38 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 521 إلى 527 || د.ماهر الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اخواني واحبتي حياكم الله تعالى في مدينتنا الطيبة المباركة
0:23نسأل الله ان يبارك لنا فيها وان يقينا السيئات وشر السيئات وان يقينا الشر واصحاب الشر ونسأل الله كما انزل المطر رحمة بالعباد ان ينزل علينا رحمته بالسند المتصل الى الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال باب ما جاء في كراهية الاحتباء والامام يخطب
0:51الاحتباء ان يجمع الانسان رجليه بحظوته حينما يضع رجليه هكذا يديه بين رجليه فهذه الجلسة جلسة ليست مبكرة وجلسة ليست جلسة المنتبه وجاءت النصوص في عدم التشبه بالحيوان حتى يكون الانسان مصغيا
1:18الى عبادة ربه فجاء هذا الامر وكرهه جماعة من اهل العلم والسند في هذا فيه شيء حدثنا محمد بن حميد الرازي طبعا محمد بن حميد الرازي روى عنه الطبري وروى عنه الترمذي وهو هنا متابع. قال والعباس
1:43ابن محمد الدوري قال حدثنا ابو عبدالرحمن المقرئ ابو عبد الرحمن المقرئ في عام ثلاث عشرة ومئتين وهو عبد الله ابن زيد ابن عبد الرحمن القرشي العدوي المكي عن سعيد بن ابي ايوب وسعيد بن ايوب قد توتي عام احدى وستين ومئة. وهو ثقة
2:11قال حدثني ابو المرحوم وهو عبدالرحيم ابن ميمون المدني قال عن الحافظ ابن حجر في التقرير صدوق وقال عنه الذهبي في الكاشف فيه لين سيأتين انقلاب عن هنا عن سهل بن معاذ
2:30وسهل ابن معاذ عن ابيه اللي هو سهل ابن معاذ ابن انس الجهني الشامي هذا هو السهل وهو رام ضعيف وهو علة الخبر الرئيسة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحبوى
2:49يوم الجمعة والامام يخطب لانها جلسة لا يختم فيها الانسان مقعدته قد يخرج منه الريح ولا انه قد تنكشف عورته لكن الخبر كما ترون في اسناده ضعف قال الترمذي هذا حديث حسن
3:09وكأنه حسنه لانه من رواية سهل ابن معاذ عن ابيه ولكنه اذا كان ضعيفا والراوي عنه اللي هو ابو مرحوم عبد الرحيم بن من فيه لين فالخبر لا يكون قويا
3:22ثم قال وقد كره قوم من اهل العلم اذا هذا الامر ليس عليه جميع اهل العلم انما هو قول جماعة من اهل العلم وقد كره قوم من اهل العلم الحبوا يوم الجمعة
3:35والامام يكتب ولخص في ذلك بعضهم منهم عبدالله ابن عمر وغيره وبه يقول احمد واسحاق لا يريان بالحبوة والامام يحفظ بأسه نعم بعض ما جاء في كراهية رفع الايدي على المنبر. يعني من رأى ان ذلك غير مكروه. وان لا بأس بهذا. عليكم السلام
4:06لان الخبر لن يصح في هذا والاصل في الاشياء الاباحة لكن لا شك ان الجيدة مع الاصغاء والانتباه وتمكين النفس وجلسة المنتبه الى الايمان هي افضل من غيرها. جزية خير الجزاء
4:24لم تسقنا بالفجرات ايها الشيخ بورك فيك ايها الشيخ الجليل ما اجمل صورة المحرر معك ثم قال باب من جاء في كراهية رفع الايدي على المنبر. يعني على المنبر ويدعو الامام ويرفع يديه. هل يشرع هذا ام لا يشرع
4:52الصحيح ان ذلك مشروع ولا كراهية في هذا وقد ثبت هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم حينما طلب السقيا وحينما دعا لرفع السقيا ولا دليل على تخصيصه بهذا
5:11والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ورفع اليدين في الدعاء قد جاء متواترا ولا شك ان من دعا يوم الجمعة نعم نعم يصير للامام لخطيب هذا ثابت انه قال اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا
5:38وقال في الجملة التي بعدها اللهم حوالينا ولا علينا. والحديث في الصحيحين واذا صح الخبر عن المعصوم فلا حجة لقول احد الشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن باز وهيئة كبار العلماء
5:58والفتوى المشهورة عن اهل الحجاز هكذا تقول واستدلوا بهذا الخبر الاتي لكن نحن نقول بالجواز لصحة الامر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم ونتواثى الاحاديث عموما برفع الايدي عند الدعاء
6:15ولا دليل على التخصيص وراثة انا لما كنت اخطب اشير بالسبابة فقط وهذا لا خلاف فيه القاعدة بان الخروج من خلاف العلماء مستحب لكن الكراهة او النهي حكم شرعي يحتاج الى دليل
6:32والدليل قد جاء برفع اليدين ثبت هذا في الصحيحين فلا حجة لقول احد ولا نخصصه لانه لطلب السقيا برفع السقيا لان العبرة بعموم اللفظ لها بخصوص السبب وانك رفع اليدين اوحار الذل والافتقار لعلي القهار. واظهار ان الانسان به حاجة
6:52هل تدعو تقول اللهم نجحني ان شئت لا تدعو بهذا الدعاء لانك اذا قلتها لك لانك غير محتاج الى اللهم ارحمني يا رب اللهم ارحمني يا رب انت بحاجة الى رحمة الله وتستجدي رحمة الله
7:09وتذهل تظهر الذل والافتقار اذا هذا هو الدليل حدثنا احمد ابن منيع احمد ابن منيح هو الحافظ صاحب المسند فهو ثقة من الحفاظ الكبار له مسلم. توفي عام اربع واربعين
7:25ومئتين قال حدثنا هشيم ابن هشيم ابن بشير وهو ثقة الفرد كثير التدليس والارسال يوثي عام ثلاثة وثمانين مائة لما قلنا كثير التدليس والارسال السديس هو ان يروي الراوي عن من لقيهما لم يسمع احمد مؤمن انه سمعها منه
7:46والارسال المرارة هنا هل نخاف بهذا السند من هذا؟ الجواب لا نخاف لانه قال اخبرني فهو ليس فيه ارسال وليس فيه تدليس قال اخبرنا حصين وهو حصين ابن عبدالرحمن السلمي وهو كفر
8:05قال سمعت عمارة ابن رهيبة وبشر ابن مروان يخطب يقول سمعت عمارة بن ريبة صحابي وبشر بن مروان يخطب. بشرب المروان. هاي بشرب المروان ابن المحكم يخطب. هذا من بني امية
8:26فرفع يديه في الدعاء فقال عمر قبح الله هاتين الي ديتين القصيرتين القصيريتين يعني قد دعا عليهما دعا على يدي امام بالقبح ووصفهما بالجديتين والقصيريتين وبين سبب هذا الدعاء طبعا هذا الدعاء
8:56المسلم اذا كان على الاسلام لا يجد الدعاء عليه ابدا ولدينا ادلة كثيرة على هذا حتى وان كان مسيئا ثم بين سبب الدعاء قال لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يزيد على ان يقول هكذا واشاره شيء بالسبابة
9:17هذا حديث حسن وصحيحه من قال بعدم الجواز فدل بهذا نقول اولا هذا خرج الخبر باعتبار نقد لامير من من امراء بني امية ونحن نعلم ان في ذاك الزمن حمل بعض الصحابة وبعض التابعين على بعض اعمال بني امجد
9:42ثانيا هنا لم يرى وغيره رأى ومن علم حجة على من لم يعلم فما دام ان الامر قد ثبت عن المأسوم صلى الله عليه وسلم نأخذ بالثابت ونترك هذا وهذا خرج عن انتقال لامر سياسي
10:02لا دخل له في الحكم الشرعي. نعم هذا حديث حسن صحيح. طبعا الاشارة بالسبابة فيه فضيلة يستحب في هذا الموطن وفي كثير من وطن الانسان يحير بسبابته اشارة الى توحيد الله تعالى حتى يشتم توحيد القلب واللسان
10:20والاشارة بالاصبع كما اننا تحياتنا التحيات لله من اول التشهد والى اخره نبقى رافعين لا نرفع ونحسب ولا نفعل هكذا ولا نفعل هكذا وكلها داخل اهل السنة انما اشارة واحدة من اول التشهد
10:36الى اخره على هذه الطريقة بعض ما جاء في اذان الجمعة اي ساذكر لك هذا الباب الاخبار الواقعة في اذان الجمعة والاذان شعيرة من اعظم شعائر الاسلام الاذان لماذا؟ انه شعيرة من اعظم شعائر الاسلام
11:01احسنت يشهد له كل شيء وهو دعوة الى التوحيد حتى الداعي يقول رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة وفي الجمعة ايضا يكون الدعاء للجمعة من اجل ان يأتي الناس حدثنا احمد ابن منعم وهو صاحب المسند الامام الحافظ الثقة قال حدثنا حماد بن خالد الخياط وهو ثقة
11:27عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب المتوفى عام ثمان وخمسين عن الزهري ومحمد ابن شهاب الزهري اربعا وعشرين منها عن يزيد قال كان الاذان على عهد
11:41ورسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذا خرج الامام اذا خرج الامام ليرقى المنبر واذا اقيمت الصلاة طبعا اقامة الصلاة ثم اذان من هو الاذان هو اعلان فالاذان اعلان اذا صدقت والاقامة اذان اي اعلان باقامة الصلاة
12:01واذا جاء في الخبر الصحيح بين كل اذانين صلاة بين الاذان والاقامة واذا كل سنة كل فريضة فلها سنة قبلية تتناجم عليه ثلاث سنة قبلية ولها سنة بعدية وهي ست ركعات
12:17فلما كان عثمان زاد النداء الثالث يعني جعل اذان يؤذن به في السوق وليس في المسجد قال على الزوراء مكان في السوق من اجل ان ينتبه من لم ينتبه كما حصل له هو في زمن عمر
12:36لما كان في السوق ولم يغتسل ثم سمع النداء ثم جاء فانكر عليه عمر فلما اخبره قال يعني لم انتبه حتى نودي فتوضأت وجئت قال له والوضوء ايضا فهو قد انتفع من هذا الدرس
12:52وجعل النداء الثالث يكون في الزوراء في السوق من اجل ان يذهب الناس سئلا جان قال هذا حديث حسن صحيح بعض ما جاء في الكلام بعد نزول الامام من المنبر
13:10اذا نزل الامام من المنبر حدثنا محمد ابن بشار وهو عام اثنين وخمسين ومئتين هذا حديث ابو داوود طيارة اللي هو سليمان ابن داوود في عام اربع ومئتين قال حدثنا جرير ابن حازم طبعا جرير ابن حازم الراجح انه ثقل وليس بضعيف جرير ابن حازم
13:36عن ثابت وهو ثابت من اسلم البناني عن انس ابن مالك الصحابي الجليل قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجزيه خير الجزاء قد طيبك الله من السنة الطيب جزاك الله خير
13:53نعم وهنا يقول كان الاذان نعم عندي صالح دفن جرير ابن حازم عن ثابت عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكلم بالحاجة اذا نزل عن المنبر يعني
14:10فنزل من المنبر وثمة حاجة او سؤال يكلم بها قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث جرير ابن حازم يعني لا يعرف الا محجرير عن ثابت عن انس اي ان جريرا قد تفرج بها امثاله
14:26نعم طبعا هذا في حقيقة الامر ان هذا الامر لا يظره. وان جريما ثقة وثابت ثقة وليس في الخبر علة فقد يكلم بشيء فيما يخص الصلاة سمعت محمد يقول وهم جرير ابن حازم في هذا الحديث. والصحيح ما روي عن ثابت عن انس قال اقيمت الصلاة
14:49فاخذ رجل بيد النبي صلى الله عليه وسلم فما زال يكلمه حتى نعت بعض القوم يعني هذي هي الرواية ولما ترجع هذه وتلك بمعنى واحد وانما ساقه جرير على المعنى
15:05قال محمد الحديث هو هذا اي البخاري وجليل ابن حازم ربما يهم في الشيء وهو صدوق طبعا كلمة صدوق ليس فيها انزال جرير من حازم من الثقة الى الصدوق بالمصطلح
15:20لكن اشياء انه قد يهم بعض الشيء هو ليس من شرط الثقة ان لا يهم ابدا فان قال محمد وهو البخاري وهم جرير ابن حازم في حديث ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة
15:34فلا تقوموا حتى تروني يعني نسأل بحديث اخر ايضا فيه هذا قال محمد ويروى عن حماد بن زيد قال كنا عند ثابت فحدث حجاج الصواف عن يحيى بن ابي الكثير عن عبد الله بن ابي قتادة
15:51عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني فواهم جرير فظن ان ثابتا حدثه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
16:03حدثنا الحسن بن علي الخلال توفي عام اثنتين واربعين ومائتين وهو ثقل قال حدثنا عبد الرزاق وهو عبد الرزاق بن همام صنعاني شف الان لما البخاري والترمذي ومسلم في الكتب التي نقرأها
16:20ويرون عن عبد الرزاق يرضون عن عدة اشخاص اللي عم عبد الرزاق لان عبد الرزاق كان في زمنه يقصد يقصده الناس ويرون عنه فلما يأتي الترمذي ويأتي البخاري ومسلم يروي المصنف عبد الرزاق عن عدة اشخاص عن عبد الرزاق
16:39ويضعونها عندهم لما جاءوا يصنفوا ثم ينتقون ما يضعونه في ابوابهم قال اخبرنا معمر ومن اوثق انها في معمر عبد الرزاق عن ثابت شف رواية ثابت عن معمر قوي ام ليست القوية؟ ليست بقوية
16:59لكن لما نقول ليس في قوله ليس معنى ان جميع ما يرويه ما عمر عن ثابت خطأ اخطأ في بعض واصاب في الاعم الاغلب وهذا مما اصاب فيه عن ثابت نعم عن انس قال لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما تقام الصلاة يكلمه الرجل يقوم بينه وبين القبلة فما يزال يكلمه
17:21وهذي فيها منحة على ان الانسان ينبغي ان يؤدي حق الله تعالى مع الاخرين اينما اسألوا عن شيء وحينما يطلب منه شيء ولقد رأيت بعضهم ينعس من طول قيام النبي صلى الله عليه وسلم له
17:40يعني الان نحن لا لما الشخص سيأتي ويطلب حاجة او يريد حاجة لا نعرض عنه اعراضا ونساعد الناس بما نستطيع مساعدتهم وهذا حديث حسن صحيح والاخ ابو مالك يعطيك رقمي الذي ينتهي بالرقم ثلاث مئة. ان جاء احد فتعطيه الرقم باذن الله
18:04بعض ما جاء في القراءة في صلاة الجمعة حدثنا قتيبة وكتيبة ابن سعيد قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل وهو في عام ست وثمانين ومئة عن جعفر بن محمد. يا سلام. عن ابيه. اتعرف جعفر ومحمدا يا
18:22من هما ايه علي ابن عبد الله ابن ابي جعفر قال جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب ابو عبد الله المدني المعروف بالصادق وابوه محمد هو الباقر والباقر ولد عام ست وخمسين في عام اربع عشرة
18:45ومئة اذا اهل السنة والجماعة يرويان عن الصادق ويرويانا عن الباقر وهما من ائمة اهل البيت عن عبيد الله ابن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال استخلف مروان ابا هريرة على المدينة. مروان ابن الحكم او مروان ابن الحكم كان عاملا لمعاوية
19:12ونفس الذي جاء ليهيئ الامر ليزيد بالملك بعد معاوية مروان ابن الحكم ولما عرض هذا على الناس في المدينة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم انكر عليه عبد الرحمن ابن ابي بكر
19:32قيصرية فقال فكذب قالوا انت الذي نزل فيك قوله تعالى والذي قال لوالديه اف لك ما وكذب مروان حتى سيدعاك ان ترد عليه ذلك قالت لم ينزل فينا شيء نحن
19:46الا براءتي في كتاب الله فمروان كان هناك ومروان كان على المدينة حينما خرج من عبدالله بن انبل الغسيل وارسل يزيد جيش في جيش مستباح المدينة وحينما صارت الخلافة لعبدالله بن الزبير ان خرج الى فلسطين
20:12وبدأ يجمع ويجمع مروان ابن الحكم حتى اخذ المسجد ثم اخذ العراق ثم اخذ مصر ثم صار خليفة لمدة ستة اشهر فقط ثم جاء ابنها عبد الوجه بن مروان ثم اتخذ سيف الحجاج
20:27يقتل به يمنة ويسرى والملك عقيم كما يقول عبد الرحمن الداخل نشربها ايها كانه ليس بالشاي استخلف مروان ابا هريرة على المدينة وخرج الى مكة فصلى بنا ابو هريرة يوم الجمعة فقرأ سورة الجمعة
20:54وفي السجدة الثاني اذا جاء مما تقول يا سلام المنافقون ذكروا في كتاب الله في كم سورة مدنية كم سعره دكتور الله عليكم السلام حنا عندنا ثلاثين سنة مدنية ذكر المنافقون في سبع وعشرين سورة
21:22وفي سورة البقرة ذكر ربهم صفات المؤمنين في اربع ايات الكفار في ايتين والمنافقين في ثلاثة عشر اية ضيف ولا مو صحيح حتى يعلم المؤمنون ان حصونهم مهددة من الداخل
21:37فكثيرا ما كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم سورة المنافقون في الجمعة في صلاة الفجر لماذا حتى ننتبه جدا ونحمل الان انتم رأيتم هذا اليهودي الذي يقول سنبحث عن مفسرين من منظومة الاسلام ندعمهم من اجل ان يغيروا تفسير القرآن
21:58ولذا بس علوم القرآن من اوجب الواجبات واحسن الطاعات قال عبيد الله فادركت ابا هريرة فقلت له تقرأ بسورتين كان علي يقرأهما بالكوفة فقال ابو هريرة اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما
22:20يعني في ان هذا الذي اعترض على ابي هريرة ان عليا كان يقرأ بهذا في فكأنها يا رجل يعني يحمل شيء في قلبه على علي ابن ابي طالب. فاخبره بان هذا امر من السنة
22:33ها وسنة النبي صلى الله عليه وسلم لا قول لاحد فيها وسورة السجدة لما فيها من اهوال يوم القيامة وفيها التذكير لقيام الليل وفيها ان الله سبحانه وتعالى قد قد اعد لعباده المؤمنين قرة اعين
22:50لا يعلمها احد وانه لما اخفوا عبادة ربهم بالليل اخفى الله لهم ما اعد لهم وفيها اذا السجود وكان فيه تذكير بالسجود لله يوم القيامة فمن كان يسجد في الدنيا سجودا تاما فانه سيسجد يوم القيامة ويؤخذ به من الجنة
23:17واما من كان لا يسجد في الدنيا فانه لن يسجد حين ذلك وفي الواقع عن ابن عباس والنعمان ابن بشير وابي عنبة الخولاني حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والحديث هو في صحيح مسلم
23:35وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في صلاة الجمعة ليسبح اسم ربك الاعلى؟ وهل اثارت حديث الغاشية الرابط بينهما ايها الشيخ وانت من خيار الحفاظ المتقنين
23:49يعني لماذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة الاعلى وسورة الاثاث في حديث الغاشية الذي يتصل وسندرس اليه هو ابن مسعود يعلم النظائر بين الصور ولماذا يجمع بينهم
24:12ماذا قلت ايها الشيخ الدراسة للمبدأ والمعاد تقريبا هناك ثمان سور كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من قراءتهما في الاسود من ذلك سورة الاعلى والغارشي والقرن بينهما لان فيهما وظيفة المؤمن الرئيسة في اليوم والليلة والاسبوع والشهر والسنة
24:37وهو الذكر والتذكير قال في سورة الاعلى فذكر ان نفعت الذكرى يعني معناها ان ليست شرطية بمعنى ذكر ان نفعت ولا تذكر لن تنفع وليس معناها ذكر ان نفعك او ان لم نفعك
24:53معناها لا تذكر فان الذكرى نافعة لا محالة فان لم تنفع في العاجل سوف تنفع في الآجل وان لم تنفع المقابل سوف تنفعك انت. واقرأ في اول ما نزل في القرآن في صدر سورة
25:08البقرة واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض يعني حتى المنافقين وجدوا من يقول لهم لا تفسدوا في الارض وحتى فرعون اذهب الى فرعون انه طغى فقال فذكر ان نفعت الذكرى فالذكرى نافعة لا محالة
25:23وذلك الذين كانوا سحرة وصاروا دعاة وتابوا وقالوا قولتهم في مواعظهم قد حفظها الله لهم لان مضيفة المؤمن الرئيسة من تعلم اية وجب عليه تبليغها وتعليمها وقال بلغ عني الاية
25:38وفي سورة الغاشية قال تعالى فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر. وايضا يعني هذا نفس المعنى السابق. انت ذكر معناها استجاب او لم يستجب فانت غير مسيطرة وفيه اشارة لان غالب من تذكره لن يستجيب
25:58وانت ليس عليك بالمسيطر ولست بمكلف ان تأتي به مكبرين الى المساجد انما واجبك ان تؤدي حق الله تعالى وهذا هو كان يقرأها في الجمعة وفي الفجر وفي العيدين يعني لا سيما في المجامع لنؤتيهما من هذا العظمة
26:21انظر فيما ختمت سورة الاعلى بقوله تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة فضيلة الخير وافضل من ينكر هكذا قول فضيل المعيار في هذا
26:37ثم قال لو كانت الدنيا من ذهب يفنى والاخرة من خزف يبقى اذا كان في الاخرة خير فكيف وان الاخرة هي الذهب الذي يبقى نعم ايه قد ان ان هذا للصحف الاولى. يعني هذه المواعظ قد جاءت في جميع الكتب. منها صحف ابراهيم عليه السلام وصحف
27:01موسى اما سورة الاعلى فانظر الى ما فيه هل اتاك حديث الغاشية وسماه حديث لانه يكثر تحديث الامام لنا بها والخطيب لنا بها. وفي البيت لا بد ان تقرأ ثم قال وجوه يومئذ خاشعة
27:22اولئك لا هو الان هنا يعني على شسمه وجوه يومئذ خاشعة في هذا اليوم وجوه خاشعة اولئك لم يخشعوا في الدنيا سيخشعون يوم القيامة ولكن هل سينفعهم ذاك الخشوع لا ينفعهم اذا انت مطالب مطالب بالخشوع لله الان
27:50فسيأتيه في وقت تخشع ولا تنتفع يومئذ خاشعة عاملة ناصبة. شف عاملة تعمل وقد طلب منها العمل الناصب تذهب وتأتي وتصعد وتنزل متعب لكن لا ينفعها تذهب من هنا وتذهب من هنا الى انت فقدت الطريق اذا فقدت البوصلة لا ينفعك الطريق
28:15تصلى نارا حامية تسقى من عين انية قالت هي تسقى هناك لما تطلب الماء في النار تسقى لكن ماء يستغيث يغاث بماء كالمه ليشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مسافر الم يسأل لهم الماء البارد؟ لم يسر هذا
28:36فمن شربه ليس بحقه في شرب ماء ام حارا ليس لهم طعام الا من ضرير لا يثمن ولا يظلم شوف هذه ملمحة طعام اللي انت تحتاجها هذي الشجرات الان اللي انت
28:51لم تشربه صحيح فتقززت منه فيه فوائد جمة لا يعلمها الا الله اللهم اجعلها في فلما قال هنا لا يثمن ولا يغني معناها ان الطعام الناس فيه اللذة من النهوض وفيه انه غذاء
29:05لا يثنى ولا يؤمن وجوه يومئذ ناعمة اي متنعمة بسعيها راضية لما تعوا في الدنيا هناك تجد عنده الرضا سعيها العظيم في جنة عالية وهذه جنة عالية مقام انقلاب اهل الانخفاض دائما يعلو
29:23اني مهاجر الى ربي اعظم سفر عند الانسان يحفظ حقائبه الى الله تعالى ويسافر الى الله بطاعة الله تعالى لهم جنة عالية النصارى من اصحاب العلو اما الذين يقعون بالعشق ويفكر بالمحرم اصحاب الهبوط اللي ما عنده ارتفاع
29:43في جنة عالية لا تسمع فيها لا غير. كل واحد يضيع اوقاته بالاخبار او ماتت الفيسبوك يضيع بالساعات او اليوتيوب يضيع بيه ساعات او تويتر يضيع بيه ساعات لا يدخل هذه الجنة
29:59التي هي قد جعلها الله تعالى لا تسمع فيها الاغية فمن نزه اذنه عن اللغو في الدنيا ادخله الله الجنة ليس فيها لا غير فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة
30:15مع داك الشارع ديما دشلى ربنا السرير المرفوع هنا ارتفعوا بسريرهم عن المحرم ولم يخلقوا الحرام بالحلال ولم يجعلوا خواطرهم للحرام فلهم سر مرفوعة ايه بعد بقى الموضوع انا مانغ منصور ثم قال افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت
30:47والى الارض كيف سطحت يعني انت تخيل نفسك ان انت قبل الف واربع مئة خمسين سنة وبمكة المكرمة ماذا ترى؟ لا ترى غير هذه الاشياء وهنا فيها ملمح الان لازم اي شيء نراه لا بد ان نتفكر في قدرة الخالق فيه. كما جاء تفصيله في سورة الرعد
31:08ثم قال هنا لما هذا الشيء قال فذكر ذكر انت الناس ذكرهم بالايات القرآنية وذكرهم بالايات الكونية هذه ممنح لابد ان نذكرنا بما حوله فليس انما انت مذكر النبي صلى الله عليه وسلم ليس مذكر فقط
31:23بل كان هو الذي يقذف فهو لي جاهز فهو ليوم الناس وكان لكن وظيفة المؤمن الرئيسة في الحياة رجلا او امرأة كبير او صغير معلم او غير معلم فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر
31:40الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر تشوفين العذاب الاكبر موجودة ايضا في سورة الفجر اللي بعدها لما قال فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد وهنا اللي ساعيها راضية وهنانا ايضا في سورة الفجر فيها
32:01يا ايتها النفس المطمئنة شوف مطمئنة التي انخفضت في امر الله واضاعت امر ربها ولم تتكبر وهل اتاك حديث الغاشم؟ هذا الحديث نحب هذه السورة كثيرا كما انا نحب السور
32:19ونحب كلمة حدثنا بان اهل الحديث ما كانوا يحدثونا مرة او مرتين انما كانوا يوقفون من الحديث والتحديث قال عبيد الله ابن ابي رافع كاتب علي ابن ابي طالب. نعم
32:32اذا هذا عبيد الله بن ابي رافع حينما قال هذا ما قال معترظا انه تأثر في بني امية انما قال هذا لانه ينقل متابعة لابي هريرة لصنيع ابي هريرة. هننتفع منها بالتقوية
32:46وننتفع من هذا ان هذه السنة كان يقوم بها الصحابة وان جميع الصحابة كانوا يطبقون سنة النبي لكن بعض الصحابة ظهر عليهم هذا في ابن عمر وعلي ابن ابي طالب
32:59يعني لما جاء علي ابن ابي طالب الى النبي فاطمة وطلب الخاتم وعلمهم ان يقولوا الدعاء عند النوم. يحفظه يا حسين الدعاء بعد النوم سبحان الله ثلاثة وثلاثين الحمد لله
33:14الله اكبر اربعة وتلاتين قال ما تركتها منذ ان سمعتها من رسول الله قيل وحده قال حتى وهكذا كان اصحاب النبي واذا احفظ قاعدة يا ولدي اقتضاء العلم العمل. نعم
33:33ام سلمة اذا لما سمعت حديث من صلى في اليوم الى اثنتي عشر تقول ما تركتها ابن تيمية يقول لما قرأت حديث من قرأ اية الكرسي عقب كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا من قال ما تركتها ابدا
33:49بعض ما جاء ما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة. لدينا شاب في الانباء اسمه نبيل خليل العبيدي مهندس استاذ في الجامعة ما شاء الله من الحفظة المتقنين ومن الملتزمين
34:03مرة قلت له اقرأ اية الكرسي اه سورة الملك. عندما قال منذ ان تعلمت الحديث ما تركتها ولا تجد الذي يتعلم يعمل ولعمل الانسان بما عن الحزم بعض ما جاء اسمه ان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة
34:24حدثنا علي ابن حجر في عام اربع واربعين ومئتين قال اخبرنا شريكه وهو شريك ابن عبد الله طعام سبع وسبعين هذا ضعيف لكنه قد تودع في هذا الخبر فلم يضر ضعفه
34:37عن مخول ابن راشد وهو النهري ثقل عن مكتب البطيء وهو مسلم بن عمران البطين بضيف معناها انه في واحد بطن عن سعيد ابن جبير ولد عام ست واربعين في عام خمس وتسعين يرحمه الله تعالى
34:53عن ابن عباس هو حسنة من حسنات عبد الله ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم الجمعة في صلاة الفجر تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان؟ شف هل اتى على الانسان؟ فيها تأريخ الانسان
35:09وجاء ذكره هل هنا بمعنى قد يعني قد اتى على الانسان وقت من الزمان لم يكن شيئا مذكور ثم ذكر متى ذكر يا حسين ربنا يقول هل اتى على الانسان حينا من الدهر لم يكن شيئا متورا يعني اتى زمان على الانسان
35:34ما كان مذكورا ثم ذكر متى ذكر لا اني جاعل في الارض خليفة ذكر ولد مثل مخلوق ثم خلقت ماشي فهنا ربنا ينبه على نعمة الايجاد حينما لم يكن موجودة كان عدن
36:01ثم خلقه الله من طين حتى لا نقول خلقه من عدم شيخ الشعراوي قد خلقه الله من عدم وامدهم العدل خلقه الله من طين وهذا فيه تذكير اصل الانسان فسورة انسان تتحدث عن تأريخ الانسان
36:21ولا من منكم يقرأ لاخر اية في سورة الانسان يدخل من يشاء في رحمته. ما هي رحمته؟ جنته اذا الانسان كان ما هو موجود لما يسير على سنن الله تعالى اين يدخل؟ يدخل الجنة
36:39وفيها ذكر اهوال يوم القيامة لما قال ومن الليل تسجد له وتسبيحه ليلا طويلا ثم قال ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا فهذا هو السبب فيها ذكر الاهوال يوم القيامة
36:53ومما ذكر في يوم القيامة المسألة الرئيسة في صورة الانسان ما هي المسألة الرئيسة التي ذكرت مسألة نعيم اهل الجنة اكثر سورة في القرآن تتحدث عن نعيم اهل الجنة بالتفصيل
37:07سورة الانسان في الحديث عن تاريخ الانسان اين كان وماذا ينبغي ان يكون؟ واين سيؤول الامر اذا سار على سنن الله تعالى وفي الباب عن سعد وابن مسعود وابي هريرة. حديث ابن عباس حديث حسن صحيح
37:26وقد روى وقد روى سفيان الثوري وغير واحد عن المخول اي ان هذا مخول حاله ماشي والخبر في صحيح مسلم هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته