الذي يلقيه الى الانبياء روحا. نعم. كما قال تعالى يلقي الروح من امره على من
41:06شاءوا من عباده يلقي الروح يعني الوحي من امره يعني من شرعه على من يشاء من عباده وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام. نعم ولهذا جعل سبحانه وحيه الذي يلقيه الى الانبياء روحا كما قال تعالى يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده
41:28في موضعين من كتابه نعم وقال في سورة اه النحل في سورة النحل وفي سورة الزخرف نعم وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا لان حياة الارواح والقلوب به
41:51وهذه الحياة الطيبة التي خص بها سبحانه من قبل وحيه وعمل به فقال من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن باحسن ما كانوا يعملون
42:11هذه السعادة الناس يبحثون عن السعادة فاين توجد السعادة؟ توجد بالمال؟ لا توجد بالملذات والشهوات لا توجد بطول العمر لا توجد بصحة البدن لا اين توجد اذا؟ انما توجد بالاعمال الصالحة
42:36من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه اياتا طيبة هذا في الدنيا ولنجزينهم يعني في الاخرة احسن ما كانوا يعملون هذه الحياة الطيبة وهي حياة العلم والعمل علم النافع والعمل الصالح
43:03هذه الحياة نعم وقال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن. والعمل لا يكون صالحا الا بشرطين الشرط الاول ان يكون خالصا لله من الشرك والشرط الثاني ان يكون صوابا على سنة رسول الله خاليا من البدع
43:29فلابد من هذين الشرطين حتى يكون العمل صالحا مقبولا عند الله نعم من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون
43:48وهو مؤمن بعظ الناس يعمل وما هو مؤمن لنفاق. يعملون المنافقين يصلون ويتصدقون ويحجون ويعتمرون لكن ما عندهم ايمان فلابد مع العمل من الايمان نعم فخصهم سبحانه بالحياة الطيبة في الدارين. نعم. ومثله قوله تعالى
44:12وان يستغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى. ويؤتي كل ذي فضل فضله استغفروا ربكم ثم توبوا اليه هذا في سورة هود يمتعكم هذه هذه النتيجة يمتعكم متاعا حسنا مثل
44:30نحيينه حياة طيبة متاع حسن او حياة طيبة بمعنى واحد. نعم ومثله قوله تعالى والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون الذين ايضا من الحياة السعيدة الهجرة
44:56بعد الجهاد الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام فرارا بالايمان قرارا بالايمان وليس طلبا للسكنة الزينة او الدنيا والتجارة لا مرارا بالدين ولو ما امامه الا الفقر والحاجة لكن يفر بدينه
45:20من بلاد مزدهرة لكنها كافرة متوفر فيها كل شيء لكنها كافرة فيهاجر بدينه الى ارظ قد تكون اقل حياة واقل رزق لكن يريد اللجوء بدينه وسلامة دينه ما هو بيبحث عن الدنيا
45:40يبحث عن سلامة دينه هذا اللي هو يبحث عنه نعم ومثله قوله تعالى والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة بعد ما ظلموا ظلمهم المشركون واخرجوهم من ديارهم واموالهم
45:59ما معهم شيء جاءوا الى المدينة فيها اخوانهم الانصار واسوهم اه استقبلوهم واكرموهم رظي الله عنهم لكن ما معهم شيء هم الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله
46:25اولئك هم الصادقون ثم اثنى على الانصار فقال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويوثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
46:43ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون ثم ذكر التابعين والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في بقلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
47:03اما الذي يبغض الصحابة ويلعنهم ويسبهم ويشتمهم فهذا في قلبه غل عليهم والعياذ بالله هذا في قلبه غل التابعون الحقيقيون يقولون ربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. نعم
47:24والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة. نعم عوضهم الله بلادا خيرا من بلادهم واعطاهم الاموال واعطاهم نعم ولاجر الاخرة اكبر. واللي في الاخرة اكبر مما اعطاهم الله في الدنيا
47:45وهو الجنة نعم الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون. الذين صبروا الذين صبروا على ايش؟ ما يصبرون الا على شيء شاق ترك البلاد وترك الاولاد والاموال والغربة صبروا على ذلك نعم
48:11الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون نعم. ومثله قوله تعالى للذين الى ربهم يتوكلون. يتوكلون على الله ان الله سيعوضهم. خيرا مما تركوه وفقدوه وكان كما كما ظنوا بالله عز وجل عوضهم الله خيرا مما
48:32تركوه في مكة وكذلك غيرهم من المهاجرين في كل زمان ومكان اذا صدقوا صارت هجرتهم هجرة صحيحة فان الله يعوضهم خيرا مما تركوه لكن بعد الصبر هذا الصبر على المشقة وشظف العيش نعم
48:55ومثله قوله تعالى للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين للذين احسنوا هذه في سورة النحل ايضا في هذه الدنيا حسنة ان الله يحسن اليهم في الدنيا
49:14ولا اجر الاخرة طير ولا نعم دار المتقين. نعم فبين فجزاء الاحسان احسان جزاء الاحسان الاحسان. للذين احسنوا هم احسنوا حسنة من الله عز وجل يحسن اليهم نعم فبين سبحانه انه يسعد المحسن باحسانه في الدنيا وفي الاخرة. نعم. كما اخبر انه يشقي المسيء باساءته في
49:44الدنيا والاخرة. نعم. قال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى نعم الدنيا في عيشة ضنك حتى ولو كان عنده اموال ما هو بالكلام على الاموال والثروة الكلام على راحة القلب
50:07بعض الناس يصير عنده ارصدة واموال طائلة لكن قلبه والعياذ بالله في ضغط وفي ضيق وفي هم وغم وحزن ولا ينبسط الراحة راحة القلب ما هي براحة البدن نعم قال تعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. جزاء له كما عمي عن القرآن في
50:36يعمي الله بصره في الدار الاخرة تحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا نعم وقال تعالى وجمع بين النوعين فقال فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام
51:01ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون ان سبق الكلام على سبق ذكر هذه الاية والكلام عليها. نعم
51:18يكفي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان الوحي اذا مر على القلوب يقول ما المقصود بالوحي؟ وهل يمر حقيقة على كل شخص
51:54الوحي ما انزله الله على رسوله من القرآن والسنة القرآن والسنة هي الوحيدة ويمر على كل انسان يسمع. انسان يسمع ما هو ما هو باصم يسمع القرآن يسمع السنة يرى ويبصر
52:17لكن الكلام على الانتفاع الانتفاع بالوحي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يلزم من تدبر القرآن ان يكون القارئ على معرفة بتفسيره يتدبر في نفسه ثم يقرأ التفسير تدبر هو اولا
52:44ثم يقرأ التفسير ليتأكد مما تصوره في قلبه هل هو صحيح ولا خطأ؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين الروح والنفس لا فرق بينهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عنون ابن القيم رحمه الله كتابه الذي ذكرتموه باعلام الموقعين
53:15يقول ما المقصود بهذا العنوان؟ يعني المفتين اعلام الموقعين عن رب العالمين يعني المفتين فهو عد للمفتين لما فيه من العلم وما فيه من اداب المفتي وما فيه من شروط الفتوى
53:34كله في هذا الكتاب وبيان المفتين من الصحابة والمفتين من الذين جاؤوا من بعدهم والفقهاء آآ السبعة نعم كل هذا موجود في اعلام الموقعين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر ابن القيم رحمه الله
53:55ان القلوب تنقسم الى قلب سليم وقلب ميت وقلب سقيم فهل تقاس هذه الاقسام على النفس المطمئنة والنفس اللوامة والنفس الشقية نعم نعم كلها النفس او القلب او كلها او الروح كل المعنى واحد. نعم
54:21فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تفسير قوله تعالى اومن ينشأ في الحلية الحلية يعني آآ المراد بها الحلي اما هم اذا نسبوا البنات الى الله ونسبوا لانفسهم البنين يعني تنقصوا الله حتى ما
54:43ما نسبوا له ما يرظونه لانفسهم اللي ما يرضون لانفسهم ينسبونه الى الله وهو البنات قال جل وعلا اومن ينشأ في الحلية؟ يعني تنسبون لله الناقصة التي ما تكمن الا بالحلي
55:01ينسبون هذا الى الله وتنسبون الذكور لكم ومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين المرأة ما تخاصم بالمحاكم وفي الجدليات توكل من ما تستطيع هذا ما تستطيع هذا المرأة
55:25المرأة ضعيفة من ناحيتين من ناحية بدنها تحتاج الى حل يكملها ومن ناحية اه اه حجتها يغلبها الرجال والله يريد بهذا ان يرد على المشركين الذين نسبوا له البنات وتنزهوا
55:45عنها هم واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين قوله تعالى ونحشره يوم القيامة اعمى
56:06وبين قوله سبحانه فبصرك اليوم حديد هذا عند الوفاة بعد البعث هذا عند الوفاة يشوفن اللي كان تركه من الاعمال الصالحة والتفريط الذي وقع منه والكفر والشرك والمعاصي لكن ما يمديه يتوب الى الله خلاص قفل الباب عنه. نعم
56:32فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الساتر يعد اسما من اسماء الله ام الستير الساتر لا لكن الستار والستين كله صيغة مبالغة كل صيغة مبالغة فالستار او الستير بمعنى واحد اما ساتر لا فما جاء
56:55نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تريد دول الكفر ان توقع الدول وثيقة اسمتها بازالة العنف عن المرأة تريد ان تفرضها على جميع المسلمين وهذه الوثيقة فيها محادة للشرع كنزع الولاية الرجل وترك الحبل على الغالب للنساء والتسوية في الميراث الى غير ذلك. يقول ما واجب
57:24المسلمين حكاما ومحكومين تجاه هذه الوثيقة الواجب اتباع اتباع الشرع المنزل والشرع انصف المرأة واما هم فظلموها ظلموا المرأة بانهم جردوها من مما شرعه الله لها من الكرامة ومن المحافظة على عرضها وعلى دينها وعلى نفسها
57:53وفرجها هم هتكوها هم اللي ظلموا المرأة هم الذين ظلموا المرأة وسلبوها حقوقها اما الاسلام فانه اكرم المرأة وصانها وحفظ ووفر لها كل اسباب الراحة نعم المسلمون المسلمون يقتنعون بكتاب ربهم وسنة نبيهم
58:20اي كتاب الله وسنة نبيه او انظمة الغرب وقوانين الغرب يعني قوانين الغرب احسن من القرآن واحسن من السنة انه من رأى هذا فهو كافر ملحد من رأى ان الاسلام ظلم المرأة فهو ملحد كافر
58:39ايا كان اما من امن بان القرآن والسنة اكرم المرأة وحفظها وصانها واكرمها فهذا هو المؤمن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجزئ لبس الجوارب الشفافة عن تغطية القدم للمرأة في الصلاة
59:04الشفاف ما يغني شيء الشفاف كلا ستر لازم يكون ساتر ما ما يرى ما ما وراءه هذا هو الساتر اذا كان لا يرى ما وراءه فهو ساتر. نعم ثم يقول حفظك الله وهل يجوز لها ان تصلي بلباسها المعتاد
59:26ان كان ساترا وغطت شعرها اذا سترت نفسها كل بدنها فلا بأس المهم ستر بدنها كله. المرأة كلها عورة في الصلاة الا وجهها اذا لم يكن عندها رجال غير محارم
59:44فاذا كان عندها رجال غير محارم فتغطي وجهها ايضا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ولكن الافضل لها ان تصلي بقميص وخمار وازار واجلال اجلال كبير وهو الملاءة او الجلباب او العباءة
1:00:08هذا الاكمل لها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشرت رسالة انتشرت رسالة جوال يقولون فيها ان الجن يحملون ايون ايونات سالبة هم؟ يقول ان الجن يحملون ايونات سالبة والملح يحمل ايونات موجبة. هذا كلام
1:00:36سامج وكلام فاسد وش دراهم ان الجن يحملون كذا ولا والملح يحمل كذا هذا كله كذب هذولا يرشون السيسان البيت بالملح يقولون انه يطرد الجن يريدون يبررون العمل هذا. نعم
1:00:54ويقول حفظك الله فهل اذا قالوا انه قد نجح عن طريق التجربة؟ لا لا ما هو بصحيح ولا نجح عن طريق التجربة يكذبون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تفسير قوله سبحانه ونحن ما نتبع التجربة نتبع الوحي نتبع الدليل
1:01:14التجربة وان اصابت مرة فهي تخطي الاف المرات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تفسير قوله تعالى وان الدار الاخرة لهي الحيوان. حياة كاملة الحيوان يعني الحياة الكاملة التي لا يعتريها موت ولا مرض ولا هرم ولا
1:01:37ايوا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل اوصى انه اذا توفي ان يدفن في مكة وقد توفي في الكويت هذا الفجر يقول فهل يوفى بهذه الوصية نعم اذا تيسر هذا مكة بلاد الله الحرام ويحب ان يدفن في الحرم
1:02:05اذا امكن هذا فينفذ وصيته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة كبيرة في السن اذا طلبها زوجها لتبيت معه على الفراش ترفض طلبه لانها كبيرة ولا رغبة لها في ذلك
1:02:27هل تأثم بهذا الامر؟ وما توجيهكم في ذلك؟ نعم تأثم بهذا الامر. واجب ان تطيعه كبيرا او صغيرا الا اذا كان عليها ظرر كان عليها ظرر الظرر لا لا ظرر ولا ظرار اما ما دام ما عليها ظرر
1:02:44الا حجة انها كبيرة هذا ليس عذرا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في اوروبا طعامهم هو المكرونة فهل يجزئ اخراجها من زكاة الفطر زكاة الفطر تخرج في كل بلد من طعام اهله
1:03:08صاعا من طعام فكل بلد تخرج الفطرة من طعام اهله. الذي يقتاتون به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشكل علي حديث ماعز رضي الله عنه وارضاه حين قال النبي صلى الله عليه وسلم هلا تركتموه يرجع الي لعله يتوب
1:03:34علما بانه قد جاء تائبا اليه عليه الصلاة والسلام يتوب من الاقرار يستر نفسه يعني يستر نفسه لعله يتوب يعني يستر نفسه والا هو ما جاء به الا التوبة الصادقة
1:03:53نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص في يده جرح يتوب يعني يرجع عن الاقرار والزاني اذا اقر وثبت عليه الحد ثم رجع قبل تنفيذ الحد عليه يترك يترك اذا رائدت
1:04:13اذا رجع عن الاقرار قبل تنفيذ الحد عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص في يده جرح واذا اصابه الماء فانه يضره فهل يتوضأ ويمسح على يده؟ ام يتيمم يجنب الماء محل الظرر ويتيمم عنه. نعم. وان كان عليه جبيرة او لصوب يمسح عليه ويكفي عن التيمم. نعم
1:04:42فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمسافر اذا وصل الى بلد في يوم الجمعة هل يجوز له ان يجمع بين صلاة الجمعة وصلاة العصر هذا تكرر السؤال عنه كتب في فتاوى ولا هم مطيعين
1:05:00ما يجوز جمع العصر مع الظهر جمع لا يجوز جمع العصر مع الجمعة لانها ليست من جنس العصر ولانه لم يرد هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة
1:05:15ولا عن احد من اهل العلم المعتبرين ما ورد هذا صدرت فيه فتوى من اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ بن باز من في حياته رحمه الله لان هذا لا يجوز نعم
1:05:32فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل تفيني يأخذ نسبة سنوية هم يقول كفيلي يأخذ نسبة سنوية مقدارها ستة الاف ريال من كل مكفول مقابل ان يجعلهم يعملوا بحرية وقد طلب مني ان اجمعها من مئتي عامل عندنا في الشركة
1:05:55مقابل الا يأخذ مني شيئا. ما الحكم في جمعي لهذه الاموال من العمال؟ والله هذه نظامية هذه مسألة نظامية يرجع الى نظام الدولة نظام الاستقدام اذا كان يمنع هذا فلا يجوز
1:06:12وهو يمنع هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعمل محاسبا بشركة يمتلكها شريكان. مم. اعمل محاسبا في شركة يمتلكها شريكان. مم. يأخذ احدهما اموالا دون علم اخر ويجعلني لا ادخلها في الحسابات
1:06:37يقول ما حكم عملي معه؟ لا لا تطعه في هذا لا تطعه في هذا هذه معصية هذي سرقة ولا يجوز لك تعينه عليها ولابد انك تكون امين تكون امينا تدخل هذه في الحساب
1:06:57ولا تطعه في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اعمل في شركة وعلي ان اذهب الى اماكن خاصة في بعض الاوقات والشركة تعطيني مالا لهذه الرحلات احيانا اذهب مع صديق لي واركب معه في سيارته ولا استعمل هذا المال فاخذه لنفسي. هل هذا المال
1:07:27لي؟ نعم حلال لك هذا بذلته الشركة فسواء ركبت به او لم تركب به فهو لك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول خطيب المسجد عندنا يقرأ خطبته في يوم الجمعة من جواله
1:07:47فهل هذا امر جائز يجوز قراءة الخطة من ورقها ومن الجوال ما يخالف لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول تقدمت لخطبة فتاة ذات دين. مم. ووافق ابوها وهو رجل فاضل ولكن بعد
1:08:08الخطبة ضاق صدري من هذه من هذه الخطبة دون اسباب اعرفها وانا الان في حيرة من امري فما نصيحتكم لي في ذلك ان تعمل صلاة الاستخارة والدعاء. اعمل صلاة الاستخارة ركعتين وادعو بعدها بدعاء الاستخارة. نعم
1:08:29فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع للرجل ان يوقف موقعا في الانترنت يحتوي على القرآن او الحديث يا اخي يشتري مصاحف ولا كتب حديث ويوزعها احسن من الانترنت يوزع كتب الحديث وكتب المصاحف
1:08:52وهذا احسن من الانترنت. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نذرت ان نجحت ان اذبح غنما من نوع النعيمي وحيث انه من اطيب الاغنام ولكن سعره قد زاد عما كان عليه حين ندري فما الواجب عليه؟ الواجب عليك الوفاء
1:09:16بما نذرت قال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ارأيت لو رخصت النعيمي او رقص تنعيمي ما انت بتفرح تذبحها لانها رقصت كذلك اذا ارتفع سعرها
1:09:34فانك تنفذ النذر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اجد كثيرا من الناس اثناء نطقهم بالشهادة يرفعون سبابتهم فهل هذا مشروع؟ نعم اشارة الى التوحيد مشروع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
1:09:56ما الافظل صلاة التراويح اماما في رمضان او اداء العمرة في رمضان اذا كانوا يحتاجونك لصلاة التراويح فهذا افضل من العمرة اما اذا كانوا ما يحتاجونك فالعمرة في رمضان فيها فضل عظيم
1:10:15وهم مستغنيين عنك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الاباء والامهات يخوفون يخوفون ابناءهم بالجن من اجل الا يخرج الولد او البنت من البيت يقول هل هذا من الكذب؟ وما حكمه في الشرع
1:10:36ما هو الكلام على الكذب الكلام على ان الولد قد يصاب ويصير عنده خوف فهذا فيه مضرة على الولد. ما هذا يظر الولد يصير عنده خوف توجس من من الجن وكذا
1:10:52نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل يجوز ان تسافر المرأة بدون محرم اذا كانت مع رفقة امنة؟ لا الرسول صلى الله عليه وسلم ارجع الرجل الذي يريد ان يكتتب مع الغزو
1:11:13يريد ان الرسول يكتبه مع الغزو في سبيل الله واخبره ان امرأته خرجت حاجة فقال ارجع فحج مع امرأتك ومعلوم ان المرأة مع حجاج ومعهم حريم ومعهم جماعة ومع هذا قال له ارجع فحج مع امرأتك
1:11:33نعم عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم في الحج وغيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:11:50يقول الذين في قلوبهم غل للذين سبقونا بالايمان كمن في قلبه غل على الصحابة هل فعله هذا مخرج من الملة خطير هو خطير هذا اذا كان يبغضهم لدينهم هذا يخرج من الملة اما اذا كان يبغضهم بغضا شخصيا او نفسيا
1:12:13او بالما يسمع من كلام اهل الضلال فهذا كبيرة من كبائر الذنوب فعليه ان يتوب الى الله وان يترك بغضهم يحبهم كما امر الله بمحبتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:12:33يقول ما حكم النوم على البطن او الاضطجاع على البطن يكره الا لحاجة اذا احتاج الانسان لا بأس اما اذا كان ما يحتاج الى النوم على بطنه انه يكره. نعم
1:12:49فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز استخدام الحناء الاسود؟ اذا كان لاجل تغيير الشيب وهل يدخل في نهي النبي الخالص ما يجوز. الاسود الخالص ما يجوز. اما الاسود الذي
1:13:05فيه حمرة وفيه نوع اخر غير خالص لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ارسلني شخص لحاجة له واعطاني مالا لاجل ان اركب سيارة اجرة ذهابا وايابا قيمة عشرين ريال يقول فركبت الباص بريالين
1:13:30ما تبقى يحل لي اذا كانت معروفة هجرة الباص وهو ما يدري عليك انك تنبهه فاذا سمح بها خذها اذا كان ما يدري عن الاجرة فانت تنبهه الى انها اقل من هذا
1:13:48فاذا سمح لك بزيادة فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لدي اموال كثيرة في بلدي وانا اخشى عليها من السرقة فماذا؟ يقول لدي اموال كثيرة في بلدي وانا اخشى عليها من السرقة
1:14:06فماذا اصنع بها؟ هل لي ان اضعها في بنك اسلامي كبنك يقول فيصل بانني في مصر الايداع للحفظ