121 من 148|شرح كتاب المنتقى|المناسك|ما يصنع من أراد الإحرام |صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس مائة وواحد وعشرون
0:20الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما يصنع من اراد الاحرام من الغسل والتطيب ونزع المخيط وغيره
0:40بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد الاحرام هو نية الدخول في النسك الشروع فيه من حج او عمرة يستحب له ان يتهيأ له
1:08ان يتهيأ له بالاغتسال في بدنه اذا وجد الماء ليتنظف لا سيما اذا طال السفر على البواخر او على الابل او فقال السفر ولا شك ان الانسان يكون عليه عرق ويكون عليه غبار ويكون عليه
1:33فيغتسل ليزيل ويستعمل المنظفات ايضا من سدر صابون ونحو ذلك ليزيل ما علق ببدنه من الغبار والعرق والروايح هذا واحد الاغتسال والتطيب الثاني تطيب بعدما يخلص بدنه من الروايح الكريهة
2:08والعرق فانه يتطيب بما تيسر له من الطيب على بدنه لا على ثياب الاحرام ملابس الاحرام لا يأتي الياطين انما يتطيب في بدنه خاصة بعدما يزيل اه اثار الروايح يتطيب
2:36ثم يتجرد من المخيط ان كان رجلا ان كان ذكرا مجرد من المخيط على البدن من ثياب او المنسوج على البدن كالفنايل او المخيط كالثياب والسراويل يتجرد من المخيطات على بدنه ويلبس
3:00ازارا ورداء ازارا على اسفل بدنه يثبته بما تيسر من الحزام والرباط فثبته على بدنه يربطه لا مانع انه يربطه لانه لا لا يثبت الا بذلك ثم اذا وصل الى الميقات
3:28الى ميقات من المواقيت التي حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه ينوي الاحرام اي ينوي الدخول والشروع في النسك وحينئذ يتجنب المحرمات عليه. من طيب من لبس مخيط ومن تغطية راس للذكر
4:00تجنب محظورات الاحرام نعم باب ما يصنع من اراد الاحرام من الغسل والتطيب ونزع المخيط وغيره من الغسل والتطيب عرفنا هذا ونزع المخيط عرفناه المخيط على البدن او على بعضه او المنسوج على البدنين
4:23الى نعم ونزع المخيط وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم ان نفساء والحائض تغتسل وتحرم وتقضي المناسك كلها غير الا تطوف بالبيت. رواه ابو داوود والترمذي
4:49اما المرأة لكونها عورة ولكون لا تتجرد من المخيطات فالبس الثياب المخيطة على بدنها لاجل ستر نفسها. ولكن تتجنب البرقع على الوجه البرقع وهو ما يغطى به الوجه ويكون له
5:13فتحتان للعينين كما عند الاعراب عند نساء الاعراب وكذلك النقاب وهو غطاء الوجه الذي له فتحتان منقوب له فتحتان للعينين لتبصر بهما الطريق وتغطي وجهها عن الرجال بالخمار تغطي وجهها عن الرجال بالخمار اذا
5:45اقبل الرجال عليها كما قالت عائشة رضي الله عنها كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل علينا الرجال سدلت احدانا امارها من على رأسها على وجهها فاذا جاوزونا كشفناه. نعم
6:08وعن ابن عباس رضي الله عنهما رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم ان النفساء والحائض تغتسل وتحرم وتقضي المناسك كلها غير الا تطوف بالبيت المرأة الطاهرة اللي عرفناها
6:29تحرم تحرم بالنية تنوي الدخول بالنسك وتتجنب لبس المخيط على وجهها خاصة وتغطيه بشيء غير مخيط كالخمار عن الرجال اما اذا ارادت الاحرام وهي حائض فان فان الحيض لا يمنع الاحرام
6:56فتحرم وهي حائض لان عائشة رضي الله عنها حاضت قبل الاحرام فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرم وقال لها افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. ما يفعل الحاج
7:20من وقوف بعرفة ومبيت بمزدلفة ورمي للجمار ومبيت في منى ليالي ايام التشريق تفعلها وهي حائض يبقى الطواف بالبيت طواف الافاضة يؤخره الى ان ينقطع عنها الحيض وتغتسل ثم تطوف
7:48بالافاضة نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم عند احرامه باطيب ما اجد وفي رواية كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم تطيب باطيب ما يجد
8:15ثم ارى وبيص الدهن في رأسه ولحيته بعد ذلك اخرجاهما هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الاحرام يغتسل ثم يتطيب في بدنه باطيب ما يجد من انواع الطيب. هذا قبل الاحرام
8:37فهذا من باب التهيؤ للاحرام اما بعد ان ينوي الاحرام فانه لا يمس الطيب فلا يقرب الطيب انما هذا قبل ان ينوي الاحرام لتبقى رائحته طيبة ولا يضره بقاء الطيب على بدنه وهو محرم
9:03اذا كان وظعه قبل ان يحرم لا بأس ان يبقى على بدنه قالت عائشة رضي الله عنها كنت انظر الى وبيص المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم
9:23هذا دليل على ان بقاء الطيب على بدن المحرم اذا كان وظعه قبل ان يحرم انه لا يظر نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم تطيب باطيب ما يجد
9:43ثم ارى وبيص الدهن في رأسه ولحيته بعد ذلك وبيص يعني آآ لون لون الطيب على مفرق رأسه ولحيته فدل على ان بقاء الطيب على المحرم لا يظر اذا كان تطيب به قبل
10:06الاحرام اما ملابس الاحرام فانها لا تطيب. لا يمسها طيب. فان كان فيها طيب فانه يغسله يبادر بغسله قبل ان يحرم به نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما في حديث له عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
10:31وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين فان لم يجد نعلين فليلبس فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. رواه احمد. نعم. امر صلى الله عليه وسلم آآ الذكر اذا اراد ان يحرم ان يتجرد من المخيط
10:54وان يجعل وان يلبس ازارا على اسفل بدني ورداء على اعلاه ويكون مكشوف الرأس طيلة الاحرام وانه مكشوف الراس طيلة الاحرام وان يلبس النعلين عند الاحرام يلبس النعلين فاذا لم يجد نعلين
11:22فانه يلبس الخفين ويقطعهما اسفل من الكعبين هذا الامر وقع في منى او في الميقات وليقطعهما اسفل من الكعبين هذا وقع في الميقات لاجل الا تتغطى رجله بالخف فيكون خفا مكشوفا
11:54ثم انه امر في عرفات بلبس الخفين لمن لم يجد النعلين ولم يأمره بقطعهما وهذا اخر الامرين فيكون هذا ناسخا للامر قبله انه يلبس الخفين ولو كانا ساتريني للرجلين ولا يقطعهما لان القطع فيه اتلاف مال
12:22وافساد مال فلذلك لم يأمر به صلى الله عليه وسلم في عرفة. فيكون ناسخا للامر بقطعهما نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما في حديث له عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وليحرم احدكم في ازار ورداء
12:47ونعلين فان لم يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. رواه احمد عرفنا ان قوله وليقطعهما هذا منسوخ لانه امر في عرفات هذا الامر عند الميقات القاطع ثم امر بعرفات
13:08لان من لم يجد نعلين يلبس الخفين ولم يأمر بقطعهما فهو ناسخ لما قبله. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ديداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:29وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة. متفق عليه
13:50نعم النبي صلى الله عليه وسلم لما تهيأ للاحرام صلى صلى الظهر لانه بات بذي الحليفة خرج من المدينة وبات بذي الحليفة وذو الحليفة وادي ويقال له وادي العقيق وادي العقيق
14:18قريب من المدينة يقع جنوبي المدينة وهو قريب منها وقد وصله البنيان الان ودخل في المدينة. هذا وادي ذي الحليفة. يسمى وادي العقيق والحليفة تصغير حلفا وهي شجرة شجرة الحلفاء
14:35لانه كان فيه شجرة والنبي صلى الله عليه وسلم احرم من عندي هذه الشجرة ثم بنوا مسجدا بعد ذلك في مكان الشجرة وسموه مسجد الشجرة ولا يزال هذا المسجد يجدد الى الان. نعم. مسجد الشجرة او مسجد الحليفة
14:59ليس بلازم ان يحرم من المسجد بل يحرم من اي مكان من هذا الوادي وادي الحليفة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
15:20ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي الحليفة متفق عليه وفي لفظ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم من صلاة الظهر لبى
15:36ولما ركب البيت وهي مكان الجنوب ووادي جنوب وادي ذي الحليفة تسمى البيداء اذا خرج من الوادي متجها الى مكة هذه هي البيداء لبى لما علا على البيداء ثم لبى لما ركب صلى الله عليه وسلم
16:01اه يعني ركب اه لبى لما احرم ولبى لما ركب ولبى لما علا على البيداء فمن الناس من يقول احرم من من البيدة. وهذا كذب الرسول احرم من ذي الحليفة بعد صلاة الظهر
16:21عند المسجد الذي يقال له مسجد الشجرة الان هذا الذي احرم منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يؤخر الاحرام حتى خرج من الوادي وعلى على البيدة. وانما لبى صلى الله عليه وسلم
16:36وهذه عادته انه كل ما ارتفع لبى وكل من خفظ فانه يلبي او التقى بالحجاج يلبي عليه الصلاة والسلام نعم وفي لفظ ما اهل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره. اخرج شجرة الحليفة
17:00كانت شجرة ثم قطعت وبني مكانها مسجد الان يسمى مسجد الشجرة نعم اخرجاه وللبخاري ان ابن عمر كان اذا اراد الخروج الى مكة ادهن بدهن ليس له رائحة طيبة ثم يأتي مسجد ذي الحليفة فيصلي
17:25ثم يركب فاذا استوت به راحلته قائمة احرم ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل الصحيح كما مر بكم انه صلى الله عليه وسلم لما صلى الظهر
17:44مكان الشجرة وذي الحليفة لبى بعد ما سلم ولما ركب على الراحلة لبى ثانية ولما صعد الى البيداء واخترق الوادي لبى عليه الصلاة والسلام فيظنون انه احرم بعد ما ركب
18:07وانه احرم من البيدة وهذا ليس بصحيح وانما احرم من مكان صلاته صلى الله عليه وسلم حينما سلم نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله قال ابن عمر بيداؤكما للتي تكذبون على الرسول يعني يقولون انه ما لبى الا ما احرم
18:34ما احرم الا من البيداء. وهذا كذب غير الواقع هذا نعم وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ثم ركب راحلته فلما علا على حبل البيداء اهل رواه ابو داوود. فهلا يعني لبى وقد قلنا انه آآ
19:00لبى بعد ما صلى واحرم بعد الصلاة في مكان صلاته ثم لما ركب الراحلة لبى ايضا ثم لما علا على البيداء وخرج من الوادي لبى وهكذا سنته انه اذا ارتفع لبى
19:19اذا ارتفع على مرتفع فانه يلبي نعم وان كان غير محرم فانه يكبر اذا علا مرتفعا في سيره واذا انخفض يكبر يلبي يكبر اذا علا ويسبح اذا انخفض اذا انخفض يقول سبحان الله سبحان الله واذا ارتفع يقول الله اكبر الله اكبر نعم. هكذا سنته صلى الله عليه وسلم. يكبر على
19:51ارتفع ويسبح في المنخفظ في طريقه عليه الصلاة والسلام نعم وعن جابر رضي الله عنه ان اهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة حين استوت به راحلته. رواه البخاري وقال رواه انس وابن عباس
20:16نعم هذا غير غير واقع انه لم يلبي الا على الراحلة الواقع انه لبى لما سلم من صلاة الفريضة احرم يعني احرم لما سلم من الفريضة ولبى ولما ركب الراحلة لبى مرة ثانية ولما علا على البيدة لبى صلى الله عليه
20:39ايه وسلم الاحرام انما هو من الوادي وادي الشجرة عند الشجرة اللي صار الان مسجد مسجد الشجرة لبى احرم منه صلى الله عليه وسلم بعد ما سلم من الصلاة ثم لما ركب الراحلة لبى
21:01ليس معناه انه ما احرم الا على الراحلة وليس ولما علا على البيدة لبى وليس معناه انه ما لبى الا من البيدة وانما لبى من مكان صلاته صلى الله عليه وسلم
21:18فلينتبه لذلك نعم وعن سعيد بن جبير قال وعن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس عجبا لاختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في اهلاله فقال اني لاعلم الناس بذلك
21:40انما كانت منه حجة واحدة فمن هنالك اختلفوا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجا خرج يعني من المدينة نعم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجا فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه
22:02اوجب في مجلسه صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة بعد صلاة الظهر وصلى العصر بذي الحليفة وبات بها بذي الحليفة فلما اصبح احرم صلى الله عليه وسلم لما اصبح وصلى الظهر
22:23طلابها الظهر احرم بعد صلاة الظهر ثم ركب راحلته صلى الله عليه وسلم هذا هو الحق وهو الصحيح نعم. فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه. اوجب يعني احرم. نعم. في مجلس
22:44الذي صلى في هذا هو الصحيح نعم. اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه نعم آآ هلا من مجلسه يعني احرم من مجلسه بعدما سلم من الصلاة من صلاة الظهر
23:05في ذي الحليفة فاذا وافق الاحرام وقت صلاة فالافضل ان يجعله بعد الصلاة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم واذا لم يوافق وقت صلاة فليس للاحرام صلاة خاصة هذا هو الصحيح
23:24لكن ان نوى ركعتين للوضوء لانه سيتوظأ قبل الاحرام وينوي الركعتين للوضوء ولا ينويهما للاحرام نعم فهذا احسن. نعم اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه من ركعتي الفريضة يعني انه يقصر الصلاة
23:48ما خرج من المدينة صار يقصر الصلاة الى ان دخل في المدينة راجعا. نعم فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظوا عنه. فقالوا احرم بعد ما صلى
24:06من الوادي في الوادي نعم هذا هو الصحيح نعم ثم ركب فلما استقلت به ناقته اهل فادرك ذلك منه اقوام فحفظوا عنه وذلك وقالوا انه ما احرم الا لما ركب
24:26قالوا ما احرم الا لما ركب لانه لبى حينما ركب عليه الصلاة والسلام فهم ظنوا انه لم يحرم الا بعد الركوب وهذا غير صحيح هي حجة واحدة كيف تختلف هذه الامور؟ الصواب انه لبى لما
24:48لما لما سلم من صلاته ونوى الاحرام ثم لما ركب لبى هذا سنة ثم لما علا على البيداء وخرج من الوادي لبى فهو ليس معنى ذلك انه اخر الاحرام الى
25:07يأخوا بالراحلة او انه اخر الاحرام الى ان ان على البيدة ليس هذا كله ما هو ما هو بصحيح ذا انما احرم من مكان صلاته هذا هو الصحيح نعم ثم ركبا فلما استقلت به ناقته اهل فادرك ذلك منه اقوام فحفظوا عنه. وذلك ان ما احرم
25:33فلما ركب وهذا غلط نعم فادرك ذلك منه اقوام فحفظوا عنه وذلك ان الناس انما كانوا يأتون ارسالا فسمعوه يعني ما احذروا عنده كلهم يوم يوم نسلم من الصلاة انما كانوا يأتون يعني ارسالا على رواحلهم
25:55ركبانا ليرافقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم كانوا في البادية يأتون ركبان ويلحقون بالرسول صلى الله عليه وسلم ماتوا دفعة واحدة وساروا معهم جميعا لا يأتون ارسالا نعم
26:16وذلك ان الناس انما كانوا يأتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل. فقالوا انما اهل حين استقلت به ناقته. وهذا غير صحيح هلا حينما سلم من الصلاة ولكنه لما ركب الراحلة
26:37لبى مرة ثانية لان شعار المحرم هو التلبية. وكان صلى الله عليه وسلم كل ما علا على الراحلة او على مرتفع من الارض يلبي وهو محرم. نعم ثم مضى فلما علا على شرف البيداء اهل
26:58فادرك ذلك اقوام فقالوا انما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين على شرف البيداء. وهذا غير صحيح هذا غير صحيح وعذرهم انهم لم يحضروا تلبيته في الوادي ولم يحضروا تلبيته لما ركب الراحلة
27:18وانما حظروا تلبيته لما علا على وخرج من الوادي متجها الى مكة فظنوا انه انه لم يحرم الا لما علا على البيداء نعم ويم الله لقد اوجب ان الله هذا قسم. حلف ابن عباس
27:41نعم وهم الله لقد اوجب في مصلاه. وان الله لقد اوجب يعني احرم في مصلاه في الوادي عند مكان الشجرة الذي صار مسجدا الان للاحرام فيه مغاسل وفيه يعني مرافق
28:03فان الدولة وفقها الله بنت في المواقيت بنت فيها مغاسل ووفرت فيها المياه وبنت فيها يعني محلات قلع الثياب والاحرام منها ليستتر فيها فجزاهم الله خيرا حيث انهم هيئوا هذه المواقيت
28:28نعم وكان الناس من قبل يعني يأتون اليها في شدة البرد ويحرمون تصيبهم البرد يحرمون من غير من غير بنيان يستترون به وكانوا ايضا يتعرون بخلع ثيابهم. لانه ليس عندهم مباني يتستترون بها. والان الحمد لله
28:53امنت لهم هذه الامور في جميع المواقيت الخمسة كلها بنيت على هذا الشكل ووفرت فيها المياه وفرت فيها الامكنة التي يختلي فيها من يريد الاحرام فيخلع ثيابه ويلبس ثياب الاحرام ولا يراه احد حتى يخرج منها. نعم
29:19وان الله لقد اوجب في مصلاه الله اي والله هذا حلف انه احرم من مصلاه ولم يحرم لما ركب ولم يحرم لما علا البيد وانما لبى لبى فقط نعم لقد اوجب في مصلاه
29:42واهل حين استقلت به راحلته. هلا يعني لبى نعم واهل حين استقلت به راحلته واهل حين على شرف البيداء. على شرف البيداء وهو جنوبي الوادي متجها الى مكة. اذا خرج من الوادي متجها الى مكة
30:03فهذا المكان يقال له البيداء. نعم رواه احمد وابو داوود ولبقية الخمسة منه مختصرا ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة. دبر الصلاة يعني بعد الصلاة. صلاة
30:21الظهر نعم باب الاشتراط في الاحرام. الاشتراط في الاحرام هل يجوز او لا يجوز؟ لان يقول ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني الصحيح ان هذا يجوز لمن يخاف يستمر به المرض يعني هو مريظ عند الاحرام
30:46وخاف ان يستمر به المرض فلا يستطيع اداء المناسك. فاذا اشترط على ربه وقال وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فانه يحل من احرامه في المكان الذي احتاج فيه الى التحلل وليس عليه شيء
31:08لان ضباع بنت الزبير عمت رسول الله صلى الله عليه وسلم سألته فقالت اني اريد الحج واني شاكية يعني مريظة فقال لها صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي قولي ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. فان لك على ربك ما استثنيتي
31:37هذا اصل الاشتراط يقولون فالذي فيه يعني مرض يخاف ان يستمر معه مثل حالة هذه المرأة له ان يشترط واما الصحيح المعافى فليس له ان يشترط لان الصحابة كانوا يحرمون
31:56ولا يشترطون نعم باب الاشتراط في الاحرام عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها قالت يا رسول الله. بنت الزبير بن عبد المطلب نعم
32:15الرسول صلى الله عليه وسلم. بنت عم الرسول الله عليه وسلم ظباء بنت الزبير بن عبد المطلب والرسول هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب. نعم ان ضباعة بنت الزبير قالت يا رسول الله. اذا تكون بنت عمه. نعم
32:37ان ضباعة بنت الزبير رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني امرأة ثقيلة واني اريد الحج فكيف تأمرني اهل وقال اهلي واشترطي ان محلي حيث حبستني. في رواية واجد اني اريد الحج واجدني شاكية. يعني مريضة نعم
33:03واني اريد الحج فكيف تأمرني اهل؟ قال اهلي واشترطي ان محلي حيث حبستني محلي يعني اني من الاحرام وليس علي في ذلك حرج نعم اذا اذا اذا ثقل علي المرظ والعذر
33:25ولم استطع اكمال المناسك انها تشترط انها تحل وليس عليها شيء. نعم. وقال اهل لي واشترطي ان محلي حيث حبستني قال فادركت رواه الجماعة الا البخاري نعم وللنسائي في رواية وقال فان لك على ربك ما استثنيت. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل رسول
33:52الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردتي الحج قالت والله ما اجدني الا وجعه فقال لها وجع او شاكية. نعم فقال لها حجي واشترطي وقولي
34:11اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد ابن الاسود متفق عليه كانت زوجة للمقداد ابن الاسود الصحابي الجليل. نعم. وعن عكرمة عن ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب قالت قال رسول الله صلى الله وعن وعن عكرمة. نعم. عن ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب
34:38قال اكرمه مولى ابن عباس ومن التابعين من التابعين روى عنها ايضا. نعم. عن قباعة نعم. وعن عكرمة عن ضباعة بنت الزبير ابن عبد المطلب قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احرمي وقولي
34:57ان محلي حيث تحبسني فان حبستي او مرضت فقد حللت من ذلك بشرطك على ربك عز وجل. رواه احمد يعني تتحلل من احرامها بسبب المرض اذا منعها من المضي في المناسك وليس عليها شيء. عملا بالشرط الذي شرطته على ربها
35:22نعم باب التخيير بين التمتع والافراد والقران وبيان افضلها تخيير يعني من اراد ان يحرم وقت الحج في اشهر الحج فانه يخير بين الانساك الثلاثة التمتع او القران او الافراد
35:48يخير بينها والتمتع هو ان يحرم بالعمرة ويفرغ منها اذا وصل الى مكة ويتحلل ثم اذا جاء الحج يحرم به ويكون عليه فتنة. فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر
36:06من الهدي فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة هذا التمتع ان يحرم بالعمرة فاذا وصل الى مكة يؤديها ويتحلل من احرامه ثم اذا جاء يوم التروية اليوم الثامن
36:31يحرم بالحج من مكة او من منزله الذي هو نازل فيه يحرم بالحج هذا هو التمتع القران ان يحرم ان يحرم بالعمرة مع الحج يحرم بهما جميعا يطوف لهما طوافا واحدا ويسعى لهما سعيا واحدا. لان العمرة دخلت في
36:59الحج فيكفيهما طواف واحد وسعي واحد وعليه الفدية لان لان القران هو تمتع لانه جمع بين نسكين حج وعمرة فعليه الفدية واما الافراد فهو ان يحرم بالحج فقط يحرم بالحج فقط من غير عمرة لا قبله ولا بعده
37:26هذا هو الافراد وافضل هذه الانساك هو التمتع الرسول صلى الله عليه وسلم احرم قارنا قال احمد رحمه الله لا اشك ان الرسول صلى الله عليه وسلم احرم قارنا فكيف تقولون ان التمتع افضل
37:46قالوا احرم قارنا لانه ساق الهدي الرسول صلى الله عليه وسلم احرم قارنا لانه ساق الهدي ومن ساق الهدي فانه يحرم قارنا. حتى يذبح الهدي يوم العيد بمحله ولا يتحلل هذا هو القارن
38:06الرسول احرم قارنا من اجل ذلك من اجل انه ساق الهدي معه من المدينة عليه الصلاة والسلام معه مئة بدنة معه مئة من الابل نحرها في منى ووزعها على الفقراء والمساكين. عليه الصلاة والسلام
38:29فمن اجل ذلك احرم قارنا نعم باب التخيير بين التمتع والافراد والقران. وبيان افضلها افضلها هو هو التمتع بعض العلماء يقول الافضل القران لان الرسول صلى الله عليه وسلم احرم قارنا. نقول احرم قارنا من اجل الهدي
38:53لا على ان القران ان القران افضل من التمتع. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل. بحج هذا القارن نعم
39:16ومن اراد ان يهل بحج فليهل. هذا الافراد. نعم ومن اراد ان يهل بعمرة فليهل. عمرة يعني وبعدها الحج هذا التمتع. نعم. قالت واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج
39:35واهل به ناس معه واهل معه ناس بالعمرة والحج واهل ناس بعمرة وكنت فيمن اهل بعمرة متفق عليه نعم هل بعمرة قبل الحج لكنها رضي الله عنها ضايقها الوقت لان الحيض استمر مع وجاء وقت الحج
40:04ولم تؤدي العمرة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم احرمي بالحج وادخلته على العمرة فصارت قارنة نعم وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالى
40:26ففعلناها مع رسول الله يعني التمتع متعة ما هي بمتعة النساء لا تمتع بالعمرة الى الحج. نعم وعن عمران ابن حصين قال نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالى ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه
40:46لم ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات. متفق نعم متفق عليه ولاحمد تمتع باقي. وهو افضل الانساك نعم فعلوه مع الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ولاحمد ومسلم نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالى يعني متعة الحج
41:15الى متعة النساء. نعم وامرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها حتى مات هذا رد على الذين لا يرون التمتع بالعمرة الى الحج
41:37منهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما لانهم يريدون الا ينقطع الناس عن مكة لانهم اذا جمعوا بين العمرة والحج لم يأتوا للعمرة فيما بعد فيقل للوافد الى مكة هذا قصدهم رظي الله عنهم
41:57ولكن الحق الحق مع ابن عباس رضي الله عنه ان المتعة اقرها الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته ولم تنزل اية تنسخها ولا حديث يمنعها فهي باقية نعم وان كان هذا خلافا لرأي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما
42:24نعم وعن عبد الله ابن شقيق ان عليا كان يأمر بالمتعة وعثمان ينهى عنها فقال عثمان كلمة فقال علي لقد علمت انا تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:44فقال عثمان اجل ولكن كنا خائفين. رواه احمد ومسلم يعني احرمنا متمتعين لاجل الخوف انهم ما يجون للعمرة من اجل الخوف وزال الخوف فلا حاجة الى المتعة على هذا ولكن الصحيح ان المتعة باقية
43:07وانها افضل الانساك ولم يرد ما ينسخها كما قال ابن عباس نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة واهل اصحابه بالحج فلم يحل النبي صلى الله عليه وسلم ولا من ساق الهدي من اصحابه
43:35وحل بقيتهم الذين احرموا مع النبي صلى الله عليه وسلم وليس معهم هدي يعني ليس ليسوا يسوقون هديا من الحل الى المدينة هؤلاء يحرمون بالتمتع لانه لا مانع واما من ساق الهدي من الحل
43:56فانه يحرم قارنا حتى يذبح الهدي يوم العيد لا يحل من احرامه حتى يذبح الهدي يوم العيد الهدي يمنع التحلل بين الحج والعمرة نعم فيحرم من ساق الهدي قارنا الرسول صلى الله عليه وسلم فعل هذا
44:18احرم قارنا لانه ساق الهدي معه صلى الله عليه وسلم. وتأسف وقال لو استقبلت من امر ما استدبرت لما سقت الهدي ولاحللت معكم تمنى انه انه احرم متمتعا وهو لا يتمنى الا ما هو الافضل
44:44والذي منعه صلى الله عليه وسلم من الافضل هو انه ساق الهدي. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرة واهل اصحابه بالحج فلم يحل
45:00النبي صلى الله عليه وسلم ولا من ساق الهدي من اصحابه وحل باقيتهم. رواه احمد ومسلم وفي رواية قال اي نعم الذين ليس معهم هدي اذا وصلوا مكة يؤدون العمرة ويتحللون
45:18فيما بين العمرة والحج واما المنساق الهدي فانه يبقى على احرامه حتى يتحلل يوم العيد بعد ذبح هديه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم وفي رواية قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان كذلك
45:45واول من نهى عنها معاوية رواه احمد والترمذي نعم المهم ان من ساق الهدي وهو محرم بالعمرة فانه لا يتحلل منا يحرم بالحج ويدخله عليها حتى يذبح هديه يوم العيد
46:07واما من احرم وليس معه هدي فانه يحرم بعمرة فاذا اداها عند قدومه فانه يتحلل من احرامه ويبقى في مكة متحللا حتى يأتي يوم تروية ويحرم بالحج نعم وعن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت
46:32قلت للنبي بنت عمر رضي الله عنه وهي ام المؤمنين لانها زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وعن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم
46:48ما شأن الناس حل ولم تحل من عمرتك قال اني قلدت هدي ولبدت رأسي فلا احل حتى احل من الحج. رواه الجماعة الا الترمذي هذا الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم من
47:07التمتع انه ساق الهدي فاحرم قارنا وبقي على احرامه الى ان ذبح الهدي يوم العيد في مكة نعم وعن غنيم ابن قيس المازني قال سألت سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن المتعة في الحج
47:32فقال فعلناها وهذا يومئذ كافر بالعرش يعني بيوت مكة يعني معاوية رواه احمد ومسلم نعم اعد الحديث عن غنيم ابن قيس المازني قال سألت سعد بن ابي وقاص عن المتعة في الحج
47:54فقال فعلناها وهذا يوم فلما انكرها معاوية رضي الله عنه لانه لم يعلم بها. نعم سألت سعد بن ابي وقاص عن المتعة في الحج فقال فعلناها وهذا يومئذ كافر. وهذا يومئذ يعني معاوية. نعم
48:13وهذا يومئذ كافر بالعرش يعني بيوت مكة يعني معاوية. رواه احمد ومسلم. العرش بالعرش نعم. وهذا يومئذ كافر بالعرش. يعني بيوت مكة. يعني معاوية. لانه لم يسلم بعد. نعم رواه احمد ومسلم
48:36وعن الزهري عن سالم عن ابيه قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع للعمرة الى الحج واهدى فساق معه الهدي نقف على هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
49:02هذا سائل يقول هل يجوز للمحرم ان يلبس النعلين المخيطين لا بأس بذلك ما يصلح الا مخيطة لو ما هي مخيطة مصلحة النعل لازم تخاطب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
49:20يقول هل ما يسمى باللثام داخل في حكم البرقع والنقاب بالنسبة للمرأة المحرمة النقاب هو هو اللثام هو اللثام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل اذا لبست ملابس الاحرام من الرياض
49:43هل علي ان اتجنب المحظورات؟ او انما اتجنبها عندما امر بالميقات؟ اذا نويت اذا نويت من الرياض او نويت من ابعد من الرياض اذا نويت الاحرام تتجنب المحظورات لانك تكون محرما
50:01ولو لم تصل الى الميقات انت محرم. لو تحرم من المشرق او المغرب صح ذلك ولكن تتجنب المحظورات. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لمن احرم بالافراد
50:20ان يقلب نيته الى قران او تمتع نعم افظل كونه يحول احرامه الى تمتع او الى قران افضل من كونه يبقى مفردا لكن قبل الطواف قبل ان يطوف بالبيت نعم
50:39فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم للمرأة الحائض غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري هل يفهم منه ان الحائض لها ان تسعى بين الصفا والمروة
50:56السعي لا يكون الا بعد طواف. هذي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اللي يقولون يجوز له يسعى قبل الطواف ليس معهم دليل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم ما حكم لبس الجوارب او ما يسمى بالشراب بالنسبة للمحرم
51:20لا ما يلبس الجوارب يلبس الا اذا اضطر اذا كان اذا كانت الخفاف تحتاج الى جوارب ولا يستطيع لبسها الا بجوارب فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
51:40يقول ارى كثيرا من الحجاج والمعتمرين يلبسون احراما يقول او يلبسون ازارا مخيطا فيه خيوط من المطاط يمسك الازار من السقوط ويشد على البطن وكذلك يعملون ازارير او مساكات للرداء. لا يجوز عمل الازارير ولا المساكات
52:06انما يلف الازار على بدنه ويثبته بالحزام ثبته بالحزام المتيسر معه واما انه انه يعمل ازارا مخيطا فيه رفقة ثم يلبسه فهذا لا لا يجوز. افتى به بعض المشايخ يعني سامحهم الله ولكنه غير صحيح
52:38غير صحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض النساء تفهم من كشف الوجه عند احرامها انها تكشفه حتى لو كانت في الحرم ولو كانت امام الرجال. لا امام الرجال تغطي وجهها
53:00قالت عائشة رضي الله عنها اذا مر بنا الرجال بدلت احدانا خمارا على من على رأسها على وجهها وهذا في المسجد الحرام وغيره. تغطي وجهها عن الرجال اذا جاءت للطاعة والعبادة فكيف تخالف
53:19آآ ما شرع الله لها من تغطية وجهها عن الرجال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله انه قبل احرامه انه يسن ان يطيب رأسه ايه ده؟ نعم. هل له ان يطيب ملابس الاحرام؟ لا
53:40طيب البدن فقط ولا يطيب ملابس الاحرام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم بعد ادائه لركعتي الطواف ان يجلس ويدعو دعاء طويلا رافعا يديه ما ورد هذا هذا ما ورد
54:06انه يجلس بعد الركعتين او بعد الفريضة اذا احرم بعد الفريظة ويدعو ما ورد هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول مر معنا في اول الدرس ان النبي صلى الله عليه وسلم
54:27كان يكبر اذا علا مرتفعا ويسبح اذا انخفض يقول هل ينطبق ذلك على ما يسمى بالمصاعب؟ فاذا صعد الانسان كبر واذا نزل فانه يسبح اذا كانت المصاعد راحلة مثل البعير
54:47يكبر اما كونها صناعة تركيب حديد ولا ما هي ما هي مثل البعير هذي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الركعتان اللتان تصليان بعد الاحرام يقول هل هما ركعتان خاصة
55:14بالاحرام الصحيح يا اخوان انه لا صلاة للاحرام ولكن اذا احرم بعد فريضة فهذا افضل وان صلى ركعتين ينوي بهما سنة الوضوء فلا بأس. اما ان ينوي بهما انهما للاحرام فهذا لا
55:36اصل له. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من خشيت نزول الحيض عليها قبل احرامها فهل لها عند الاحرام ان تشترط لا الحيض هذا شيء عادي ما هم مثل المرض
55:56الاشتراط لضباعة لانها كانت مريضة لا لانها كانت تحيض لا هي كانت مريضة الحيض شيء عادي ومعروف والامر سهل اذا نزل عليها قبل الطواف تؤخر الطواف وان طافت قبله فلا حرج عليه. افعل ما يفعل الحاج
56:17نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كانت المرأة مدة بقائها في مكة تكون حائضا ايام الحج ويلزمها السفر مع الحملة ولم تطف بعد. يقول ما الواجب عليها حينئذ؟ الواجب عليها ما تطوف الا بعد ان تطهر
56:41وتغتسل فان كان ذلك يشق عليها البقاء في مكة بعد ذهاب رفقتها فانها تذهب معهم وهي وهي لم تطف. تذهب معهم فاذا طهرت يأتي بها وليها ومحرمها هي تطوف واليوم هذا سهل جدا
57:04طائرات والسيارات سريعة جدا نعم فاذا ذهبت على شرط انه اذا طهرت تأتي تكمل مناسكها لا بأس اما اذا اذا ذهبت قبل ان تكمل مناسكها وهي لا تأتي فهذا لا يجوز لها
57:22تبقى في مكة والحمد لله الامور ميسرة اليوم ولله الحمد والامن متوفر ولا عليها خوف والوسائل النقل السريعة موجودة ما هو بمثل من اول على الرواحل تاخذ اشهر على الرواحل. نعم
57:42فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز الاشتراط لمن خاف الا يستطيع ان يكمل حجه لعدم وجود تصريح معه قيل اي حج وما معه تصريح ليش ايش يحج؟ ويخالف النظام ويعصي ولي الامر
58:01ويعرض نفسه للمسؤولية لا يحج. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لو ان انسان جهلا منه وضع الطيب على احرامه قبل ان يحرم ثم علم فغسل هذا يغسله لا بأس. اذا غسله
58:24افإنه لا اثم عليه. نعم ثم يقول حفظك الله فان بقيت رائحة بعد غسله فهل يضر هذا الامر؟ لا اذا كانت الرائحة عجز عن ازالتها فلا يضر فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
58:44بهذه الايام وفي هذا الزمن المعاصر قليل من يسوق الهدي فهل يقال بان هذا من السنن المهجورة التي ينبغي احياؤها؟ ليش من يسوق لها؟ حمله معه بالسيارة يا اخي عملوا معه بالسيارة وقد ساقه. نعم
59:04فضيلة الشيخ وفقكم الله. ام من شرط الهدي انه يمشي على الارض وانك تصير شاوي تمشي معه لا لو حملته معك بس هي كفى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
59:19يقول امي لا تستطيع ان تعتمر الان وهي على قيد الحياة فهل يجوز ان اعتمر عنها؟ وهل لا بد ان ان اخبرها اذا كانت اعتمرت العمرة الواجبة او حجت الحج الواجب
59:37فهذا يكفي اما اذا كانت عجزت عن ذلك وهي لم تحج ولم تعتمر وايست من انها تباشر الحج والعمرة فانها تنيب من يحج عنها تنيب من يحج عنها مثل الشيخ الكبير والهرم
59:58والمريض المزمن الذي لا يرجى زوال مرضه كلاهما ينيبان من يحج عنهما او يعتمر عنهما للفريضة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول المحرم الذي لبس الازار الذي يسمى بالتنورة. يقول ثم علم حكمه هل تجب عليه الفدية
1:00:26لا تجب عليه الفدية ولكن اذا علم انه لا يجوز وتركه فلا حرج عليه. الحمد لله لانه اغتر بفتوى من افتى بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول امرأة احرمت
1:00:45وهي لابسة للقفازين والجوربين. امرأة احرمت وهي لابسة وهي لابسة للقفازين والجوربين جهلا منها. يقول فما الواجب عليها؟ ما عليها شيء المرأة لها ان تلبس لا القفازين ما تلبسهما والبرقع نهيت عن عن النقاب عن البرقع وعن القفازين فقط
1:01:11لانهما مخيطان بالنسبة لها فاذا لبستهما جهلا منها ولما علم تزالتهما فلا حرج عليها. اما ان كانت متعمدة تعلم الحكم فعليها الفدية اما ان تصوم ثلاثة ايام او تطعم ستة
1:01:32مساكين او تذبح شاة في مكة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمحرم ان يغتسل حال احرامه هل يجوز للمحرم ان يغتسل حال احرامه؟ لا بأس لا بأس بذلك يغتسل ويتنظف
1:01:54ويعيد ملابس الاحرام عليه. نعم. بس لا يلمس الطيب نعم ثم يقول حفظك الله واذا اغتسل بعد احرامه بصابون ذي رائحة طيبة فهل عليه شيء في ذلك اذا كان جاهلا فليس عليه شيء ولا يعود لمثل هذا
1:02:14نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمرأة ان تطوف طواف طواف الافاضة يوم العيد ثم تسعى يوم الثالث عشر قبل طواف الوداع لا بأس بذلك لكن الافضل ان يكون السعي
1:02:36بعد الطواف مباشرة هذا هو الافظل. ويجوز تأخيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هذه امرأة من خارج هذه البلاد تقول تقول انها امرأة حريصة على طلب العلم
1:02:57وعلى اللباس الشرعي وعلى اتباع السنة لكن زوجها يريد ان يعدد وهي تمنعه وتطلب الطلاق. سؤالها هل انا اثمة الفعل وش علاقة الزواج نسأل السؤال هذا تقول حفظك الله هي امرأة من خارج هذه البلاد وهي حريصة على طلب العلم وعلى اللباس الشرعي وعلى اتباع السنة
1:03:23وزوجها يريد ان يعدد وهي تمنعه وتطلب منه الطلاق بسبب ذلك. هل هي اثمة بطلبها هذا؟ ما في شك انها اثمة. لانها تمنعه مما اباح الله له فله ان يعدد
1:03:41لكن عليه ان يعدل بين الزوجات النفقة في الكسوة في المبيت المسكن يعدل بينهم وليس لها ان تمنعه اذا عدل بما اوجب الله لها عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:04:01يقول ورد حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من حافظ على تكبيرة الاحرام اربعين يوما ان له براءتان او ان له براءتين يقول هل يقصد بذلك الدخول مع الامام من تكبيرة الاحرام مباشرة
1:04:21يقول ورد حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من حافظ على تكبيرة الاحرام اربعين يوما ان له براءتين يقول هل يقصد بذلك الدخول مع الامام من تكبيرة الاحرام مباشرة
1:04:40اولا من روى الحديث بين لنا من هو الذي روى هذا الحديث ثم بعد ذلك نتكلم عما سألت عنه نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول يضرب ابي امي احيانا
1:05:00فهل يجوز لي ان ادافع عنها ولو تسبب ذلك بضرر لابي. اصلح بينهما اصلح بينهما هذا الواجب عليك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل تكفي النية في القلب بالنسبة للاحرام او لابد من التلفظ بالاهلال
1:05:26الاحرام هو نية الدخول في النسك نية الدخول بالنسك فاذا نويت الدخول في النسك فقد احرمت وحينئذ تتجنب محظورات الاحرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اجريت عملية جراحية
1:05:49واصلي في البيت خوفا من الشمم من الاطياب والعطور. يقول لانها تضر يعني التسمم لان الجرح يسمم من بعض الاطياب. نعم. يقول لانها تضر بي. يقول فما حكم صلاتي في البيت وتركي للجماعة
1:06:08انت معذور في هذا اذا كان فيك جراحة وتخشى انها تتسمم بالطيب في المسجد. فانت معذور في هذا والى ان يشفيك الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
1:06:26يقول عملت في محل مع خالي وكنت اخذ منه المال من خزينة المحل دون علمه ولا ادري ما قيمتها الان. يقول ما الواجب علي وواجبا ان تقدرها بما يغلب على ظنك
1:06:46فردها عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول والدا زوجتي يريد ان العمرة ووالدتي تقول دعك منهما ولا تساعدهما في ذلك. يقول ايهما اطيع ساعدهما ولا تطع امك لانها تأمرك
1:07:13في اه عدم المعروف وعدم الاعانة على الطاعة فلا فلا تطعها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا من منطقة يكثر فيها عبادة القبور فايهما افضل في حقي ان اساعد دعاة التوحيد في بلدي بالمال؟ ام اشتري كتبا للامام محمد بن عبدالوهاب
1:07:40رحمه الله واوزعها على القبوريين. ان حصلت افعلهما جميعا فهو احسن وان لم يحصل فانك تساعد الدعاة الذين يبينون للناس هذا الشيء الشركي او الوسيلة الشرك تساعد الدعاة في ذلك
1:08:05واما شراء الكتب هذا لا يكفي لانهم ما قد يكون اكثرهم عوام ما يقرؤون الكتب او يقرأونها ولا يفهمونها او يقولون هذا راي ابن عبد الوهاب وابن عبد الوهاب خارجي
1:08:19ولا يطيعونه لكن الدعاة يبينون للناس يشرحونها للناس نعم فضيلة الشيخ ابن عبد الوهاب خارجي من الخوارج ليه لانه يدعو الى التوحيد وافراد الله بالعبادة وينهى عن الشرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
1:08:44تعليق الكلمات ما شاء الله تبارك الله على السيارات او في المحلات هل هو جائز؟ لا ما يجوز هذا. اول فيه اهانة لذكر الله وثانيا انه قد يكون هذا من الحروز ليدفع العين عن المحل او عن السيارة
1:09:04وهذا حرز لا يجوز استعمال الحروز التي يعتقد انها تمنع العين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من فرنسا يقول متى يتعين علينا الهجرة الى بلاد الاسلام وبعضنا يصعب عليه ذلك فيحتاج الى مسكن وعمل في البلد المسلم
1:09:29الهجرة تتعين اذا قدرتم عليها لقدرتم على الهجرة تهاجرون. اذا لم تقدروا فتقيمون بقدر الظرورة وتتمسكون بدينكم وعقيدتكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عندما اكون في بعض المراكز التجارية
1:09:54و تحضر الصلاة هل اكتفي بالصلاة في المصلى الذي في السوق؟ او يجب علي ان اخرج واصلي في مسجد؟ هذا افضل اذا قدرت على الصلاة في المسجد فهذا افضل واذا لم تقدر صل معهم في
1:10:10المصلى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول تقول اذا مررت على رجل او على جماعة وهم يدخنون هل القي عليهم السلام يلقى عليهم السلام وتنصحهم عن الدخان. نعم
1:10:31فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال تفائلوا بالخير تجدوه لا اعلم هذا ما ادري. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
1:10:50ما حكم العمل على تنظيم الزيارات الى الاماكن التي مر عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اثار عليه الصلاة والسلام وعمل معارض لذلك. مع التحذير من الابتداع. هل يجوز هذا هو الابتداع كيف يحذر
1:11:10ابتداعها وهو هذا هو الابتداع يعني الدعوة لزيارة الاثار وتعيينها وتحديدها هذا هو الابتداع في الدين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز الترديد مع المؤذن حال كون الانسان في دورة المياه اعزكم الله؟ لا لان ايضا
1:11:36نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عند طواف الانسان بالبيت هل يشرع له ان يرفع يديه عند الدعاء لا مانع من ذلك لا مانع. نعم لان رفع اليدين
1:11:54مع الدعاء هذا من اسباب الاجابة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي ان اشتري مصاحف ثم اوقفها ويكون الاجر لوالديك اي نعم اذا نويت ان اجرها لوالديك فهذا من اهداء الثواب. فيجوز هذا طيب
1:12:21نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة ارادت العمرة واشترطت انها اذا حاضت فانها تقطع عمرتها. فهل لها ذلك ليس لها ذلك لان الحيض شيء عادي ومعروف كتبه الله على بنات ادم كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
1:12:44فهو ليس من العوائق التي العوائق اللي المراد بها العوائق غير العادية اما هذا شيء عادي اذا حاضت الحمد لله يبقى على احرامها الى ان تطهر وتطوف وتسعى وتؤدي العمرة
1:13:00نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول تحل زكاة مالي قبل رمظان بثلاثة اشهر هل يجوز لي ان اؤخرها الى رمضان واخرجها فيه؟ لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:13:23هذا سائل يقول كيف يجاهد الانسان نفسه على ترك المعاصي مع العلم انه كلما عاهد نفسه على ذلك عاد اليها لا ييأس من رحمة الله. كل ما عاد الى الى المعصية او الذنب يتوب الى الله
1:13:41الله يتوب على من تاب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يستحب التطوع بالطواف هل يستحب ان يتطوع بالسعي بين الصفا والمروة؟ لا التطوع للطواف مجرد عن العمرة لم يرد به دليل
1:14:06نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ثبت هذا الدعاء بين العلمين اعد السؤال يقول حفظك الله يستحب التطوع بالطواف فهل يستحب ان يتطوع بالسعي بين الصفا والمروة
1:14:29تطوع بالسعي لا هذا لا يجوز هذا بالاجماع واما الطواف فهو عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم كان يطوف بالبيت طوافا مجردا من غير عمرة اذا دخل المسجد الحرام فهو عبادة
1:14:46له ان يتطوع بالطواف دون السعي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل ثبت هذا الدعاء بين العلمين الاخضرين في المسعى؟ وهي وهو رب اغفر وارحم انك انت الاعز
1:15:04الاكرم؟ اي نعم. اي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل دخل الى المسجد والامام في ركوعه قبل ان يرفع الامام قام هذا الرجل بالركوع قبل الصف كفعل ابيه
1:15:20بكرة رضي الله عنه هل له هذا ليس له ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك لكن ما دام انه فعله ودخل في الصف صلاته صحيحة. نعم
1:15:35فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول تقول لم اصم رمظان الفائت بسبب النفاس هل يجب علي ان اقضي هذا الصوم او لي ان اطعم عن كل يوم عن كل يوم مسكينا لان الصيام يرهقني كثيرا
1:15:56تؤخر الصيام تؤخر الصيام الى ان تقدر عليه وتقضيه فليس عليها شيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول انا شاب بعمر السابع عشرة والثوب الذي البسه هو تحت الكعبين
1:16:18بحجة انني في عمر مستمر بالنمو. وسيزيد طولي. فلا انقص هذا الثوب. هل هذا جائز؟ ما شاء الله. اجل جتك امك تلبس ثوب طويل لانك ستطول لا لا يا اخي كل وقت تلبس
1:16:36اه قدر الحاجة التي تحتاجها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل