42 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 579 إلى 599 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم عافنا يا ارحم الراحمين بالسند المتصل الى الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال
0:26حدثنا قتيبة وهو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف ثقف البرلاني قال حدثنا ابو عوان اللي هو الوظاح ابن عبد الله ابن يزيد ان يشكر مسافة عام ست وسبعين ومئة
0:41عن قتادة وهو قتادة ابن دعامة السدوسي عن انس ابن مالك اذا هذا السند من اصح الاسانيد واقواها واجلها وهو مسلسل بالحفاظ الكبار عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق طبعا يقال البزاق
1:02والمساق والبصاق فهي لهجات عربية كلها صحيحة وجاءت هذه هنا بالزاي البزاق في المسجد خطيئة يعني يحرم للانسان ان يفصق في المسجد وكفارتها دفنها فاذا حصلت هذه الخطيئة فلابد ان يكفر عن خطيئته مستكثرا تائبا ويجعل من توبته انه يدفنها
1:27ثم هذا كان من طين مكان المسجد اما اذا كان كما يوجد الان قرش او اذا كان من المرمر او غيره فلا بد ان يمسح هذه البصارة هذا حديث حسن اذا هو حديث صحيح
1:47لكن قالها اظاف لها كلمة حسن على خلاف بين العلماء في تفسيرها باب في السجدة فيه اذا السماء انشقت وهذه الاية من الايات الكريمة والسورة من السور الكريمة واقرأ باسم ربك الذي خلق
2:07وهاتان السورتان من السور التي تقرأ كثيرا وبعضهم يرى ان جزء عم جميعهم بمثابة مختصر للقرآن وهناك من دلل على هذا واتى بالشواهد وادلة وهناك من يقول بان هذا الجسر
2:29يعني فيه السور غالبه مكة هو انه اول خطاب خوطبت به البشرية وهذا اول خطاب فوظى يعني في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم اهل مكة عن اساطيل اهل مكة وامن الكثير منهم
2:48وباعتبار ان القرآن هو اخر خطاب لله تعالى لاهل الدنيا يعني اخر رسالة انزلها الله تعالى وحاولت هذه الرسالة ما في الرسائل السابقة ثم قال احسنت حدثنا قتيبة بن سعيد قتيبة قلنا تصغير قتبة والقتبة هي الامعاء
3:15وسعيد العرب يسمونه سعيدا تفائلا بان يكون سعيدا في طاعة الله تعالى اما قتيبة فالناس يسمونها قتيبة قليلا ليس كثيرا ولا يوجد في الكتب الستة شخص اسمه قتيبة غير قتيبة بن سعيد بن جميل بن ظريف الثقة البرداني
3:36يعني من ثمانية الاف ترجمة لا يجد الا واحد اسمه قتيبة لان من حيث المعنى الاسم ليس بالاسم الجميل. لكن ناس يسمونه قتيبة محبة بقتيبة المسلم الذي حاصر الصين سنتين
3:51فان في زمن الحجاج طبعا هو في زمن بني امية والحجاج ليس من بني امية لكن الحجاج كان هو وادي العراق وكان الحجاز واليمن تتبع له وكان يرسل الجيوش الى هذه البلاد الى المخطيصر وفي اظن الان وغيرها
4:15قال حدثنا سفيان ابن عيينه سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد ولد عام سبع ومئة وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة عاش احدى وتسعين سنة قضاها في طاعة الله
4:35يقول لما بلغت خمس عشرة سنة قال لي ابي يا بني قد ذهبت عنك شرائع الصبا فافعل الخير تكن من اهله يقول فجعلت نصيحة يدي هذه قدوة لي احيل اليها ولا احيد عنها
4:56وقد حج ستين حجة وكان في كل حد يقول اللهم لا تجعل هذا اخر مقامي في البيت طبعا احنا علينا ان نتوب توبة خالصة في درس الامس البخاري اللهم يسر لي جليسا صالحا فدعونا الله
5:16فلن يحصل هذا الشيء فثمة الذنوب لابد ان نسب اللهم تب علينا يا رب العالمين فكان يدعو يقول اللهم لا تجعل هذا اخر مقامي في البيت السنة الاخيرة استحيا من الله فكانت وفاته
5:32وكان من اعلم الناس بكتاب الله تعالى وله تفسيرات عجيبة في اليمن عن ايوب ابن موسى وهو ايوب ابن موسى ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص دنيته ابو موسى ذو في عام اثنتين وثلاثين قيل واحد وثلاثين ومئة
5:54طبعا هو ثقة وقال ابو زرعة ثقة وقال ابو حاتم صالح الحديث ابن حجر يقول واني احكم على الراوي بحكم يجمع اصح من قيل فيه بالخص عبارة واوجد اشارة وعلى طريقة الحافظ ابن حجر
6:18يعني يظهر سينزلهم من ثقة الى صدوق باعتبار ان ابا حاتم صالح الحديث لكنه ما ادري قال من فيه ثقة وصاحب الشاشة قال فيه احد الفقهاء لماذا؟ لان مقولة ابي حاتم هنا لا تنزله مع مقولة الامام احمد وابو سرعة في انه ثقل فهو ثقل
6:40ويحمل قول ابي حاتم على انه صالح الحديث يعني انه يعني ما تنزل عن درجة الثقة والا في بعض الاحيان لو وجدت اقوال نقاد اخرى قد ينزل الى صدق العطاء
6:55ابن ميناء وهو المدني. قال الذهبي في تاريخ الاسلام كان من صلحاء الناس وفضلائهم كان من صلحاء الناس وفضلائهم عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:11في اقرأ باسم ربك واذا السماء انشقت اقرأ باسم ربك الذي هي سورة العلق. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم
7:27هذا اول نجم نزل فيه يعني على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن الكريم واخر السورة واسجد واقترب وابتداء السورة في اقرأ وختمها باكثر معناه ان الانسان اذا قرأ الدين وعمل به فهو سيقترب من عند الله تعالى
7:47واذا الثروة انشقت فيها السجدة وبعضهم فسر السجدة هنا بمعنى خضوع القلب في سورة الانشقاق والراجح ان خضوع القلب مع ايضا يعني نجد السجود فهي سجدة وفعل النبي صلى الله عليه وسلم لها يدل على انها سيدة فينبغي ان لا يدعها الانسان
8:13حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن ابي بكر ابن ابن محمد ابن عمرو ابن حزم وهو الخزنجي المدني توفي عام عشرين مئة وهو ثقة وكان قاضيا لما نقول قاضي يعلمون انه كان كثير العبادة. طيب كثير الفرح لما تكون قارئ
8:42وكان كثير العبادة والتهجد وذاك لما كان كثير العبادة والتهجد ابن حجر انه قال ثقة عال في الحافظ ابن حجر يحاول ان يجمع بين اقوال المقاس عن عمر ابن عبد العزيز تنفي عن احدى عمر ابن عبد العزيز
8:59ابن مروان ابن الحكم من هو عمر عبد العزيز اخو من؟ اخو عبد الملك اولاد مروان مكان الكبير عبد الملك وعمر في زمن عبد الملك ابن مروان اصبح ماذا اميرا على مصر
9:19ابن الحاج ابن ابي العاص ابن ابي نعم عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وهو احد الفقهاء السبعة وكان يقال له راهب قريش وانظر هذا يعني من اللي يكون عمه
9:37ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام يعني ابو جهل يكون عمه ابيه نعم والحافظ ابن هشام هذا اللي كان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الرابع في صحيح البخاري كيف يأتيك الوحي يا رسول الله
9:53اسلم في فتح مكة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله اربعة من التابعين بعضهم عن بعض يعني ان هذا الحديث فيه لطيف وهو يرويه اروع من التابعين بعضهم بعض اللي هم يحيى ابن سعيد
10:10اللي هو يعمل سعيد انصاري وابو بكر بن محمد بن حزم وعمر بن عبد العزيز وابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث فاربعة وجاء عندنا عند النسائي حديث ابي سبعة من التابعين
10:26وهذي من ادلتنا على عدم قبول المرسل وانه قد يكون قد سمعها من تابعي وعلى خير احتمال قد يكون من تابع ثقة ولا ثقة حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح
10:40والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يرون السجود فيه الى السماء انشقت واقرأ باسم ربك قبل اقرأ باسم ربك لم يحصل فيها خلاف لكن خلاف في سورة الانشقاق باب ما جاء في السجدة في النجم
10:58وهذه ثبت النبي صلى الله عليه وسلم سجد وسجد المسلمون وسجد المشركون. وسجود المشركون يعني سجود الجن ايضا يعني يجعل القارئ حينما يقرأ وفي مكان يستطيع ان يرفع صوته بحيث يعني لا يؤذي احدا
11:16وهي من الرياء ان يرفع صوته ويحسن صوته فان صوته يأذن الله لهم ما اذن الله بشيء ما اذن لنبي نتغنى بالقرآن وكذلك الملائكة تستمع كما مر عندنا في صحيح البخاري حديث اسيد ابن حظير
11:32والدين ايضا يستمعون الذي يسجدون حينما يستمعون كما في هذا الرواية حدثنا هارون ابن عبد الله عام ثلاث واربعين ومئتين البغدادي البزاز قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث اللي هو ابن سعيد بن ذكران التميمي في عام ستين ومائتين
11:54قال احد ابن ابي اللي هو عبد الوارث ابن سعيد ابن لكوان التميمي عن ايوبها ايوب ابن ابي تميم السهق يعني كان سيد فقهاء اهل البصرة كما وصفه بهذا كيف هو محمد ابن سيرين وسماه سيد الشباب
12:10وكان اذا رفع انسانا ولد له مولود دعا له قال اسأل الله ان يجعله قرة عين للمسلمين اجمعين وكان يؤم الناس في التراويح وكان يقرأ في كل ركعة ثلاثين اية
12:25وكان يروح بين كل اربع ركعات ويعظ الناس عايزين ننتفع منها لان الامر الذي لا نجد فيه شيء في امر من الامور نرجع الى فعل السلف عن عكرمة وهو ابن عمار عن ابن عباس قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها يعني النجم
12:48والمسلمون والمشركون طبعا لعظم ما فيها من الايات والجن والانس وفي الباب عن ابن مسعود ان ابي هريرة من حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم يرون السجود في سورة النجم
13:06لو قال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ليس في المفصل سيف وهو قول مالك بن انس ترى المفصل سمي بالمفصل لكثرة الفواصل التي فيها. قيل يبدأ من الحجرات وقيل من سورة قاف
13:21والقول الاول اصح ان هذه سيدات المفصل وفي اقرأ وفي الانشقاق وبه يقول الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق اقوال هؤلاء مقدمة على قول الامام مالك علينا وعليه رحمة الله
13:39بعض ما جاء من لم يسجد فيه حدثنا يعني في المفصل حدثنا يحيى ابن موسى وهو ابن عبد ربه بن سالم الحداني وهو ثقته في وثلاثين ومئتين هذا حدثنا وكيعه بن الجراح الرئاسي توفي عام ست وتسعين ومئة وقيل سبع وتسعين امينا
14:00عن ابن ابي لهب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي لهب ثمان وخمسين اميا عن يزيد ابن عبد الله ابن قصيص توفي عام اثنتين وعشرين ومئة قال ابن معين صالح ليس به بأس هذا سيد ابن عبد الله ابن قصيص الليثي
14:19وقال الداربي صالح وقال يزيد ابن هيثم عنه تبت فقال ابو حاتم ليس بالقبيل وقال النسائي وابن حجر الثقة ايضا هنا لم يعتد لقول ابي حاتم حينما قال ليس لان الاكثر على
14:37قوته عن اعضاء ابن يسارته في اعضاء ابن يسار عام ثلاث مئة وهو ثقة عن زيد ابن ثابت الصحابي الجليل وكاتب الوحي هو الذي خدم القرآن ثلاث مرات في عهد النبي وفي عهد الصديق وفي عهد عثمان
14:55قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتعلم السريانية في ايام يسير نسأل الله ان يعلمنا لسان اخر مع لسان العرب نخدم به كتاب الله تعالى قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم النجمة فلم
15:14يسجد فيها طبعا عدم السجود ليجمع على انه سنة وليس بواجبة والى ما يفعله بعض القراء سيدة واجبة ليست بواجبة انما هي سنة حديث زيد ابن ثابت حديث حسن صحيح وهو في الصحيحين
15:29وقد تأول بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما ترك النبي صلى الله عليه وسلم السجود لان زيدنا ثابت حين قرأ فلم يسجد لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم
15:41وقال السيدة واجبة على من سمعها ولم يرخص في تركها وقالوا ان سمع الرجل وهو على غير وضوء فاذا توضأ سجد وهو قول سفيان واهل الكوفة وبه يقول تسعة الصواب انه لا يشترط الوضوء
15:55لانها ليست صلاة انما هي تجوز فقط بسم الله الحمد لله وقال بعض اهل العلم انما السجدة على من اراد ان يسجد فيها والتمس فضلها يعني انه على الندب وليس على سبيل الوجوب خلافا لمثل الحنفيين
16:27ورخصوا في تركها. طبعا الانسان ينبغي ان لا يفرط لكن قد الانسان في مكان يريد ان يعلم الناس فيقرأ فلا يسجد حتى يعلمهم ان اراد ذلك واحتجوا بالحديث المرفوع حديث زيد ابن ثابت قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم
16:50يسجد فقالوا لو كانت السجدة واجبة لن يترك النبي صلى الله عليه وسلم زيدا حتى كان يسجد ويسجد النبي طلعتم او لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يترك احيانا بعض الشيء عمدا
17:05كما قال لعمر عمدا صنعت يا عمر حينما توضأ حينما صلى خمس صلوات بوضوء واحد واحتجوا لحديث عمر انه قرأ سجدة على المنبر فنزل فسجد ثم قرأها في الجمعة الثانية فتهيأ الناس للسجود فقال
17:25انها لم تكتب علينا الا ان نشاء فلم يسجد ولم يسجد طبعا هذا من فقه عمر فذهب بعض اهل العلم الى هذا وهو قول الشافعي واحمد بعض ما جاء في السجدة في صاد في سورة صاد
17:42حدثنا ابن ابي عمر اللي هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدل ابن عام اربعا وعشرين ومئة نسأل الله ان يحفظ عدن ومن فيها من المسلمين وان يصلح الحال ويدفع القتل عن امة الاسلام
17:57قال حدثنا سفيان ابن عيين ابن تيمية عن ثمانية وتسعين ومئة. عن ايوب وابن ابي تميم السختياني عن عكرمة اللي هو ابن عمار عن ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:12يسجد في صاد. قال ابن عباس وليست من عزائم السجود اي ليست واجبة هذا حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في هذا
18:26فرأى بعض اهل العلم ان يسجد فيها وهو قول سفيان ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وقال بعضهم انها توبة نبي ولم يروا السجود بعضهم والصغار انها يسجد بها باب ما جاء في السجدة في الحج
18:46حدثنا قصيبي في سورة الحج حدثنا قتيب قال حدثنا ابن لهيعة عن النشرة قال ابن لهيعة ضعيف ومشرح لين منشرح ابن هان عن مشرح ابن هاعان عن عقبة ابن عامر قال قلت يا رسول الله
19:02فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين؟ قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما. طبعا هذا الحديث منكر هذا الحديث بهذا اللفظ حديث منكر مع ظعف اسناده هذا حديث اسناده ليس بالقوي
19:21واختلف اهل العلم في هذا فروي عن عمر ابن الخطاب وابن عمر انهما قالا فضلا سورة الحج بان فيها سجدتين وبه يقول ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ورأى بعضهم فيها سجدة وهو قول سفيان الثوري هذا الاختلاف في عدد السجدات من كتاب الله
19:41في الاختلاف في احصاء عد الايات في بعض السور كما يختلفون في ان بسم الله الرحمن الرحيم هل هي من سورة الفاتحة ام لا بعض ما يقول في سجود القرآن ماذا يقول؟ وهو سجود يعني
19:57سجود سجود يعني يأتي الانسان بالاذكار الواردة في السجود الذي يسجد فيه في صلاته حدثنا قتيبة قال حدثنا محمود محمد ابن يزيد ابن خنيف قال حدثني الحسن ابن محمد ابن عبيد الله
20:14ابن ابي يزيد قال قال لي ابن جريج يا حسن اخبرني عبيد الله ابن ابي يزيد عن ابن عباس قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رأيتني الليلة وانا نائم فاني اصلي خلف شجرة
20:36فسجدت فسجدت الشجرة لسجودي فسمعتها وهي تقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وقال الحسن قال لي ابن جريج قال لي جدك قال ابن عباس فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم سجدة ثم سجد فقال ابن عباس فسمعته وهو يقول
21:04مثلما اخبره الرجل من قول الشجر طبعا بعض الاحيان قول الحديث في عدد من الطرق وفي الباب عن ابي سعيد هذا حديث غريب طبعا لما يقول غريب يقصد به ضعيف
21:18من حديث ابن عباس لا نعرفه الا من هذا الوجه حدثنا محمد ابن بشار وهو بن دار قال حدثنا عبد الوهاب عبد الوهاب بن عبد المجيد ابن الصلت الثقفي قال حدثنا خالد الحداد طبعا لم يكن حبان انما كان يجلس عند الحبائين في عام احدى واربعين ومئة وهو من اهل البصرة
21:42عن ابي العالية وهو ابو العالية الرياحي رفيع ابن نهران عن عائشة قالت طب لو العائلة له اقوال كثيرة في تفسير كلام الله تعالى عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل سجد وجهي
22:02بالذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته. طبعا هذا الدعاء جاء من حديث علي في السجود اللهم خشع سمعي وبصري وعظم مخي وعطب وما استقلت به قدمي قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ابن هويلة من ضمن السجود الذي يقرأ في سجود
22:27صلواته في الركوع ايضا بعض ما ذكر فيمن فاته حزبه من الليل فقضاه بالنهار فالانسان يحافظ على الورد ويختار لنفسه وردا لا يتنافى مع استطاعته لان الانسان اذا اختار ردا صعبا
22:44وتاركه كانه كره طاعة الله بعض ما ذكر في من فاته حزبه من الليل فقضاه بالنهار. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو صفوان عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب ان ابن يزيد وعبيد الله اخبراه ان عبدالرحمن ابن عبد القارئ هكذا يقرأ
23:08قال سمعت عمر ابن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او عن شيء منه عن جزء من حزبهن فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة يعني صلى الصلاة كتب له كأنما قرأه من الليل فهذا تعليم
23:25ان الانسان اذا فاته فرده من اجل ان يحافظ الانسان على ورده ويبقى الانسان على استمرار وليس على انقطاع هذا حديث حسن صحيح وابو فصفوان اسمه عبد الله ابن سعيد المكي
23:42وروى عنها الحميدي وكبار الناس يعني حتى يرفع من شأنه فقتيبة يروي عنه ايضا روى عنه الحميدي وكبار الناس هذا نستفيد على ان ابن حجر وغيره ابن حجر لما الفه في الرجال لما يقولون روى عن فلان وفلان
23:58ولا يأتون بالجمع انما ينتقون اماثل الشيوخ واماثل التلاميذ حتى يبين من خلال هذا منزلة هذا الراوي عن طريق النظر عن شيوخه وتلامذته باب ما جاء من من التشديد في الذي يرفع رأسه قبل الامام
24:18جاء في الشرع الزجر عن هذا لانه يدل على ان الانسان لم يخشع في صلاته ولم ينتبه في صلاته وان قلبه لم يكن مع ربه فهذا السبب الذي جاء فيه التشديد في هذا
24:33حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن محمد بن زياد وهو ابو الحارث البصري ثقة وهذا من فوائد الكتاب انه الترمذي يبين الرواة لما يكون الراوي غير معروف او نادر
24:51ويحكم عليهم احيانا عن ابي هريرة قال قال محمد اللهم صلي على سيدنا محمد قال محمد صلى الله عليه وسلم اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحوي الله رأسه رأس حمار
25:08وباعتبار انه يسابق الامام وهل يستطيع ان يقضي صلاته قبل الامام لا يستطيع؟ فلماذا يرفع رأسه؟ فينبغي ان يثابر قال قتيبة قال حماد قال لي محمد ابن زياد انما قال اما يخشى
25:25اما يخشن والغرضة من هذا القول دفع توهم من قال انا نشاهد من الناس الرفع قبل الامام ولا يحول رأسه فقال محمد بن زياد ان قوله اما يخشى ورد البث ذات المراد منه التهديد او يكون في البرزخ او في النار. يعني هذا الامر فيه تجديد. طبعا المبارك فرض نقل قصة هنا فيما يتعلق بهذا من قرأتها
25:55قبل عشرين عاما هذا حديث حسن صحيح هو محمد ابن زياد هو بصري ثقة يكنى ابا الحارث طبعا بعضهم يلقن يعني يقتلني ولده بالحال باعتبار اصدق الاسماء حارة وهمام. وكل مسلم حالف بمعنى كاسل وهمام هو الذي يهم في فعله
26:16بالخير والطاعة. ولذلك الانسان لابد ان يكون كاسبا وبعضهم قد تكلم عن ضرورة العمل لطالب العلم منهم ابن الجوزي في صيد الخابر ومنهم سفيان حتى غيره اما تخشى ان هذا المال يدنيك من الدنيا
26:35قال ان كان يدنيني من الدنيا فهو يمنعني عن سؤال الناس وقال ايضا لا ان نخلف عشرة الاف اسأل عنها احب الي من اثم الناس وطالب العلم به حاجة ان يكفي نفسه والذ المال المال الذي يأخذه الإنسان عن طريق التعب
26:56بعض ما جاء في الذي يصلي الفريضة ثم يؤم الناس بعد ذلك. وهذا ثبت من صنيع معاذ واقرار النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيب وقال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر ابن عبد الله ان معاذ بن جبل كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:17المغرب ثم يرجع الى قومه فيؤمهن طبعا جاء في زيادة وهي فريضة لهم ونافلة لهم وعلى ان ازديادات المختلف فيها ولاهل العلم كلام طويل فيها هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اصحاب بنا الشافعي شوف لما يقول اصحابنا من يريدوا اصحابنا
27:41يريد اهل الحديث هو لا يريد الشافعية انما يريد اهل الحديث ومدرسة اهل الحديث كتب عنها لكن لن تجلى مدرسة اهل الحديث تجلية واسعة فيما يتعلق باصولها الفقهية الحمد لله الذي اطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجا. اللهم اجعل هذه النعم حجة لنا
28:25لا علينا قال والعمل على هذا عند اصحابنا الشافعي واحمد واسحاق قالوا اذا ان الرجل القوم في المكتوبة وقد كان صلاها قبل ذلك يعني صلى الفريضة ان صلاة من اهتم به جائزة. هيسموها صلاة المفترض خلف المتنفل
28:54وهي صحيحة خلافا لمذهب ابي حنيفة واحتج بحديث جابر في قصة معاذ وهو حديث صحيح. وقد روي من غير وجه عن جاره اللي هو حديث الباب وروي عن ابي الدرداء انه سئل عن رجل دخل المسجد والقوم في صلاة العصر وهو يحسب انها صلاة الظهر فاتم بهم. قال صلاته جائزة
29:20هاي فتوى ونقلها هنا وهنا الاختلاف لا يؤثر هو صلى الظهر وهم بطلوا العثرة وقد قال قوم من اهل الكفر يقصد بدعوة مذهب ابي حنيفة اذا تم قوم بامام وهو يصلي العصر وهم يحسبون انها الظهر فصلى بهم واقتدى به فان صلاة المقتدي فاتبا
29:44اذا اختلف نية الامام ونية المأموم. فعندهم هذي فاسدة وعندهم اذا المفترض خلف المتنسل اين الفاجر بناء قوي على ضعيف وهذا قياس وجاء القياس مخالف للنص بعض ما ذكر من الرخصة في السجود على الثوب في الحر والبرد. يعني الانسان يصلي
30:07ويسجد على شيء من ثوبه طلب ان ذلك لا يؤثر حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك قال اخبرنا خالد ابن عبد الرحمن قال حدثني غالب القطان
30:25عن بكر ابن عبد الله المزني عن انس ابن مالك قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم بالظهائر سجدنا على ثيابنا اتقاء الحرب طبعا هذا الحديث حديث صحيح
30:43وهو حديث ظاهر فينبغي ان لا يختلف قال في هذا الشافعي متدل برواية لما يقول آآ رواية لم يأتي بها هنا الترمذي وهذا يدل على انه يختار هذا المثال المعشري في تلك الرواية
31:05يقول شكوا ان النبي صلى الله عليه وسلم شدة الحر في الرمضاء فلم يشكنا من الذي اجاب عن هذا الحديث؟ العلامة الكبير ابن كثير في البداية والنهاية في ترجمة هذا الصحابي الذي
31:21سأل النبي هذا السؤال يقول هذا ليس فيه دليل على ما احتج به اصحاب انه لا يجوز للانسان ان يسجد على شيء ملتصق به وانما هذا معناه انه شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ويجدونه من الشدة في مكة
31:37فغضب النبي غضبا شديدا ثم قال ان الرجل لمن كان قبله كان يؤتى به فيشق شقيه ثم يمشط ويمشط الحديد ما يصدها عن دينهم فبين بين المقصود بالحديث هذا الشافعي حمله على اي شيء حمله على الثوب المنفصل لكن هذا صريح يقول اذا صلينا خلف النبي في الظهر سجدنا على ثيابنا اي الثياب الذي يلبسها
32:00الانسان ولا مانع من ما المانع من انك حينما تصلي وشيء من ثوبك شيء حصل منها جذع الارض وتسجد عليه. ما المانع من هذا لا مانع في هذا وهذا حاله حال الجوربين
32:17لمنت تعرف الجوابين او تلبس القفازين او ان المرأة تلبس الخمار وتصلي كل هذا لا يؤثر هذا حديث حسن صحيح وفي الواجب عن جابر ابن عبد الله ابن عباس وقد روي هذا الحديث وقد روى هذا الحديث وشيع عن خالد ابن عبد الرحمن
32:36بعض ما ذكر مما يستحب من الجلوس في المسجد بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاعوط اللي هو سلمان بن سليم عن سماشه وثماش ابن حرب وسنيمات ابن حرب صدوق حسن حديث
32:53عن جابر ابن سنورة قال طبعا سمعت اذا روى عن جابر رواياته لا بأس بها لكن روايته عن عكس الجمال فيها اضطراب نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر قعد في مصلاه حتى تطلع الشمس. اذا هذا الامر ثابت من فعله صلى الله عليه وسلم
33:15اما رواية تأتينا هذه الرواية غير صحيحة. اذا هذا ثابت من فعله صلى الله عليه وسلم ولدينا عدة احاديث في هذا المعنى تدل على فعله ثم قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي البصري قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم قال حدثنا ابو ظلال عن انس
33:37قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له في اجر حجة وعمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تامة تامة تامة طبعا هذا الحديث حديث ضعيف
34:00وفيها ظلال اسمه هلال الرافدي ضعيفه علة الخبر والحديث منكرا من حيث المتن يقول وسألته قال حسن غريب وسألت محمد ابن اسماعيل عن ابي هريرة فقال هو مقارب الحديث. قال محمد واثن ذلك. هنا مقارب
34:17بكسر الراء وبفتح الراء الصواب انهما كلاهما بمعنى واحد ولفظ مقارب من كثرة اي هو يقارب غيره. هو مقارب غيره يقاربهم هذه لفظة مقارب الحديث الرواة الذين قيل فيهم مقارنة بالحديث قلة وليسوا بكثرة
34:41وهي قريبة على معنى حسن لكن الامام البخاري لما يقول في رواية المقارب نحن نعلم ان عبارة البخاري عبارة هينة بينه هو الذي يقول اني لا ارجو ان يلقى الله وليس يطلبني مظلمة لاحد. فهذا الخبر معلول به وهو حديث لا يصح عن لسن منكر
34:57بابا ما ذكر في الالتفات في الصلاة. الانسان لا يلتفت في الصلاة. لان الانسان مأمور ان يجعل طالبه الى القبلة وقلبه مع الله تعالى. اما اذا التفت وهذا اختلاف يختلف الشيطان من صلاة العبد
35:18معناه انه قد ذهب شيء من فكره وسرحانه الى غير الصلاة حدثنا محمود بن غيلان المتوفى عام تسعين وثلاثين ومئتين وغير واحد قالوا حدثني فضل ابن موسى عن عبد الله
35:35ابن سعيد ابن ابي هند عن ثور ابن زيد ثور ابن زيد الديني عن اكرم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلحق اللحظة والنظر بشق العين يعني الانسان هكذا انظر اليه هكذا
35:49ما يلحق يقول كان يلحظ في الصلاة طبعا لحظ النبي ليس كلحظ غيره صلى الله عليه وسلم. يعني انما ينحر لانه يتابع اصحابه لانه كان يسمع اصحابه على عينيه من اجل ان يكونوا شبوعا تضيء لهذه الامة دروبها المظلمة
36:12في الصلاة يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره هذا حديث غريب وقد خالف وفيع عن فضل ابن موسى في روايته وذكر الحديث اللي بعده حديث وكيل حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند
36:33عن بعض اصحاب عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلحق شف عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب في الصلاة فذكر نحوه ما الفرق بين الرواية؟ هل الرواية مرسلة
36:49عن بعض اصحاب النبي وهذه الرواية حكم معهد ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وكلا الحديثين عن من انظر الى الحديث الاول اتي عن عبدالله بن ابي سعيد
37:06وهذا من يرويه الفضل من موسى عن ابن ابي سعيد ابي الفضل ابن يوسف وفي كتاب الجامع ستأتينا سبعة احاديث اخطأ فيها الفظل ابن موسى السناني فهذا مما اخطأ فيه
37:25وهو راضي ثقة وروى عن عبدالله فخالفه وكيع وهو وكيح هو المقدم في هذا وكيع هو مقدم في هذا لحفظه واتقانه طالما في الباب عن انس جاء هذا الفعل عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث
37:45ومنها جاء في حديث كعب ابن مالك في توبته يعني كان انه يقول اذا سلمت لا ابي رد علي ام لا. واذا صلى نظر اليه في الصلاة وهذا المعنى حدثنا مسلم بن حاتم البصري
38:07حدث مسلم ابن حاتم البصري ابو حاتم قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري عن ابيه عن علي بن علي بن زيد بن جدعان ضعيف عن سعيد بن المسيب عن انس قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة
38:30فان كان لا بد في التطوع لا في فطر حديث ضعيف وهو خبر منكر ولكن الانسان حتى في صلاة النافلة لا يلتفت الانسان ولما سئل النبي عن الالتفات الصلاة قال هو اختلاس
38:48يختلسه الشيطان من صلاة العبد هذا حديث حسن بعض ما ذكر في الرجل يدرك الامام وهو ساجد كيف يصنع دخلنا الان وجدنا الامام ساجد فيأتينا قول عبد الله ابن المبارك ما حصل لي هذا الا
39:05تذكرت بابن مبارك ودعوت له حدثنا هشام ابن يونس الكروفي قال حدثنا المحاربي عن الحجاج عن ابي اسحاق عن هبيرة عن علي وعن عمرو ابن مرة عن ابن ابي ليلة عن معاذ ابن جبل قال قال
39:23قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الصلاة والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام فما هذا الحديث يعني في في اسناده ضعف لكن من حيث المعنى هو هذا المقصود من حديث اخر قال فما ادركتم
39:48ما ادري نعم والصاد وما ادراك ما فصلوا وما فاتتم فاتموا. هذه الرواية الاكثر عن الزهري ورواية فقبو رواية اخطأ فيها سفيان ابن عيينة قال هذا حديث غريب لا نعلم احدا اسنده الا ما روي من هذا الوجه. والعمل على هذا عند اهل العلم شف العمل على هذا عند اهل العلم. هل انه يقوي الخبر؟ الجواب لا يقوي الخبر
40:19احسنت التصحيح والتضعيف شيء يعني الشيخ صالح العبيد معروف صدر تغريدة قبل يومين يقول الحديث اذا كان يعني اذا عليه العمل خطأ ان يحكم عليه بالضعف ويقول هذا عليه الاجماع هذا الكلام غير صحيح
40:40نعم هناك من قال ان الحديث قد يصحح اذا عليه العمل وهناك نصوص عن الزركشي وابن عبدالبر في احاديث لكن الحكم شيء وراسله احد الاخوة من الدمام للشيخ قال له هل هذا كلامه؟ قال نعم. قال وفي ورقة لان عليه الاجماع لا يوجد اجماع على هذا الشيء
41:02فهو حينما يقول وعليه العمل هل يريد ان يقوي الاحاديث بالعمل؟ ام انه يريد يبين ادلة الفقهاء؟ لا ان يبين ادلة الفقهاء ويبين الفقه حتى يضل مع فوائد كتابه الحديثية فوائد فقهية
41:16والعمل على هذا عند العلم. العمل على هذا ليس بهذا الحديث. انما بنصوص اخرى منها الحديث الذي ذكرته قبل قليل قالوا اذا جاء الرجل والامام ساجد فليسجد ولا تجزيه وتلكه لا تحزن له
41:30ولا تجزيهم تلك الركعة اذا فاته الركوع مع الامام. واختار عبدالله بن مبارك كيف لما قرأتها في جامع الترمذي ما حصلت لي الا فعلت ودعوت لابن مبارك واختار عبدالله ابن المبارك ان يسجد مع الامام
41:48وذكر عن بعضهم فقال لعله ان لا يرفع رأسه من تلك السجدة حتى يغفر له. يعني لانها السجدة التي يغفر بها الانسان فانت تستغرب لما تجي بعض السواقف لانها لا تحسب له لا يسجد يا اخي اسجد
42:04ولا تستفسر شيئا ربنا قال ولا تمننن تستكثر ولربك فاصبر باب كراهية ان ينتظر الناس الامام وهم قيام عند افتتاح الصلاة وهذا يحصل كثير وبعضهم يأتي متأخر ولا ولا ان يصلي
42:21هذا ليس بحسب حدثنا احمد ابن محمد قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوم حتى تروني خرجت يعني اذا اقامها بلال
42:44ثلاثة يقوم يكون في بيته حتى يخرج النبي من بيتهم وفي الباب عن انس وحديث انس غير محفوظ قال حديث انس غير محفوظ حديث ابي قتادة حديث اصل الحديث لابي قتادة حسن صحيح
43:03قال وقد كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان ينظر الناس الامام وهم قيام وقال بعضهم اذا كان الامام في المسجد واقيمت الصلاة فانما يقومون الى قال المؤذن قد قامت الصلاة
43:18قد قامت الصلاة وهو قول ابن مبارك طبعا ثمة خلاف بعضهم قال يقوم عند اول ما يقول الله اكبر وبعضهم قال عندما يبلغ التشهد بعضهم قال حينما يبلغ قد قامت الصلاة. والامر في هذا واسع
43:34لكن الامام اذا كان يكون في غرفته واذا سمع اثر لا يقومون حتى يأتي الامام باب ما ذكر في الثناء على الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء
43:48حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عاصم عن ذر عن عبد الله قال كنت اصلي والنبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر معه
44:04فلما جلست بدأت بالثناء على الله طب ما هو ذكر الحمل تكراره يسمى ثناء والى كرر الثناء يسمى تنجيد ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا الانسان يبدأ بحمد الله لان الله قد من علينا بنعمة الاسلام. ثم بقية النعمة ثم نعمة ان هيأ لنا ان ندعوه
44:26يصلى على النبي باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي دلنا على الله تعالى. فربنا قد من علينا وهدانا بنبيه صلى الله عليه وسلم. ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
44:39ثم دعوت لنفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم سل تعطه سل تعطه قالوا في الباب عن فضالة ابن عبيد حديث عبدالله حديث حسن صحيح وروى احمد بن حنبل عن يحيى ابن ادم هذا الحديث مختصر اي فيه اختصار
45:00نقرأ هذا الحديث درس قادم ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته