164 من 164|شرح كتاب المنتقى|كتاب النكاح|رد المنكوحة بالعيب|صالح الفوزان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلامه لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. ادش مئة واربعة وستون
0:20بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى بعض ما يذكر في رد المنكوحة بالعيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
0:42الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين ما يذكر اي ما جاء في رد المنكوحة يعني المزوجة بالعيب اذا رأى فيها عيبا خلقيا يمنع من وصالها او يمنع
1:09من يعني كمال الرغبة فيها فهذه ترد اذا لم يبين هذا العيب عند العقد. نعم اذهبوا ما يذكر في رد المنكوحة بالعيب عن جميل ابن زيد قال حدثني شيخ من الانصار ذكر انه كانت له
1:33يقال له كعب بن زيد او زيد بن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بني غفار انكروا له صحبة يعني يذكر انه ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
1:53كانت له صحبة يقال له كعب بن زيد او زيد بن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بني فلما دخل عليها فوضع ثوبه وقعد على الفراش
2:11ابصر بكشفها بياضا فانحاز عن الفراش ثم قال خذي عليك ثيابك ولم يأخذ مما اتاها شيئا. رواه احمد. ورواه سعيد في سننه. وقال عن زيد ابن كعب ابن عجرة. ولم يشك
2:31نعم رأى في كشفها بياضا يعني شيء من البرص فقال لها الحقي باهلك ردها صلى الله عليه وسلم بما فيها من العيب الذي لم يبين له نعم ولم يأخذ مما اتاها شيئا
2:54رواه يأخذ من صداقها شيئا وهذا من كرمه صلى الله عليه وسلم. نعم وعن عمر رضي الله عنه انه قال ايما امرأة غر بها رجل بها جنون او جذام او برص
3:13فلها مهرها بما اصاب منها وصداق الرجل على من غره. رواه مالك في الموطأ والدار قطني نعم هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ايما امرأة غر بها رجل ايما امرأة اي كل كل امرأة
3:36غر بها رجل لم يبين له ما فيها من العيب فان لها المهر بما استحل من فرجها ويرجع به على من غره يغرم من غر الخاطب ولم يبين له يرجع عليه بالمهر
4:01نعم وفي لفظ قظى عمر رظي الله عنه في البرصاء والجذماء والمجنونة. اذا دخل بها فرق بينهما والصداق لها بمسيسه اياها وهو له على وليها رواه الدارقطني نعم وهنا الافات
4:26التي تكون في النساء البرص البرص او الجذام وهو مرض تتساقط معه الاعضاء او المجنونة او المجنونة التي تصاب بمس الجن فهذا بيان لانواع العيوب التي ترد بها المرأة اذا لم يبين
4:55لزوجها ما فيها ذكرى لها الصداق بما اصاب من فرجها ويرجع به على من غره يرجع به على وليها الذي لم يبين له ما فيها. نعم ابواب انكحة الكفار باب امتحة الكفار
5:23نحن نقرها على ما هي عليه لانهم اعتبروها انكحة لهم فنحن لا نغيرها والله جل وعلا نسب المرأة الى زوجها من الكفار امرأة ابي لهب تبت يدا ابي لهب وتب
5:46الى ان قال وامرأته سماها امرأته حمالة الحطب وهي ام جميل تحمل الحطب يعني النميمة تحل من الحطب يعني النميمة والكلام السيء هذا عيب نعم فباب ذكر عنكحة الكفار واقرارهم عليها. نعم. الله جل وعلا اقرهم عليها. سماها امرأته
6:19وامرأته حمالة الحطب وامرأة فرعون التي قالت ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة سماها امرأته نعم فاقره على انها امرأة نعم باب ذكر انكحة الكفار واقرارهم عليها عن عروة ان عائشة رضي الله عنها
6:45عن ابن الزبير عروة ابن الزبير امه اسماء بنت ابي بكر خالته عائشة رضي الله عنها نعم ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان النكاح في الجاهلية كان على اربعة انحاء
7:05على اربعة انواع نكاح اهل الجاهلية. نعم. فنكاح منها نكاح الناس اليوم مثل نكاح المسلمين نكاح مثل نكاح المسلمين. اقره الاسلام. نعم فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل الى الرجل وليته او ابنته. فيصدقها ثم ينكحها
7:30نعم ونكاح اخر كان الرجل يقول لامرأته اذا طهرت من طنفتها يعني من حيضها نعم ارسلي الى فلان استظعي منه الاستظغاء وهو ان المرأة تطلب من الرجل الشجاع او الرجل الكريم
7:59تطلب منها الابضاع بان يجامعها من اجل ان تحمل منه بولد مثل هذا الرجل الذي فيه شجاعة وفيه كانوا يستبظعونه من اجل ان يحصل منه ولد يشبهه مثل الشجاع مثل الكريم
8:23نعم كان الرجل يقول لامرأته اذا طهرت من طنفتها ارسلي الى فلان فاسترضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها حتى يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها
8:43اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد. نعم. فكان هذا النكاح يسمى نكاح الاستبضاع نعم ونكاح اخر يجتمع الرهط دون العشرة. ونكاح ونكاح اخر يجتمع الرهط دون العشرة
9:10فيدخلون على المرأة كلهم فيصيبونها فاذا حملت ووظعت ومر ليال بعد ان تظع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتى يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم
9:33وقد ولدت فهو ابنك يا فلان. فتسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع ان يمتنع منه الرجل وهذا نوع من انكحة الجاهلية كان يطأها جماعة من العشرة او تسعة
9:53اذا حملت فانها تلحقه بمن شاءت منهم. ولا يمتنع. نعم. والنكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا ينصبن على ابوابهن الرايات فتكون علما
10:19وهذا نكاح البغاء من انكحة الجاهلية ولا يمنعونه تنصب راية على بيتها انها لا تمتنع من اي رجل يأتيها يقصدها من يريدها ولا ينكرون عليه هذا من انكحة الجاهلية نعم
10:42وهن البغايا ينصبن على ابوابهن الرايات فتكون علما فمن ارادهن دخل عليهن. فاذا حملت هن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لها القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون. فالتاط به القافة
11:06الذين يعرفون الشبه يعرفون الشبه اللي يسمون الان المرية يعرفون الشبه يقولون هذا ولد فلان بشبهه نعم وادعوا ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لها القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون
11:35فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك نعم فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق. هدم نكاح الجاهلية كله الا نكاح الناس اليوم. رواه البخاري وابو داود
11:56الذي عليه المسلمون الا النكاح الذي عليه المسلمون. هذا كان عليه اهل الجاهلية ايضا الاشراف منهم اهل اه اهل النخوة واهل فكانوا او هذا النكاح بقي الى ان جاء الاسلام فاقره
12:18لانه نكاح جيد ونكاح منضبط اقره الاسلام. نعم فباب من اسلم وتحته اختان او اكثر من اربع من اسلم وتحته اختان الله حرم الجمع بين المرأة واختها والمرأة وعمتها والمرأة
12:45وخالتها حرم الجمع بينهما لان هذا وسيلة الى قطيعة الرحم لان النساء اذا اجتمعنا عند رجل وهن قريبات بعظهن من بعظ تبغظ دعاهما الاخا ينشأ عن ذلك قطيعة الرحم ولهذا حرم الله الجمع
13:15بين المرأة واختها والجمع بين المرأة وعمتها والجمع بين المرأة وخالتها نعم باب من اسلم وتحته اختان او اكثر من اربع اي الضحاك ابن فيروز عن ابيه قال اسلمت وعندي امرأتان اختان
13:41فامرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اطلق احداهما. رواه الخمسة الا النسائي. وفي لفظ الترمذي اختر ايتهما شئت لان الله يقول وان تجمعوا بين الاختين المحرمات وان تجمعوا بين الاختين نعم
14:02وعن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اسلم غيلان الثقفي وتحته عشر نسوة بالجاهلية. فاسلمن معه فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا. رواه احمد وابن ماجه والترمذي. انكحوا ما
14:27ولكم من النساء قال الله جل وعلا فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا وربع كاخر الجمع اربع يجوز للرجل ان يجمع اربع من النسوة اذا اسلم وعنده اكثر من اربع
14:49يخير ان يختار منهن اربعا ويخلي سبيل البقية نعم اسلم غيلان الثقفي وتحته عشر نسوة في الجاهلية فاسلمن معه. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه احمد وابن ماجة والترمذي وزاد احمد في رواية
15:13فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ما له بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال اني لاظن الشيطان فيما يسترق من السمع. سمع بموتك فقذفه في نفسك ولعلك لا تمكث الا قليلا
15:35وان الله لتراجعن نساءك ولترجعن مالك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك ان يرجم كما رجم قبر ابي ابي رغال. رؤى ابي رغال ابو رغال هل هذا الذي دل آآ الحبشة ليهدموا الكعبة
16:00ابو رغال هو الذي دل الحبشة الذين جاؤوا ليهدموا الكعبة ومعهم فيل قصة اصحاب البيل نعم التفهيل هو الذي جاءوا به ليهدموا به الكعبة قيل عظيم فكان اذا اقاموه ووجهوه الى الكعبة
16:22فانه يربط ولا يطيع واذا وجهوه الى غير الكعبة هرول نعم وزاد احمد في رواية فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك وحرم نساءه
16:41طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه وحرم نساءه نعم فبلغ ذلك عمر فقال اني لاظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك ولعلك لا تمكث الا قليلا
17:03ويل الله لتراجعن نساءك ولا ترجعن مالي. وهذا قسم وان الله يعني جمع يمين اي من الله اختصروها وصارت ويم الله نعم والله لتراجعن نساءك ولترجعن مالك او لاورثهن منك
17:25ولامرن بقبرك ان يرجم كما رجم قبر ابي رغال. نعم. قوله لتراجعن نساءك دليل على انه كان رجعيا الا وهو الطلاق دليل على ان الطلاق كان رجعيا والا ما يمكن ان يراجع نسائه بعدما طلقهن
17:49لكنه طلقهن دون الثلاث طلاقا رجعيا. نعم قوله لتراجعن نساءك دليل على انه كان رجعيا وهو يدل على ان الرجعية ترث وان انقضت في المرض والا فنفس الطلاق الرجعي لا يقطع ليتخذ حيلة في المرض
18:15نعمل الرجعية التي طلقت دون الثلاث فهي ما دامت في العدة فهي لا تزال زوجة لمن طلقها فان راجعها قبل انقضاء عدتها له ذلك وان انقضت عدتها ولم يراجعها بانت منه. نعم
18:40فباب الزوجين الكافرين باب الزوجين الكافرين اسلم احدهما قبل الاخر نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على زوجها ابي عاصي بن الربيع بالنكاح الاول لم يحدث شيئا. رواه احمد وابو داوود
19:06وفي كانت ابنة الرسول صلى الله عليه وسلم زينب تحت الربيع بن ابي العاص كان مشركا كان مشركا فاذا اسلم الرجل اذا اسلم الرجل وعنده نساء في عصمته اكثر من اربع
19:35فانه يخيط في بقاء اربع ويسرح الباقيات يسرحها الباقيات نعم باب الزوجين الكافرين اسلم احدهما قبل الاخر اذا اسلما الرجل قبل امرأته او اسلمت المرأة قبل زوجها فانها ما دامت في العدة
20:03فهي في عصمته فاذا خرجت من العدة بانت منه نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رد ابنته زينب على زوجها ابي العاص بن الربيع بن
20:20الكاحل اول لم يحدث شيئا. رواه احمد وابو داوود. وفي لفظ رد ابنته زينب على ابي العاص زوجها بنكاحها الاول بعد سنتين. نكاحها الاول الذي عقد في الجاهلية. نعم بنكاحها الاول بعد سنتين ولم يحدث صداقا. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. ولم يحدث صداقا مع ردها
20:49بل اكتفى بصداقها الاول نعم. وفي لفظ رد ابنته زينب على ابي العاص. وكان اسلام قبل اسلامه بست سنين على النكاح الاول ولم يحدث شهادة ولا صداقا. رواه احمد وابو داوود
21:09وكذلك الترمذي. وقال فيه لم يحدث نكاحا. وقال لكن قالوا هذا خاص بزينب اما غيرها فانه اذا انقضت عدتها فانها تبين من من زوجها. نعم وكذلك الترمذي وقال فيه لم يحدث نكاحا وقال هذا حديث ليس باسناده بأس وقد روي باسناد ضعيف عن عمرو
21:38ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم رد ابنته على ابي العاص بمهر جديد ونكاح جديد قال الترمذي في اسناده مقال وقال باسناده مقال. اي نعم. وقال احمد هذا حديث ضعيف
22:01والحديث الصحيح الذي روي انه اقرهما على النكاح الاول. نعم ولم لم يحدث لهما عقدا جديدا او صداقا جديدا مع ان بين اسلامه واسلامها مدة طويلة نعم. وقال الدار قطني هذا حديث لا يثبت والصحيح حديث ابن حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
22:29ردها بالنكاح الاول. ولم يحدث لها عقدا جديدا نعم وعن ابن شهاب انه بلغه ان ابنة الوليد ابن المغيرة. وهذا خاص هذا خاص بزين ابواب الربيع ابن بن العاص نعم
22:45وعن ابن شهاب انه بلغه ان ابنة الوليد ابن المغيرة كانت تحت صفوان ابن امية فاسلمت يوم الفتح وهرب زوجها صفوان ابن امية من الاسلام فبعث اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم امانا
23:06وشهد حنينا والطائف وهو كافر وامرأته مسلمة فلم يفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما حتى اسلم صفوان واستقرت عنده بذلك النكاح قال ابن شهاب وكان بين اسلام صفوان وبين ابن شهاب يعني الزهري. نعم
23:30قال ابن شهاب وكان بين اسلام صفوان وبين اسلام زوجته نحو من شهر. مختصر من الموطأ لمالك نعم. وعن ابن شهاب ان ام حكيم بنت الحارث بن هشام اسلمت يوم الفتح بمكة. وهرب زوجها
23:50وعكرمة ابن ابن ابي جهل من الاسلام. حتى قدم اليمن فارتحلت ام حكيم حتى قدمت على زوجها باليمن ودعته الى الاسلام فاسلم وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعه
24:10فثبت على نكاحهما ذلك نعم قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امرأة هاجرت الى الله والى رسوله وزوجها كافر مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان قبل ان
24:36القضية عدتها وان وانه لم يبلغنا ان امرأة فرق بينها وبين زوجها اذا قدم وهي في عدتها. رواه انه مالك في الموطأ نعم باب المرأة تشبع وزوجها بدار الشرك نعم؟ باب المرأة تسبى وزوجها بدار الشرك. تسبى يعني تؤخذ بحرب
25:04مع السبي الغنيمة نعم وزوجها بدار الشرك عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الى اوطاس فلقي عدوا واوطاس موضع عند الطائف موضع عند الطائف قريب من الطائف نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الى اوطاس
25:34فلقي عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكأن ناسا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من فانزل الله تعالى في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. اي فهن
26:00الام حلال اذا انقضت عدتهن. رواه السبي السبي اذا سبينا فهن حلال للمسلمين لكن لا بد من انقضاء عدتها من زوجها المشرك فاذا انقضت عدتها يعقد عليها للمسلم. نعم اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن. رواه مسلم والنسائي وابو داوود وكذلك احمد. وليس عنده الزيادة في
26:33في اخره بعد الاية وللترمذي واما المملوكة وتحل لسيدها بملك اليمين وملك اليمين اقوى من العقد نعم وللترمذي مختصرا ولفظه اصبنا سبايا يوم اوطاس لهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم
27:05المحصنات يعني المزوجات تحرم المزوجة ولو سبيت تحرم حتى تنقظي عدته الا ما ملكت ايمانكم يعني بالرق نعم وعن عرباض ابن سارية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم وطأ السبايا حتى يضعن ما في بطونهن. رواه
27:36واحمد والترمذي والحامل عدتها وضع حملها فاذا وضعت حملها انقضت عدتها وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم وطأ السبايا حتى يضعن ما في بطونهن. رواه احمد والترمذي
28:03وهو لان لا تختلط لان لا تختلط المياه منع ذلك لان لا تختلط المياه نعم حرم وطأ السبايا حتى يضعن ما في بطونهن. رواه احمد والترمذي وهو عام في ذوات الازواج وغيرهم
28:25نعم كتاب الصداق باب جواز التزويج على القليل والكثير واستحباب القصد فيه الصداق من شروط صحة النكاح ان يكون للمرأة صداق واذا لم يسمى في العقد فلها مهر مثلها لها مهر مثلها من نسائها
28:51نعم باب جواز التزويج على القليل والكثير الصداق لا يبالغ فيه يكون قليلا ويكون كثيرا. الا انه لابد منه لا بد من الصداق ولو كان قليلا نعم واستحباب القصد فيه
29:11يعني استحباب القصد فيه يعني القلة في الصداق ما يكثر الصداق ويبالغ فيه لكنه لم يرد تحديده في الكتاب والسنة لم يرد تحديده في الكتاب والسنة ودل على انه باق على اطلاقه
29:32لكن يرغب في تقليله تخفيف نعم عن عامر بن ربيعة ان امرأة من بني فزارة. وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا قنطار فلا تأخذوا منه شيئا والقنطار هذا كثير
29:55دل على انه يجوز ان يكون الصداق كثيرا نعم عن عامر بن ربيعة ان امرأة من بني فزارة تزوجت على نعلين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين؟ قالت نعم. فاجازه. رواه احمد وابن ماجة والترمذي وصححه
30:20هذا دليل على ان الصداق يكون قليلا الى ان يبلغ النعلين وقد يكون الصداق منفعة الصداق ليس مالا وانما هو منفعة فموسى عليه السلام تزوج في مدين امرأة على ان يرعى الغنم
30:45لابيها ثمان سنين واين اتم عشرا فمن عنده اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني يعني تصدق البنت ثماني حجج يعني ثمان سنين يرعى الغنم عليه الصلاة والسلام
31:06طلع الغنم عشر سنين وصار هذا صدق المرأة. نعم وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان رجلا اعطى امرأة صداقا ملء اليه طعاما كانت له حلالا. يعني ملء ملء الكفين طعام يكون صدق
31:31فدل على انه لا حد لاقله. ولو نعلين ولو اه كف من الطعام ولو نعم رواه احمد وابو داوود بمعناه وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على عبدالرحمن ابن عوف
31:50سفرة طاء على عبدالرحمن بن عوف اثر صفرة فقال ما هذا قال تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب وقال بارك الله لك او لم ولو بشعت رواه الجماعة ولم يذكر فيه ابو داوود بارك الله لك
32:14نعم قال تزوج امرأة على وزن نواة من ذهب. على وزن نواة من ذهب وزن عبسة نواة التمر يعني من ذهب فدل على ان الصداق يكون قليلا فان وزن النواة من الذهب قليل. واقره النبي صلى الله عليه وسلم
32:39على ذلك نعم قال بارك الله لك او لم ولو بشعت. او لم اي اصنع وليمة بمناسبة الزواج وهي سنة اقامة الوليمة بمناسبة الزواج سنة قال ولو بشاة يعني اقل شي الشاة
33:03وما زاد فلا بأس نعم بارك الله لك او لم ولو بشاة رواه الجماعة. والوليمة هذه شكر الله سبحانه وتعالى وهي دليل على اعلان النكاح دليل على اعلان النكاح نعم
33:23رواه الجماعة عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح. واظربوا عليه بالدف. في رواية بالغربال وهو الدف. نعم ورواه الجماعة ولم يذكر فيه ولم يذكر فيه ابو داوود بارك الله لك وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
33:48ان اعظم النكاح بركة ايسره معونة. رواه احمد. ان اعظم النكاح بركة ايسره مؤونة اي كلفة. فدل على مشروعية تقليل الكلفة بالنكاح نعم لا في المهر ولا في الوليمة بل يكون ميسرا
34:11نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان صداقنا اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن وعن ابي هريرة رضي الله عنه نعم قال كان صداقنا اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر اواقن. رواه النسائي واحمد
34:35وزاد وطبق بيديه وذلك اربعمائة نعم اربع مئة هذا هذا اكثر الصداق في ذاك العهد نعم وعن ابي سلمة قال سألت عائشة رضي الله عنها كم كان صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:58قالت كان صداقه لازواجه اثنتي عشرة اوقية ونش. قالت اتدري ما النش قلت لا. قالت نصف اوقية فتلك خمسمائة درهم. رواه الجماعة الا البخاري والترمذي نعم وعن ابي العجفاء قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول لا تغلوا صدق النساء
35:29فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوى في الاخرة كان اولاكم بها النبي صلى الله عليه وسلم ما اصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه ولا اصدقت امرأة من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية. رواه الخمسة
35:54والترمذي اي نعم والوقية الى اربع مئة درهم. درهم الاسلامي. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امرأة من الانصار
36:13فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل نظرت اليها فان في عيون الانصار شيئا قال قد نظرت اليها قال على كم تزوجتها قال على اربع اواق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم على اربع اواق
36:37كانما تنحتون الفضة من عرظ هذا الجبل ما عندنا ما نعطيك ولكن عسى ان نبعثك في بعث تصيب منه قال فبعث بعثا الى بني عبس فبعث ذلك الرجل فيهم رواه مسلم
36:58نعم وعن عروة هذا دليل على ان الصداق كان اكثره في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اربع مئة درهم نعم وعن عروة عن ام حبيبة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي
37:19الحبشة زوجها النجاشي وامهرها اربعة الاف وجهزها من عنده وبعث بها معشر ابن حسنة ولم يبعث اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء وكان مهر نسائه اربع مئة درهم. رواه احمد والنسائي
37:45لان النجاشي امهرها نيابة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعقد لها عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه ولي الامر بمملكته فهي تحت داخله تحت ولايته فلذلك عقد عليها النجاشي لرسول الله
38:06صلى الله عليه وسلم. نعم فالباب جعل تعليم القرآن صداقا تعليم نعم يكون الصداق منفعة مثل راعي موسى عليه السلام للغنم هذي منفعة وكذلك تعليم القرآن هذه منفعة او تعليم اللغة العربية او تعليم شيء من ما اباح الله
38:34من المهن تكون صداقا. نعم لتعليم القرآن صداقا عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك
38:54فقالت قياما طويلا فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل عندك من شيء تصدقها اياه قال ما عندي الا ازاري هذا
39:16فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيئا قال ما اجد شيئا فقال التمس ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيئا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
39:37هل معك من القرآن شيء قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور يسميها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القرآن. متفق عليه. يعني ان تعلمها ما معك من
39:56من القرآن فهذا دليل على انهم يجوز ان يكون الصداق منفعة. مثل تعليم القرآن نعم وفي رواية متفق عليها قد ملكتكها بما معك من القرآن وفي رواية متفق عليها فصعد فيها النظر وصوبه. الرسول صلى الله عليه وسلم لما قالت وهبت
40:22لك نفسي نظر اليها وتأملها فلم يرغب فيها وبقيت تنتظر حتى قال هذا الصحابي اذا لم يكن لك فيها رغبة فزوجنيها نعم وانا بالنعمان الازدي قال زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة على سورة من القرآن
40:51ثم قال لا يكون لاحد بعدك مهرا رواه سعيد في سننه وهو مرسل والصحيح انه يكون مهرا تعليم يكون مهرا تعليمها القرآن تعليمها السنة تعليمها اللغة العربية مثلا كونوا صداقا المنفعة تكون صداقا. نعم
41:17باب من تزوج ولم يسم صداقا هذه المفوضة تسمى المفوضة لها صداق لها مثل صداق نسائها. يفرظ لها مثل صداق نسائها. نعم عن علقمة قال اتي عبدالله بامرأة تزوجها رجل
41:39ثم مات عنها ولم يفرض لها صداقا ولم يكن دخل بها قال فاختلفوا اليه فقال ارى لها مثل مهر نسائها ولا هالميراث وعليها العدة فشهد معقل ابن سنان الاشجعي ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في بروع ابنة
42:06تقن بمثل ما قظى. رواه الخمسة وصححه الترمذي بروع بنت واشق نعم فقال ارى لها مثل مهر نسائها ولها الميراث وعليها العدة فشهد معقل ابن سنان الاشجعي ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في بروعة ابنة واشق بمثل ما قضى رواه الخمسة وصححه
42:31الترمذي باب تقدمة شيء من المهر قبل الدخول. والرخصة في تركه نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما تزوج علي فاطمة قال رسول قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطها شيئا
42:53قال ما عندي شيء قال اين درعك الحطمية رواه ابو داوود والنسائي وفي رواية ان عليا لما تزوج فاطمة اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يعطيها شيئا
43:14فقال يا رسول الله ليس لي شيء. فقال له اعطها درعك فاعطاها درعه ثم دخل بها. رواه ابو داوود نعم فدل على ان المهر يصح ولو كان قليلا. نعم وهو دليل على جواز الامتناع من تسليم المرأة ما لم تقبض مهرها
43:40اي نعم اذا كان لم يعطها مهرها فلها ان تمتنع. ولا تكون ناشزا بهذا حتى تقبض صداقها نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادخل امرأة على زوجها
44:02قبل ان يعطيها شيئا. رواه ابو داوود وابن ماجة فدل على جواز تأخير الصداق عن الدخول. نعم باب حكم هدايا الزوج للمرأة واوليائها انه من الصداقة اذا اهدى اليها شيئا
44:20تكون الهدايا من الصداقة. نعم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة نكحت على صداق او حذاء او عدة قبل عصمة النكاح. فهو لها
44:41وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما يكرم عليه الرجل ابنته واخته. رواه الخمسة الا الترمذي نعم كتاب الوليمة والبناء على النساء وعشرتهن باب استحباب الوليمة بالشاة فاكثر
45:04وجوازها بدونها نعم قال صلى الله عليه وسلم لعبدالرحمن او لم ولو بشاة. بشاة يعني اقل شيء الشاة ولو زاد على ذلك لكان احسن نعم. وعن انس رضي الله عنه قال ما اول ما النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من نسائه ما اولم على زينب او
45:29شاة متفق عليه. نعم. وعلى انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم على صفية بتمر وسويق رواه الخمس الا النسائي صفية بنت حيي صفية بنت حيي
45:47كانت مع السبي في غزوة خيبر ووقعت في سهم واحد من الجند وهبها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل عتقها صداقها نعم
46:14ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم على صبية بتمر وسويق. رواه الخمس الا النسائي. قدم تمرا وسوى هذا في الطريق وهم في السفر فدل على ان الوليمة لا حد لها
46:31ولو كانت معروظا يسيرا نعم وعن صفية بنت شيبة انها قالت قولنا النبي صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه بمدين من شعير. اخرجه البخاري هكذا مرسلا هذا يدل على ان الوليمة
46:53تكفي ولو كانت شيئا قليلا نعم ولكن اذا كانت اكثر من ذلك فهذا افضل. نعم. وعن انس رضي الله عنه في قصة صفية رضي الله انا ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل وليمتها التمر والاقط والسمن. رواه احمد ومسلم
47:17نعم التمر والاقط هو السمن فدل على ان ان انه يجوز ان تكون الوليمة منوعة من عدة اشياء نعم وفي رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم اقام بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبني بصفية
47:41فدعوت المسلمين الى وليمته ما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر بالانطاع فبسطت فالقى عليها التمر والاقط والسمن فقال المسلمون احدى امهات المؤمنين او ما ملكت يمينه
48:04فقالوا ان حجبها فهي احدى امهات يترددوا في صفية هل هي ملك يمين عند الرسول صلى الله عليه وسلم او هي زوجة فقالوا ان حجبها فهي احدى امهات المؤمنين. ان حجبها يعني ظرب عليها حاجبا
48:26يسترها عن الناس فهي احدى امهات المؤمنين يعني زوجة نعم فقالوا ان حجبها فهي احدى امهات المؤمنين وان لم يحجبها فهي ما ملكت يمينه فلما ارتحل وطأ لها خلفه ومد الحجاب. متفق عليه
48:47فدل على انها زوجة وليست ملك يمين. نعم. باب اجابة الداعي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الداعي الى نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال شر الطعام طعام الوليمة
49:04يدعى لها الاغنياء ويترك الفقراء. ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله. متفق عليه. هذا دليل على وجوب الدعوة اذا دعاك اخوك المسلم الى طعام فيجب عليك اجابته نعم شر الطعام طعام الوليمة يدعى لها الاغنياء ويترك الفقراء. ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله
49:33متفق عليه في رواية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يمنع من يأتيها ويدعى اليها من يأباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله رواه مسلم
49:53نعم هذا دليل على وجوب اجابة الدعوة الى الوليمة خصوصا وليمة الزواج ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
50:12اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم اذا دعيتم لها وكان ابن عمر يأتي الدعوة في العرس وغير العرس ويأتيها وهو صائم. متفق عليه يأتيها وهو صائم فاذا حضر ورآه الناس استأذن في الانصراف ولو لم يأكل
50:36لانه اجاب الدعوة وحضر نعم وفي رواية اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها متفق عليه. ورواه ابو داوود وزاد. فان كان فليطعم وان كان صائما فليدع فليدعون لصاحب الدعوة وينصرف. نعم. وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعي
51:04الم يجب فقد عصى الله ورسوله ومن دخل على غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا. رواه ابو داوود دل على انه لا يجوز حضور الوليمة بدون دعوة وهو المتطفل ما يجوز هذا. نعم
51:26وفي لفظ اذا دعا احدكم اخاه فليجب رواه مسلم وابو داود وفي لفظ اذا دعي احدكم الى وليمة عرس فليجب. وفي لفظ من دعي الى عرس او نحوه. فليجب. رواه
51:44مسلم نعم. وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى طعام فليجب فان شاء طعم وان شاء ترك. رواه احمد ومسلم وابو داوود وابن ماجة وقال فيه وهو صائم
52:05اي نعم اذا كان يعني يجيب ولو كان صائما يحظر المطلوب الحضور ولو لم يأكل. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:19اذا دعي احدكم فليجب. فان كان صائما فليصلي. وان كان مفطرا فليطعم. رواه احمد فليصلي يعني يدعو لان الدعاء يسمى صلاة وصلي عليهم اي ادعوا لهم. نعم وفي لفظ اذا دعي احدكم الى الطعام وهو صائم فليقل اني صائم. رواه الجماعة الا البخاري والنسائي
52:46ليعتذر يحظر ويقول اني صائم يعني اعذروني فعدم الاكل. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى الطعام فجاء مع الرسول فذلك له اذن. رواه احمد وابو داوود
53:09نعم باب ما يصنع اذا اجتمع الداعيان يكفي نقف عند حسن فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول هل كل عيب ترد به المرأة؟ ام انه مقيد بالجنون والجذام والبرص كما في حديث عمر رضي الله عنه
53:31كل عيب ينفر منها كل عيب ينفر منها زوجها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الغفارية رضي الله عنها التي تزوج بها النبي صلى الله عليه وسلم هل تعد اما للمؤمنين
53:54اي نعم تزوج بها الرسول صلى الله عليه وسلم فهي من امهات المؤمنين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول هل للمرأة ان تطلب الفراق من زوجها؟ اذا وجدت عيبا في
54:11من برص او نقص في العقل؟ وهل تأخذ صداقها؟ اي نعم اذا لم اذا لم تخبر بذلك فان لها الحق في ان تفارقه وتأخذ الصداق لما دخل عليها استحقت الصدقة. نعم
54:34فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل للزوج ان يرجع على امرأته اذا غرته ولم تبين له العيب بعد دخوله بها ارجع للصداق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول كنت لا اصلي
54:58وتزوجت وشهد على النكاح شاهدان لا يصليان. ثم تبنى الى الله. وقد انجبت بهذا العقد فما حكم عقدي تراجع القاضي فراجع القاضي في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل من خارج هذه البلاد
55:22يقول بدأت اختي تصلي الصلوات الخمس. لكن زوجها لا يصلي مع انه ينتسب الى الاسلام ويصوم انا وليها ودائما ابين وانصح زوجها باقامة الصلاة. سؤاله هل امر اختي ان تفارق هذا الرجل
55:43راجعوا القاضي عندكم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يدخل آآ عدم البكارة بالعيوب فيجوز للزوج ان يطلق زوجته لاجل هذا الامر اي نعم هذا من العيوب زوال البكارة من العيوب
56:04اذا تزوجها على انها بكر ووجدها غير بكر هذا من العيوب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز نكاح المشركة اذا كانت ملك يمين ام لابد ان
56:21تسلم اذا كانت المشركة ملك يمين وهي مشركة فلا تحل له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمطلقة الرجعية ان تقضي عدتها في بيت اهلها اذا كان برضا من الزوج المطلق
56:48هذا حق لها اذا تنازلت عنه فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا اسلم رجل نصراني وبقيت زوجته على النصرانية ولم تسلم هل تبقى في عصمته
57:07اي نعم لان الله اباح نكاحها الكتاب والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما عدة سبايا الكفار؟ هل هي حيضة واحدة ام ثلاث حيض
57:31ايظا واحدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا السائل يقول هل يجوز للمرأة ان تتنازل عن صداقها برضا منها نعم هو حق لها ان شاء اتخذته وان شاءت تنازلت عنه فهو حق. نعم
57:54فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول بعض القبائل عندنا يحددون المهر من اجل التخفيف على الشباب شباب القبيلة هل يجوز هذا التحديد وهل هو لازم والله هذا امر راجع فيه المحكمة
58:13نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول المنفعة في الصداق هل لابد ان تكون منفعة شرعية كتعليم القرآن مثلا منفعة مباحة تكون منفعة مباحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم او لم ولو بشاة
58:40هل معنى ذلك ان الوليمة امر واجب نعم الوليمة امر واجب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما هو العذر في ترك حضور الوليمة؟ هل لا بد ان يكون من اجل سفر او غير ذلك
59:05هو يحضر ولو لم يأكل يحضر يطلب اه المسامحة عن الاكل لانه يبدي عذره يبدي عذره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الصداق اذا كان منفعة ان يكونوا قبل الدخول بالزوجة او يجوز ان يكون بعد الدخول بها
59:33يجوز يجوز ان يكون قبل وبعد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول تزوجت امرأة قبل خمس سنوات وبعد شهر طلقتها ولم ادفع لها مهرا ولا ادري اين هي هذه المرأة فما الواجب علي من ناحية
59:55اهلها الحق لها هي التي تطالب به فاذا تركته ولم تطالب به فليس عليك شيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بقية الاجتماعات والولائم غير وليمة العرس. هل هو حضورها واجب
1:00:18اذا دعاك اذا دعاك اخوك المسلم وجب عليك الحضور او الاعتذار اذا كان لك عذر نعم اجابة الدعوة واجبة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول مع شدة الزحام في مدينة الرياض
1:00:37قد يستغرق الذهاب الى الوليمة ساعة الى ساعة ونصف في بعض الاحيان ان يكون هذا عذرا في عدم الاجابة اذا كان الاجابة فيها عراقيل فانت معذور ما فيه شك نعم لكن اذا تسهلت الاجابة
1:00:58الواجب عليك الاجابة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الاب الذي يمنع تزويج ابنته الصغرى حتى تزوج الكبرى هل هذا امر جائز؟ لا هذا من العضل ولا يجوز
1:01:18نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا وصلتني رسالة جوال لحضور الوليمة من صاحبها هل يجب علي اجابتها بسبب هذه الرسالة؟ اذا ايش اذا وصلتني رسالة جوال بدعوة الى الوليمة من صاحب الوليمة. هل يجب علي اجابة هذه الدعوة مع انها رسالة جوال
1:01:44اي نعم كل واحد اذا بلغتك الدعوة اي طريق فيجب عليك الاجابة الا اذا كان هناك عذر لك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا جعل وصاحب الوليمة وليمته مفتوحة لكل شخص. هل يجوز الدخول بدون دعوة لكل احد؟ لا هذه الجفلة
1:02:10يسمونها الجفلة فلا تجب الدعوة فيها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول المرأة الكتابية اذا اراد ان يتزوجها مسلم فمن هو وليها ولي الامر ولي الامر هو وليها. او ينيب من
1:02:34يعقد لها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجب لسجود التلاوة امرأة تسأل فتقول هل يجب لسجود التلاوة او سجود الشكر حجاب للمرأة او استقبال القبلة استقبال القبلة نعم واما الحجاب اذا لم يكن عندها احد
1:02:58فلا يجب عليها الحجاب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عند ذهابي الى العمل ان لبست الشراب على غير وضوء ولما جاء الظهر نسيت فمسحت عليه وصليت. فما حكم صلاتي؟ غير صحيحة
1:03:21غير صحيحة لان الواجب غسل الرجلين فتتوضأ وتعيد الصلاة تقضي الصلاة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول رجل فاتته صلاة الفجر ونسي ان يصليها بعد ذلك ثم تذكر هل يجب عليه القضاء؟ اي نعم
1:03:43من نسي صلاة او نام عنها في الحديث الصحيح من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من هولندا يقول
1:04:02اسلمت ولدي وشم فيه صورة قبل اسلامي. هل يجب علي ازالته اذا كنت تقدر على ذلك يجب عليك اذا كنت لا تقدر فلا يجب عليك ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم صلاتي خلف امام يخطئ كثيرا في قراءة القرآن حتى انه في القراءة
1:04:29يخلط بين سورتين حتى انه عند القراءة يخلط بين السورتين في الركعة لا بأس بذلك لكن ينبغي الا يشق على المأمومين قال صلى الله عليه وسلم ايكم اما الناس فليخفف
1:04:48فان فيهم الكبير والمريض وذا الحاجة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ورد عن عمر رضي الله عنه انه نهى عن المغالاة في صدق النساء لكنه لم يحددها
1:05:06اي نعم نهى عن المغالاة لكنه لم يحددها. لان الله جل وعلا يقول وان اردتم استبدال زوج لكان زوج اتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل تقرأ البسملة في كل مرة عند قراءة سورة الاخلاص والمعوذتين
1:05:33في اذكار الصباح والمساء اي نعم تقرأ البسملة قبل السورة يأتي بالبسملة قبل قراءة السورة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول ما هو الضابط الشرعي لاستثمار في صالة افراح؟ قد يوجد بها موسيقى واختلاط. هل استثمر ما لي في
1:06:02هذا المجال لا هذه فيها محرمات يحصل فيها محرمات فاذا كان يحصل فيها محرمات فكسبها لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك حد لركعات صلاة الضحى
1:06:24وخلوها ركعتان واكثرها ثمان ركعات كل ركعتين بسلام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما المراد بقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله المصورين. ما المراد وبالمصورين
1:06:44الذين يرسمون صور ذوات الارواح الذين يرسمون صور ذوات الارواح او يلتقطونها بالالة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم اخذ المعلم مقابلا عن دروسه الخصوصية. علما بان العقد الذي بينه وبين صاحب المدرسة ينص على عدم اعطاء
1:07:13حسن خصوصية لا يجوز له ذلك هذا مستأجر ولا يجوز له ان يضيف الى عمله عملا اخر لغير من استأجره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم من كانت له امرأتان فمال الى احداهما
1:07:39جاء يوم القيامة وشقه مائل. يقول هل يلزم العدل في مسألة المحبة والوطء لا المحبة ما يمكن العدل فيها ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. فلا تميلوا كل الميل المحرم الميل
1:08:01فلا تميل مع من تحبها اكثر من الاخرى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من كان عنده مال ربوي كيف يستطيع الخلاص منه بطريقة شرعية؟ هل يتصدق به؟ على طلبة العلم والفقراء
1:08:24يضعه في مشاريع خيرية يضعه في مشاريع خيرية للتخلص منه لا لاجل انه صدقة لكن ليتخلص منه كالمال الظايع يوظع في المصالح العامة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
1:08:46قول لا حول ولا قوة الا بالله بعض الناس يقتصر على لفظ لا حول فهل هذا جائز؟ لا فما هو جائز لا حول ولا قوة الا بالله هذه الكلمة كنز من كنوز الجنة
1:09:02كما في الحديث الصحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من امريكا تسأل فتقول كلما انكرت المنكر على اخواتي هناك فانهم يقاطعونني هل لي ان اسكت عن بعض المنكرات ولا انكرها؟ لا انكريها
1:09:23ان تريها ولو حصل منهم اذى معك اصبري تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان في وليمة العرس منكر بالنسبة للنساء فهل يجب على المرأة ان تحظر هذا العرس؟ لا. الحفل الذي فيه منكرات
1:09:52ولا تستطيع ان تزيلها فلا تحضره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول هل يجوز اقامة صلاة التهجد جماعة في مسجد لاجل تعليم الشباب هذه الصلاة في غير شهر
1:10:14رمضان لا يجوز قصد ذلك والاجتماع له. اما اذا صادف النوم في مكان واحد وقاموا يصلون فلا بأس ان يصلوها جماعة اما اذا كانوا يجتمعون لها هذا لا يجوز الا في شهر رمظان في صلاة التراويح خاصة. نعم
1:10:36فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للكافر ان يمس او ان يمكن من مس المصحف لا لا يجوز ولا يجوز السفر بالمصحف الى ارض الكفار لا يجوز هذا
1:10:54نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان في الزوج ما يسمى بمرض نقص المناعة الايدز. هل هذا يعد عيبا تفسخ المرأة نكاحها بسببه اذا كان مرظا معديا نعم فهو عيب
1:11:14نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من هولندا يقول في بلادنا يوجد تساهل لكثير من المستقيمات هناك بحيث يضعن صورهن ولو متحجبات او بخمار يكشف الوجه على مواقع التواصل في الانترنت
1:11:35يقول ما النصيحة لهن في ذلك ان يتقين الله عز وجل وان يمتنعن من هذا الشيء ولا يشاركن فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الاستعاذة عند قراءة القرآن
1:11:55الاستعاذة نعم امر الله بها فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. يعني اذا اردت قراءته فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. هذا امر الامر يفيد الوجوب. نعم ثم يقول رعاك الله واذا انقطعت عن القراءة انقطاعا بسيطا بسبب اتصال او مخاطبة شخص هل اعيد الاستعاذة مرة
1:12:21مرة اخرى؟ لا لا تكفي الاستعاذة الاولى. لان هذا في حكم المتواصل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان الصراط يوم القيامة احد من السيف وادق من الشعر؟ اي نعم
1:12:37هذا وصفه هذا وصفه احد من السيف وادق من من الشعر واحر من الجمر يمر الناس عليه على قدر اعمالهم