40 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 552 إلى 562 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد بالسند المتصل الى الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال
0:27بسم الله الرحمن الرحيم ابواب السفر اي سوق لك في هذا عدة ابواب تتعلق بالسفر وما يتعلق بها والسفر قد كتب عنه العلماء حديثا وقديما ومن اجمل ما كتب فيه الشيخ سعود دشران
0:50قطيب الحرم حفظه الله ورعاه حينما الف رسالة للحاج والمعتمر فتحدث في اولها عن السفر وادابه وما يتعلق به وما ينبغي ان يكون قال هنا باب التقصير في السفر اي قصر الصلاة رباعيا
1:13حدثنا عبد الوهاب بن عبدالحكم الوراق البغدادي قال حدثنا يحيى ابن سليم وهو يحيى ابن سليم الطائفي توفي عام خمس وتسعين ومئة عن عبيد الله اللي هو عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب توفي عام سبع واربعين ومئة وهو من استيقاظ اثبات
1:40طبعا الولد يحيى ابن سليم الطائفي عن عبيد الله فيها شيء لكن الخبر صحيح لما يأتينا راوي فيه شيء ليس معناه كل ما يرويه هذا الراوي فيه شيء روايته خطأ
1:58ولما يكون الراوي له في روايته عن شيخ معين شيء ليس معناه ان كل ما يرويه خطأ النافع عن ابن عمر قال سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان
2:15فكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين. لا يصلون قبلها ولا بعدها اي انه في العم الاغلب كانوا يقتصرون على قصر الصلاة ولا يأتون بالنوافل التنفل ثابت التنفل عن النبي صلى الله عليه وسلم ثابت
2:39فلا داعي لتركها والتشدد فيه وقال عبدالله اللي هو عبد الله ابن ابن عمر راوي الخبر لو كنت مصليا قبلها او بعدها لاتممتها وهذا معنى كلامهم ليس معنى انه ينتهي لكن معنى انه لا يحافظ على النوافل
2:59كمحافظته عليها في السفر ولذلك نحن نعلم بان المصلي في السفر يحق له ان يصلي وهو على دابته وانما شرعت لانهم كانوا يكثرون من الصلاة لو كان ينزل ويجلس يتأخر عن الصلاة ولو تركها
3:17لفاستها للعبادة التي قد داوم عليها قال وفي الباب عن عمر وعلي وابن عباس وانس وعمران ابن حصين وعائشة حديث ابن عمر حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث يحيى ابن سليم مثل هذا
3:37وقال محمد بن اسماعيل وهو البخاري وهذا من فوائد هذا الكتاب انه ينقل عنها من مصادره ومنه شفهيا وقد روي هذا الحديث عن عبيد الله ابن عمر عن رجل من ال سراقة عن ابن عمر
3:56يعني كثير لانه قد جاء في بعض طرق هذا الخبر زيادة وقد روي عن عطية العوفي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطوع في السفر قبل الصلاة وبعدها رواية عطية العوفي لا تعلم
4:10الرواية السابقة اللي ضاعت العطية بالنسبة لا في محل القبول. الاصل فيها انها في محل القبول وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقصر في السفر وابو بكر وعمر وعثمان
4:35قذرا من خلافته والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره باعتبار انها رخصة من الله تعالى والانسان يأخذ برخصة الله وقد روي عن عائشة انها كانت تتم الصلاة في السفر
4:54الرؤية عادية انها كانت تتم والعمل على ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فهو قول الشافعي واحمد واسحاق اي ان القصر وارد على ان يكون سفرا حقيقة وان يكون في طاعة
5:09ليس في معصية او ان يكون سفرا مباحا وهو قول الشافعي واحمد واسحاق الا ان الشافعي يقول التقصير رخصة له في السفر فان اتم الصلاة يعني رخصة وليس عزيمة لان الامام ابا حنيفة يرى انه عزيمة. وابي الحزم يرى انه عزيمة. والصواب انه رخصة
5:33فاذا ادن فلا شيء عليه وان اخذ بها فهو الحسن اما عند ابي حنيفة وعند ابن حزم لا بد من الاخذ بها حدثنا احمد ابن منيع حتى عند ابن حزم اذا صلى خلف
5:47مقيم مصلى ذاك الاربع لا بد ان يسلم من ركعتين وهذا من تشدداته يرحمه الله حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا علي ابن زيد ابن جدعان علي ابن زيد ابن جدعان ضعيف
6:03عن ابي نظرة قال سئل عمران ابن حصين عن صلاة المسافر فقال حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين وحدثت مع ابي بكر فصلى ركعتين ومع عمر فصلى ركعتين ومع عثمان ستة سنين من خلافته او ثمان سنين
6:24فصلى ركعتين اذا هذا الامر في عهد النبي وفي عهد الخلفاء والامام مالك يعني لما يأتي بشيء يشير الى اقوال الخلفاء وقد جاء في الخبر الصحيح عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي
6:43عضوا عليها بالنواجذ قال هذا حديث حسن صحيح طبعا هو صحح الحديث وفي اسناد علي بن زيد بن جدعان والصواب ان عين زيد بن جدعان ضعيف ولذلك اه خاتم العارف العوني
7:02في كتابه المرسل الخفي يحاول ان يقوي شأن علي بن زيد ابن جدعان ومما يقويه ان العلماء قد صححوا له كما في هذه التصحيحات والراجح ضعفه وتلميذه عبدالرحمن حسن قائد
7:15يعني لو بحث حاول ان يقوي شيئا علي بن زيد بن جدعان مقلدا لشيخه لا يحكمون على علي بن زيد بن جدعان بالقوة والراجح ابن علي بن جدعان ضعيف ولذلك هو على هذا الشيء لنا ان الحسن البصري كان يجلس تديس التسبيح
7:37حيت هاد صيغ السماء لانه قد جاء من طريق علي بن زيد الى الحسن انه كان يقول حدثنا عتبة بن غزال وابن عباس وابو هريرة لم يسمع مني لكن اهل الاخوة لا يصح منها شيء
7:52فالحسن بريء منها حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن المنكر وابراهيم ابن ميسرة انهما سمعا انس بن مالك قال صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعة
8:12ومن الحليفة العصر ركعتين. اذا هذا هو كان نسك للحاج انه يصلي ركعتين في منى قال هذا حديث صحيح حدثنا قتيبة قال حدثنا هشين عن منصور بن زادان وهو الوافظي ابو المغيرة الثقفي وهو ثقة في عام احدى وثلاثين من مئة
8:33عن ابن سيرين اللي هو محمد ابن سيرين عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة الى مكة لا يخاف الا رب العالمين. يعني لا يخاف من عليم
8:47فصلى ركعتين لانه باعتبار انه اول ما شرع عنده الخوف ثم بقي النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ بها رخصة في السفر لان الانسان في السفر يعتريه ما لا يعتريه المقيم
9:01فبقيت رخصة وان كان السبب في هذا بقيت رخصته قال هذا حديث صحيح باب ما جاء فيكم تقصر الصلاة حدثنا احمد بن منيع وهو الحافظ قال اخبرنا هشين قال اخبرنا يحيى ابن اسحاق في عام اثنتين وثلاثين مائة
9:23اخبرنا يحيى ابن ابن ابي اسحاق الحضرمي قال حدثنا انس ابن مالك قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة الى مكة فصلى ركعتين قال قلت لانس كم اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة؟ قال عشرا
9:43وفي الباب عن ابن عباس وجابر حديث انس حديث حسن صحيح وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اقام في بعض اسفاره تسع عشرة فيصلي ركعتين
9:59قال ابن عباس فنحن اذا اقمنا ما بيننا وبين تسعة عشر صلينا ركعتين وان زدنا على ذلك اتممنا وروي عن علي انه قال من اقام عشرة ايام اتم الصلاة وروي عن ابن عمر انه قال من اقام خمسة عشر يوما اتم الصلاة
10:20وروي عنه ثنتي عشرة وروي عن سعيد بن المسيب انه قال اذا اقام اربعا صلى اربعة وروى عنه ذلك قتادة واعطاء الخراثان طبعا مذهب سعيد هو مذهب جمهور اهل العلم ان الانسان اذا جاء الى مكان
10:36ونوى الاقامة اربعة ايام فما فوق من غير يوم ومن غير يوم الذهاب عد في حكم المقيم فالناس ثلاثا مقيم ومسافر وفي حكم المقيم. فالمقيم مثلي انا مقيم هنا في هذه المدينة نسأل الله ان يغيبها لنا
10:55مسافر اذا اذهب غدا الى اسطنبول ثم اعود لنفسي اليوم مسافر فالذهاب والاياب هذا مسافر حتى لما وصل الى اسطنبول القى مسافر الى يوم او يومين او ثلاثة لكن اذا وصلت الى هناك
11:08ووضعت اشيائي ونويت الاقامة اربعة ايام فما صومت يوم الذهاب لا يعتد بهم ويوم الرجوع لا يعتني فاذا نويت اربعة ايام فما فوق اسمى في حكم المقيم مثل الناس مقيم
11:22يأتي للصلاة كما هي مسافر يحق له الجمع والقصر في حكم المقيم الذي هو كان مسافرا ثم حط رحاله ونوى المكوث اربعة ايام فما فوق هذا يسمى في حكم المقيم فهو لا يأخذ برخصة السفر هذا هو الراجح من اقوال العلماء
11:42وهذا هو الذي اشار له الترمذي هنا وهو الذي تعرضه الادلة الاخرى الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما غيرها من ادلة مجاب عنها باعتبار انهم كانوا في ذهاب واياب
11:59وروى عنه داوود ابن ابي هند خلاف ذلك واختلف اهل العلم بعد في ذلك فاما سفيان واهل الكوفة فذهبوا الى توقيت خمسة عشرة وقالوا اذا اجمع على اقامة خمسة عشرة اتم الصلاة
12:15اذا ناموا اقل من خمسة عشر اربعة عشر يوم فما دون فهو في حكم المسافر يحق له الاخذ برخصة سحر وقال الاوزاعي اذا اجمع على اقامة ثنتي عشرة اتم في الصلاة
12:29وقال ما لك ابن الشافعي واحمد اذا اجمع على اقامة اربعة اتم الطلب وهذا هو المختار الذي تعرضه الادلة الصحيحة واما اسعاف فرأى اقوى النباهة فيه حديث ابن عباس قال لانه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:46ثم تأوله بعد النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجمع على اقامة تسعة عشرة اتم الصلاة ثم اجمع اهل العلم على ان المسافر ان يقصر ما لم يجمع اقامة وان اتى عليه سنن
13:06يعني هذا اذا كان مسافر والسائر في الطريق انت الان تذهب نشيا من هنا الى اذربيجان على دابتك وانت ثائر؟ نعم. اما اذا مكثت في المكان وعملت لما يسمى بالاقامة او غيرها الاوراق الرسمية فانت في حكم المقل. لو ذهبت الى فندق ونويت الاقامة اربعة وعشرين فما فوق فانت في حكم المغرب
13:28اما الاخ بهذا على ظاهره من غير روية فهذا تضييع للصلاة وتضييع للعبادة وتضييع للمساجد وتضييع لصلاة الجماعة حدثنا هنا قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول عن عكرمة طبعا هنادي بنشتري
13:47وفي عام ثلاثة واربعين مئتين وابو معاوية اللي هو الضرير محمد ابن خادم توفي عام خمس وتسعين مائة وعاصم لاخيه وعاصم بن سليمان الاحوج في عام اثنتين وسبعين مائة عن عجل متر في عام اربع ومئة
14:01عن ابن عباس قال سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرة فصلى تسعة عشر يوما ركعتين ركعتين لا شك انه بالسفر ذهابا وايابا يصلي هذه الصلاة وهذا ليس المقصود به عند اقامته وحقه للرحال
14:21فاذا اقمنا اكثر من ذلك صلينا اربعا هذي اجتهاد ابن عباس في هذا الامر هذا حديث حسن غريب صحيح طبعا السند سند قوي والحديث في صحيح الامام البخاري بعض ما جاء في التطوع في السفر
14:41اه هل هل ان الانسان يتظاهر؟ الصحيح ان الانسان يتطوع وبعضهم يتشدد في هذا حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث ابن سعد عن صفوان ابن سليم هو صفوان ابن سليم المدني ابو عبد الله في عام اربع وعشرين ومئة
14:56قال الامام احمد من الثقات ممن يستسقى بحديثه وينزل القبر من السماء هكذا قال الامام المبجل احمد ابن حنبل واذا الانسان لما يهتم بالحديث ويهتم بالقرآن ينال البركة من عند الله سبحانه وتعالى
15:15وانا اكدت بان هذا قول الامام احمد بن حنبل والامام احمد هو امام اهل السنة والجماعة حينما قال هذا القول وهذا يدل على منزلة صفوان ابن سليمان فصاحب من قبل الكبيرة والامام مالك قد اكثر الرواية عنه
15:34عن ابي بشرة الغفاري ابو بكر الغفار ذكره ابن حبان في قربقة التابعي فقال العجلاني كوفي تابعي ثقة اما ذهبي في الكاشف فقال جثته. وقال في الميزان لا يعرف. وقال ابن حجر محمود
15:52فسؤالي يا شيخ هل نعد الذهبي قد اضطرب كلامه حينما قال في الكاتب بثه وقال في الميزان لا يعرف هل يعد كلامه مختلف ام لا في البداية ننظر في تقييم كتاب
16:16واذا قال وفق معنى ابن حبان نشرها في الثقات تمام سوف لم يحتسب ولكن ابن حجر قال عنه مقبول اي مقبول حيث يذكر هذا والا فلا عن الوراء ابن عابر قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:32ثمانية عشرة سفرا. فما رأيته ترك الركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر اذا هذا من الاحاديث وان كان هذا الحديث في اسناد مقال لكن صحت احاديث الوتر وصاحت السنة القبلية وصحت صلاته صلى الله عليه وسلم
16:51على الدابة قالوا في الباب عن ابن عمر حديث البراء حديث غريب طبعا الحديث السبب هذا الراوي ابو قشرة الغفاري وسألت محمدا عنه فلم يعرفه الا من حديث الليث ابن سعد
17:08ولم يعرف اسم ابي بكر الغفاري ورآه حسنا طبعا هو اصل المتن يعني من حيث المعنى له ما يعضده لكن هل يتقوى خبر الراوي بهذا لا يتقوى وروي عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم الشاهد بالمعنى والشاهد لللفظ بحيث يتقوى نسبته حديثا
17:32وروي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها هذا طبعا مر قبل قليل وروي عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتطوع في السفر ثم اختلف اهل العلم بعد ذلك وروي النهي عن ثابت عنهم
17:49وهذا معناه انه لا يحافظ عليه النوافل في السفر كما يحافظ عليها في الحذر فرأى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل في السفر وبه يقول احمد واسحاق وهذا هو الصحيح المختار وهو قول الشافعي وقول الجمهور كما
18:06ولم ترى طائفة من اهل العلم ان يصلي قبلها ولا بعدها هذا رأي خطأ ومعنى من لم يتطوع في السفر قبول الرخصة ومن تطوع فله في ذلك فضلا كثير وهو قول اكثر اهل العلم يحتارون التطوع في السفهات هو المختار
18:28بل هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا علي ابن حجر وهو الساعدي المتوفى عام اربع واربعين ومائتين قال حدثنا حفص بن رياء رواه البخاري يروي عن حفص ابن غياب
18:45لا يروي عن عمر ابن حصن انه استغفر الله خمس وتسعين ومئة والبخاري يروي عن ابنه عن عمر ابن حفص ابن غياح مباشرة الحجاج هذا اللي هو حجاج بن محمد
19:01الذي مر عندنا قريبا عن عطية هذا عطية الضعيف طيب مساعد العوفي عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر في السفر ركعتين وبعدها ركعتين هذا حديث حسن وقد رواه ابن ابي ليلة عن عطية ونافع
19:20عن ابن عمر اذا متابعة ابن ابي ليلى لعطية ونافع لا تنفع لان محمد نعم لانه ضعيف ولكن هو قد حكم عليه بالحسني اما للطريقين واما اجتهادا منه حدثنا محمد ابن عبيد المحارب قال حدثنا علي ابن هاشم عن ابن ابي ليلى عن عطية هذا ساق الخبر عن ابن عمر قال صليتم
19:50مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر والسفر فصليت معه في الحضر الظهر ركعتين وبعدها ركعتين والعصر ركعتين ولم يصلي بعدها شيئا والمغرب في الحضر والسفر سوى ثلاث ركعات. لا ينقص في حظر ولا في سفر
20:11وهي وتر النهار وبعدها ركعتين هذا مهم جدا وان كانت الرواية ضعيفة التي تشير بانه يغلب وتر النهار. يعني قد يقول قائل لماذا المغرب لا تقصر لا تتحول الى ركعتين
20:27السبب انها قصر النهار والدينا لهذا المعنى انه في النهار كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فاته الوتر قضاها في النهار ثنتي عشرة ركعة يعني الاحدى عشر ركعة يقضيها ثنتي عشرة ركعة حتى لا يجتمع في النهار الوترين
20:42وادخل القضاء وصلاة المغرب. نعم هذا حديث حسن طبعا هذا عن اجتهاده وكأنه قظاها بالحديث السابق بانه قظى ابن ابي ليلى برواية عطية العوث سمعت محمدا يقول ما روى ابنيلة حديثا اعجب الي من هذا يعني انه كأنه يعني ينتقى من حديث هذا الحديث
21:04الجيب كأن العبارة هكذا لكن نقول هذه العبارة ليست قوية في التحسين او التقوى من البخاري او التصحيح وحتى ان اجتهد البخاري في هذا في الراوي الضعيف اذا انفرد بشيء
21:20ولم يتابعه الا ضعيف فانه لا يتقوى ثم قال بعض ما جاء في الجمع بين الصلاتين في السفر هنا كان يذكر القصر وهو معروف قصر الرباعية هي ركعتين. هنا جاء الكلام الى الجمع وهو جمع النهارية مع النهارية والليلية مع الليلية
21:41جمع تقديم او جمع تأخير والجمع بين الصلوات ذهب الامام ابو حنيفة لانه لا يجمع الا في عرفة وفي منى وذهب بعضهم الى انه لا يجمع الا اذا جذ به المسير وهو مذهب الامام مالك
21:59والراجح انه يجمع في السفر جمع تقديم وجمع تأخير قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيبه عن ابي الطفيل عن معاذ ابن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا
22:15انتحل قبل زي الشمس اخر الظهر الى ان يجمعها الى العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الى الضحى وصلى الظهر والعصر جميعا ثم ساق وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتى يصليها مع العشاء
22:37واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب هذا الحديث حديث رجاله كلهم ثبات وفي الباب عن علي وابن عمر وانس وعبد الله ابن عمر وعائشة وابن عباس واسامة بن زيد وجابر ابن عبد الله والصحيح عن اسامة
22:58يعني هذه الرواية الاخيرة وروى علي بن المديني عن احمد بن حنبل عن قتيبة هذا الحديث الامام علي ابن المدينة عن احمد يعني نعم احمد ابن حنبل يروي الخبر عن قتيبة
23:15وعلي ابن المديني سمع الخبر من احمد عن قتيبة اخذه بنزول ولذلك وفاة علي ابن المدينة قبل الامام احمد وقبل قتيبة فيكون قد نزل بهذا القبر ثم قال حدثنا عبد الصمد ابن سليمان قال حدثنا زكريا اللؤلؤي
23:37قال حدثنا ابو بكر الاعين قال حدثنا علي ابن المديني قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا قتيبة فهو ساق السند الذي فيه رواية الامام علي بن المديني عن الامام احمد ابن حنبل عن ختيبة ابن سعيد
23:53ويكون هنا الترمذي روى الخبر برواية اعلى من رواية علي ابن المدينة ويكون قد آآ يعني وافق الامام احمد بن حنبل في هذه الرواية ولا شك ان الترمذي له بعض العوائل الكثيرة وهذا يدل على شرف الامام احمد ان علي ابن المدينة قد روى عنه
24:14علما ان الامام احمد كان يبدل علي ابن المدينة حتى قال ابو حاتم الرازي كان الامام احمد يبدل علي بالمدينة وكان يكنيه ولا يسميه تذكيرا لهم ويضع ابن المدينة ثبت انه مدح الامام احمد مدحه مدحا عظيما وقال احمد ابن حنبل خير اصحابنا وكان لا يحدث الا من كتاب
24:39هذا حديث معاذ حديث حسن غريب تفرد به قتيبة لا نعرف احدا رواه عن الليث غيره. هذا الخبر الذي في هذا الجمع تفرد به قتيبة بن سعيد عن الدين. طبعا ابن حزم يعني دافع دفاعا قويا في
24:55دفع قضى قتيبة في هذا الخبر لكن العلماء تحدثوا في تفقده عن الليث في هذا الخبر الذي فيه الجمع قال احييه الليل عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ حديث غريب
25:12والمعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في غزوة تابوت بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء
25:21رواها قرة بن خالد وسفيان الثوري ومالك وغير واحد عن ابي الزبير المكفي وبهذا الحديث يقول الشافعي واحمد واسحاق يقولون لا بأس بان يجمع بين الصلاتين في السفر في وقت احداهما تقديما وتأخيرا
25:37وذهب الامام ابو حنيفة لعدم الجمع كما قلنا الا في عرفة وفي منى وذهب الامام مالك الى عدم الجمع الا في لا بجد به المسير وهناك من يرى جمع التقديم وهو الراجح
25:54ومن قال بالجمل بعضهم قال فقط جمع التأخير ولذا اذا كنت في سفر واردت ان تقلل من الخلاف تجمع جمع تأخير ما جمع تقديم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد