79 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|إطالة الإمام الركعة الأولى |صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس التاسع والسبعون
0:19بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب اطالة الامام الركعة الاولى وانتظار
0:40وانتظار من احس به داخلا ليدرك الركعة بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين هذه الترجمة فيها مسألتان. المسألة الاولى
1:05مشروعية اطالة الامام في الركعة الاولى من الصلاة تكون الركعة الثانية اقصر منها وذلك اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم المسألة الثانية انتظار الداخل اذا دخل احد و والامام راكع
1:43فانه ينتظره حتى يدرك الركوع نعم باب اطالة الامام الركعة الاولى وانتظار من احس به داخلا ليدرك الركعة من احس به داخلا اما انه ينتظر اناسا لم يدخلوا فهذا لا لا يجوز
2:13نعم فيه فيه عن ابي قتادة وقد سبق نعم سبق ذكر هذا الحديث وفيه هاتان المسألتان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل الركعة الاولى من الظهر وينتظر الداخل اذا احس به
2:38نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب الى البقيع ويقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى
2:58مما يطولها رواه احمد ومسلم وابن ماجه والنسائي نعم هذا دليل دليل المسألة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل في صلاة الظهر يكبر تكبيرة الاحرام فيذهب الذاهب الى البقيع
3:26بقيع اسم مكان قريب من المسجد النبوي وفيه المقبرة مقبرة البقيع لان المقبرة وقعت في هذا المكان في البقيع وكانوا يخرجون اليه لانه لم يكن عندهم للبيوت لم يكن عندهم محل قضاء حاجة
3:55كانوا يذهبون الى البقيع يقضون حاجتهم بالغائط او البول ثم يعودون ويتوظؤون ثم يدركون النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى فهذا دليل على اطالة الركعة الاولى من صلاة الظهر
4:27صلاة العصر كذلك تطال فيها الركعة الاولى كذلك المغرب وكذلك العشاء وكذلك صلاة الفجر تطال الركعة الاولى من كل صلاة. تكون الركعة الثانية اخف منها وكانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم متدرجة
4:50كانت متدرجة الركعة الثانية اخف من الاولى نعم وعن محمد ابن جحادة ولا شك ان ذهاب الرجل الى البقيع بعد تكبيرة الرسول صلى الله عليه وسلم للاحرام وقضاء حاجته ثم
5:16الوضوء ثم يأتي والرسول صلى الله عليه وسلم لم يركع هذا دليل على اطالة الركعة الاولى نعم وعن محمد ابن ابن جحادة عن رجل عن عبد الله ابن ابي اوفى رظي الله عنه
5:41ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم رواه احمد وابو داوود وهذا مثل الحديث الذي قبله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولى
6:00حتى لا يسمع وقع قدم داخل حتى يدرك الناس الركوع معه صلى الله عليه وسلم نعم باب وجوب متابعة الامام والنهي عن مسابقته واما مسألة انه يطيل الركوع اذا احس بداخل
6:30فهذا فيه خلاف بين العلماء منهم من قال يستحب ومنهم من قال يكره ومنهم من توسط مثل الامام احمد رحمه الله انه اذا لم يشق على المأموم فانه ينتظر الداخل
6:51حتى يدرك الركوع اذا احس بداخل مدد الركوع حتى يدركه الداخل ما لم يشق على المأموم لان مراعاة من معه اولى من مراعاة من لم يدخل بعد بالصلاة وهذا القول معتدل ووسط وبه تجتمع ايضا الادلة
7:20ذكر هذه المسألة في متن الزاد قال وله انتظار داخل ما لم يشق على مأموم نعم باب وجوب متابعة الامام والنهي عن مسابقته نعم هذه مسألة عظيمة مسابقة الامام والنهي عن مسابقته
7:43هذه مسألة عظيمة ينبغي التنبه لها بعض المأمومين يسابق الامام يركع قبله يسجد قبله هذي مسابقة وهي لا تجوز عليها وعيد كما يأتي وعيد شديد كما يأتي فالامام لا يسابق
8:11وانما تكون افعال المأموم بعد افعاله واقوال المأموم بعد اقواله الاقوى للامام كما يأتي ولا يسابقه واختلفوا هل تبطل صلاة من تعمد المسابقة او لا تبطل على قولين الراجح والله اعلم انها تبطل اذا تعمد
8:43مسابقة الايمان لان بعض الناس قد يكون يفكر في شيء او يود الانصراف سريعا لحاجته او ما اشبه ذلك فيحمله ذلك على مسابقة الامام فلا يسابق الامام نعم باب وجوب المتابعة الامام
9:16والنهي عن مسابقته متابعة وجوب ليس هذا مستحبا بل واجب لان الرسول توعد من خالفه فهذا كما يأتي في الحديث وجوب متابعة الامام وصفة متابعة الامام ان تكون اقوال المأموم بعد اقوال الامام وان تكون افعال المأموم
9:49بعد افعال الامام نعم باب وجوب متابعة الامام والنهي عن مسابقته. النهي عن مسابقته بالركوع والسجود نعم وافعال الصلاة عن ابي هريرة وهذا انما يكون في الامور الظاهرة التي يسمعها المأموم او يراها المأموم
10:19اما الامور الخفية التي لا يعلمها المأموم سرية مثل النية هذي لا لا تلزم المتابعة فيها يجوز الاختلاف في النية بين المأموم والامام كأن يصلي المأموم نافلة والامام يصلي فرضا او العكس
10:47الامام يصلي فريضة والمأموم يصلي نافلة الامام يصلي العصر مثلا والمأموم يصلي الظهر اتته الظهر يصليها خلف العصر ويصلي العصر بعدها هذا جائز الموافقة انما تكون او المتابعة انما تكون في الامور
11:17الظاهرة اما الامور الخفية لا يلزم المأموم لانه ما يمكن ما يتمكن من متابعة الامام فيها انه لا يسمعها ولا يراها نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
11:40انما جعل الامام ليؤتم به انما جعل الامام يعني شرع شرع اتخاذ الامام من اجل ان يؤتم به يعني يقتدى به من اجل ان يقتدى به في الصلاة هذه هي الحكمة
12:04ان جعل الامام ومشروعية الامام نوعيتها المتابعة له وانما تفيد الحصر يعني لم يشرع اتخاذ الامام لاي غرض من الاغراض سوى المتابعة نعم انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه
12:33فلا تختلفوا عليه اذا كان شرع اتخاذ الامام لاجل ان يؤتم به فلا تختلفوا عليه هذا فيه النهي عن الاختلاف عليه بالمسابقة الاختلاف عليه يكون بالمسابقة ان يركع قبله وان يسجد
12:53قبله ان يكبر قبله هذا اختلاف وكما ذكرنا هذا لا يكون في الامور الظاهرة واما الامور التي في نية الامام ما يمكن متابعة الامام فيها. نعم فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا
13:18واذا ركع يعني هذا هذا شرح المتابعة وتفسير المتابعة اذا كبر فكبر بعده اذا قال سمع الله لمن حمده قل ربنا لك الحمد اذا اذا ركع اركع بعده اذا سجد فاسجد
13:44بعده اذا سلم سلم بعده وهكذا نعم. واذا كبر فكبروا واذا ركع كبر يعني للاحرام او كبر للانتقال بالركوع والسجود والجلوس والقيام فكبروا بعده نعم فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا
14:13نعم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد اذا قال الامام سمع الله لمن حمده بعد القيام من الركوع فان المأموم يقول ربنا لك الحمد بدون واو او بالواو ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد
14:39او اللهم ربنا لك الحمد اربع صيغ كلها تجوز وهذا يدل على ان المأموم يقتصر على قول ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده ومعنى سمع الله لمن حمده اي استجاب
15:00سمع الله لمن حمده اي استجاب السمع اذا عدي باللام فمعناه الاستجابة سمع له يعني استجاب له واما اذا عدي بنفسه قد سمع الله قول التي تجادلك بزوجها لقد سمع الله قول الذين قالوا
15:22ان الله فقير ونحن اغنياء فهذا صفة من صفات الله انه يسمع ويرى انني معكما اسمع وارى صفة من صفات الله عز وجل انه يسمع اسمع كل شيء ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
15:43نعم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. هذه احدى الصيغ اللهم ربنا لك الحمد بدون واو او ربنا لك الحمد بدون اللهم وبدون الواو او اللهم ربنا ولك الحمد الجمع بين اللهم
16:10الواو او اللهم ربنا لك الحمد بدون وعو فهذه اربع صيغ كلها جائزة. نعم واذا سجدا فاسجدوا الى سجد الامام على الارض ما هو بذا انحنى اذا سجد وصل الى الارظ
16:34انتم تبقون قياما قائمين الى ان يسجد على الارض ثم تسجدون بعده نعم واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. متفق عليه نعم هذه مسألة اذا عرظ للامام عارظ امام الرسم امام الحي
17:02الراتب يعني امام الحي الراتب عرظ له عارظ فصلى قاعدا من اجله اصلوا قعودا هذا من الائتمان لا تختلفوا عليه يصلون قيامه قاعد هذا اختلاف لا تختلف عليه فاذا امام الحي
17:29عرظ له عارظ يرجى زواله مثلا او المته رجله او او عرض له ما يقتضي ان يصلي جالسا وهو عارظ يرجى زواله فصلوا خلفه قعودا بهذين الشرطين اولا ان يكون اماما راتبا امام الحي
17:53الثاني ان يكون عذره يرجى زواله اما اذا كان ليس اماما راتبا فلا يصلى خلفه قعود لا يجوز لانه تارك لركن من اركان الصلاة لا يجوز للسليم ان يصلي خلفه
18:14او كان العذر هذا مستديما لا يرجى زواله فلا يجوز يكون امام للسليم اذا كان لا يرجى زوال العذر فلا يكونوا اماما للسليم. الذي يقدر على القيام ولهذا قال العلماء لا تجوز الصلاة خلف عاجز عن ركن
18:48من اركان الصلاة ويصلي على حسب حاله لكن لا يجوز للسليم ان يتابعه في ترك هذا الركن الامام مسألة ينبغي ان التنبه لها لانه بلغنا كثيرا ان بعض الائمة يصلون على كراسي
19:10ويصلون الناس وراءهم وهؤلاء الائمة لا يرجى زوال عذرهم لا يجوز هذا ما يستمر في الامامة اذا اصابه شيء لا يستطيع معه القيام فلا يجوز ان يبقى في الامامة لابد يستبدل
19:35نعم واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. اجمعون جاء اجمعون بالواو وجاء اجمعين بالياء اما على رواية الواو كما هنا اجمعون فهو توكيد للظمير في قوله صلوا صلوا توكيد للظمير
20:02تابع له وروي صلوا قعودا اجمعين يكون منصوب على الحال وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لانه من الاسماء الخمسة التي ترفع بالواو ينصب بالالف وتجر بالياء نعم يسمونها الافعال
20:31الخمسة نعم وفي لفظ انما الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر اذا كبر فكبروا ثم قال ولا تأكيد ولا تكبروا حتى ويكبر يعني يكون تكبيركم بعد انتهاء الامام من التكبير
21:01لا توافقه تكبر معه لا توافقه تركع معه لا توافقه تسجد معه بل تكون افعالك واقوالك بعد اقوال وافعال الامام هذا هو معنى الائتمان نعم واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع. تأكيد هذا. نعم. واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد
21:33رواه احمد ليس معنى اذا ركع تركعون معه هذا نفاه بقوله ولا تركعوا حتى يركع لا تسجدوا حتى يسجد نعم ولا تسجدوا حتى يسجد. رواه احمد وابو داود وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
21:56قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما يخشى احدكم اذا هذا الوعيد هذا الوعيد الذي جاء على مسابقة الامام وهو عيد شديد ان يمسخه الله حمارا ان يمسخه الله حمارا
22:18عقوبة له فيحوله من رجل الى حمار نعم والله على كل شيء قدير والله على كل شيء قدير بنو اسرائيل لما احتالوا على على صيد السمك يوم السبت وقد حرم عليهم في هذا اليوم
22:42قالوا على ذلك قال الله لهم كونوا قردة كونوا قردة خاسئين فمسخهم الله قردة والعياذ بالله فسخهم الله قردة بسبب انهم عتوا عما نهوا عنه من صيد السمك يوم السبت
23:06نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يحول الله صورته صورة حمار. اما ان يحول رأسه رأس حمار واما ان يحوله كله
23:32ولا هو فاجعل صورته صورة حمار والله على كل شيء قدير الذي خلق الحمار وخلق الادمي قادر على ان يحول الادمي الى حمار وما مناسبة ذكر الحمار دون غيره قالوا لان الحمار بليد
23:57مبلد الحيوانات فهذا الذي يسابق الامام ويرفع رأسه قبله هذا بليد ما ينتبه نعم وما يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او يحول الله صورته صورة حمار
24:20رواه الجماعة وعن انس رضي الله عنه قال كما عرفنا انهم البخاري ومسلم الامام احمد واصحاب السنن الاربع هذول كم سبعة هذولا قال لهم السبعة ويقال لهم الجماعة نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:47ايها الناس اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالقعود ولا بالانصراف رواه احمد ومسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه ايها الناس هذا من باب التنبيه
25:08على امر مهم اني امامكم في الصلاة وهو امام المسلمين في كل شيء لكن في الصلاة لان الكلام الان الصلاة اني امامكم اذا كنت امامكم فلا تسبقوني هذا كل الاحاديث السابقة انما جعل الامام ليؤتم به
25:34الا تختلف عليه اني امامكم علل النهي عن مسابقة الامام لان الامام يجب ان يتابع والا ما فائدة الامامة؟ والامام هو القدوة الامام هو القدوة يعني اقتدوا به هذا معنى
26:03الامام هو القدوة ويطلق الامام على الكتاب بامام مبين وكل شيء احصيناه بامام مبين يعني اللوح المحفوظ يطلق الامام على الكتاب ايضا نعم اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود
26:32ولا بالقيام ولا بالقعود ولا بالقيام هذا فيه زيادة على الاحاديث السابقة لا تسبقوه بالقيام الى الركعة الثانية القيام من السجود لا تسبقوني بالانقياد ولا بالانصراف الانصراف قيل معناه السلام لا تسلم قبله
27:00وقيل معناه لا تقوموا من مكانكم حتى يقوم الامام ينصرف حتى ينصرف الامام لانه ربما يكون في الصلاة نقص فيكملها بعد السلام مثل ما حصل النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم قبل
27:21اه لما سلم من اثنتين ثم نبه على ذلك فاتم صلاته ربما يحصل طواري ولا تستعجل اذا انصرف الامام سلم من الصلاة لا تستعجل بالانصراف حتى ينصرف الامام ليعلم ان الصلاة
27:44قد انتهت نعم وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به. فلا تركعوا حتى يركع ولا ترفعوا حتى يرفع رواه البخاري هذا كما سبق اي نعم
28:05انما جعل الامام ليؤتم به هذا هو الحكمة في اتخاذ الامام يعني ليقتدى به في الافعال وفي الاقوال نعم باب انعقاد الجماعة باثنين احدهما صبي او امرأة اقل الجماعة اثنان
28:34اقل الجمع اثنين حتى في اللغة العربية اقل الجمع اثنان سواء كان الثاني رجلا او كان صبيا لم يبلغ والصبي هو الذي لم يبلغ او كان المأموم امرأة فانها تنعقد الجماعة هذا بيان ما تنعقد به الجماعة تنعقد باثنين
29:06تنعقد باثنين سواء كان الثاني رجلا او امرأة او بالغا او صبيا نعم باب انعقاد الجماعة باثنين احدهما صبي او امرأة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة
29:33فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت اصلي معه وقمت عن يساره فاخذ برأسي فاقامني عن يمينه رواه الجماعة وبلفظ صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وانا يومئذ ابن عشر
29:55وقمت الى جنبه عن يساره فاقامني عن يمينه قال وانا يومئذ ابن عشر سنين رواه احمد نعم هذا ابن عباس كان غلاما صغيرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
30:15فهو من صغار الصحابة رضي الله عنهم ومع هذا حاز على العلم الغزير الذي لم يصل اليه احد خصه الله بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا له فقال
30:35اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل يعني التفسير فصار حجة في الفقه حجة في التفسير ولذلك يسمى ترجمان القرآن ويسمى حبر الامة رضي الله عنه وارضاه هذا فضل الله يؤتيه من يشاء
31:02انه كان حريصا على العلم وحريصا على الخير. من ذلك انه وهو طفل صغير بات عند خالته ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم واخت ام الفضل زوج العباس ابن عبد المطلب
31:23فبات عندها زهرة او بات عندها لانه صغير فجاء النبي صلى الله عليه وسلم الى اهله وبات اول الليل عليه الصلاة والسلام ثم قام على عادته قام الى التهجد فلما رآه ابن عباس رضي الله عنه هذا الطفل
31:48رأى الرسول صلى الله عليه وسلم قام يصلي قام من نومه وتوضأ وقام عن يسار الرسول صلى الله عليه وسلم فاداره النبي صلى الله عليه وسلم وجعله عن يمينه فهذا الحديث فيه مسائل عظيمة
32:14المسألة الاولى ما ترجم له المؤلف انعقاد الجماعة باثنين وانعقاد الجماعة بالصبي انعقاد الجماعة بالصبي لان ابن مسعود لان ابن عباس كما صرح ابن عشر سنين يعني دون البلوغ دون البلوغ
32:35وفيه بيان موقف المأموم من الامام اذا كانوا اثنين او اكثر المأمومون يقفون عن يمين الامام صفا واحدا او يكونون خلفه اذا كانوا اكثر من واحد يكونون خلفه او يصفون معه عن يمينه
32:59كل هذا جائز موقف المأموم عن يمين الامام او خلفه اذا كانوا اكثر من واحد وفيه صحة صلاة فيه صحة صلاة من وقف عن يسار الامام لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالاعادة
33:22فدل على انه لو وقف عن يسار الامام فصلاته صحيحة وفيه جواز الحركة للحاجة الرسول صلى الله عليه وسلم تحرك وادار الصبي من خلفه واقامه عن يمينه نعم وفيه مشروعية قيام الليل جماعة
33:48قيام الليل جماعة اذا صادف هذا واما انه يرتب جماعة القيام الجماعي الصوم الجماعي كما يقوله الشباب الان هذا لا هذا بدعة الا في رمظان في رمظان صلى صلاة التراويح
34:09جماعة واما في غير رمظان صلاة التطوع لا تشرع لها الجماعة دائما لكن في بعض الاحيان نعم وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:33من استيقظ من الليل وايقظ اهله فصلى يا ركعتين جميعا الحديث الذي سبق فيه فيه اجزاء الصبي ازاء الصبي في الجماعة وانعقاد الجماعة بالصبي مع الامام وهذا الحديث انعقاد الجماعة بالمرأة
35:00ايقظ اهله يعني زوجته نعم وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من الليل وايقظ اهله فصل يا ركعتين جميعا فصليا ركعتين جميعا هذا فيه دليل على
35:25انعقاد الجماعة باثنين احدهما امرأة اذا كانت محرما له تقف الى جانبه وان كانت غير محرم تقف خلفه. نعم فصليا ركعتين جميعا كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. رواه ابو داوود. هذا الحديث فيه مسائل. المسألة الاولى ما ترجم له
35:53اهو المصنف رحمه الله انعقاد الجماعة من اثنين لا هما انثى تكون الانثى مأمومة الانثى لا تكون امامة بالرجال ابدا تكون امامة للنساء لا بأس اما امامة للرجال حرام ولا تجوز ولا تصح الصلاة
36:17بهذا لكن تكون مأمومة مع الرجل لا بأس تنعقد بها الجماعة لان الرسول قال ايقظ اهله فصليا جميعا صليا جميعا نعم كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات كما في سورة الاحزاب والذاكرين الله كثيرا والذاكرات
36:47اعد الله لهم مغفرته واجرا عظيما ومن ذلك صلاة الليل صلاة الليل فانها من اعظم الذكر لله عز وجل نعم باب انفراد المأموم لعذر هذه مسألة اخرى يعني من عرظ له من قام مع الامام من قام مع الامام
37:21ثم عرض له عذر يمنعه من الاستمرار في الصلاة فانه يجوز له ان ينوي الانفراد عن الامام ويكمل صلاته ويذهب لحاجته هذا الانفراد المأموم في صلاة الجماعة لحاجة يجوز هذا
37:50وهذا من تيسير الله وتوسعته على عباده نعم باب انفراد المأموم لعذر لعذر اما ان ينفرد من غير عذر فلا يجوز هذا. لكن لعذر نعم فثبت ان الطائفة الاولى في صلاة الخوف
38:12تفارق الامام وتتم وهي مفارقة لعذر كما قال تعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى فليصلوا معك
38:42وليأخذوا حذرهم واسلحتهم فالطائفة الاولى تقوم مع الامام في الركعة الاولى فاذا قام الامام الى الثانية اذا قام الامام الى الثانية فالطائفة الاولى تكمل لنفسها يثبت الامام قائما وتكمل الطائفة الاولى
39:10لنفسها ثم تسلم هذا انفراد المأموم عن الامام لحاجة لاجل الحراسة ثم تأتي الطائفة التي لم تصلي الركعة الاولى مع الامام تقوم معه فيصلي بها الركعة الثانية ثم يثبت جالسا حتى تقوم
39:30هذه الطائفة وتكمل لنفسها ثم يسلم بها ثم يسلم بها هذي احدى صفات صلاة الخوف وهذا اذا كان العدو في غير جهة القبلة نعم وهو ما يسمونه بالوجه الثاني. نعم
39:52ثبت ان الطائفة الاولى في صلاة الخوف تفارق الامام وتتم في الاية الكريمة ثبت ما في اشكال. نعم وهي مفارقة لعذر وهي هذه المفارقة من الطائفة الاولى هذي لعذر حراسة
40:12عذر الحراسة ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة نعم وعن انيس ابن مالك رضي الله عنه قال كان معاذ بن جبل يؤم قومه فدخل حرام وهو يريد ان ان يسقي نخله
40:38فدخل المسجد مع القوم فلما رأى معاذا طول تجوز في صلاته ولحق بنخله يسقيه فلما قضى معاذ الصلاة قيل له ذلك فقال انه لمنافق ايعجل عن الصلاة من اجل سقي نخله
41:00قال فجاء حرام الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ عنده فقال يا نبي الله اني اردت ان اسقي نخلا لي فدخلت المسجد لاصلي مع القوم فلما طول تجوزت في صلاتي
41:21ولحقت بنخلي اسقيه فزعم اني منافق فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال افتان انت افتان انت لا تطول بهم اقرأ يسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها ونحوهما
41:45نعم هذه القصة العظيمة ان حراما اسم رجل من الانصار دخل مع معاذ رضي الله عنه وهو يؤم الناس دخل معهم يريد فضل الجماعة ولكنه ترك ترك الماء في نخله
42:11ترك الماء في نخله ليس عنده احد يصرفه فاذا لم يكن عنده احد يصرفه فانه يضيع. يضيع المال فلما اطال معاذ رضي الله عنه القراءة وقرأ اقتربت الساعة لما اطال القراءة
42:38نوى الانصراف الانفراد فانفرد واكمل صلاته ثم ذهب الى سقيه بحاجة تفوت حاجة تفوت فلما علم معاذ بفعله غضب عليه وقال هذا نفاق ومنافق يعني النفاق العملي ما هو النفاق الاعتقادي
43:02انما هو النفاق العملي قال انه منافق ذهب الرجل الى الرسول صلى الله عليه وسلم وجد معاذا رضي الله عنه عنده فذكر القصة وشكى اليه قول معاذ وصفه بالنفاق النبي صلى الله عليه وسلم انكر على معاذ
43:27فعله هذا قال افتان انت يا معاذ التام صيغة مبالغة يعني من الفتنة وهي تنفير الناس التام يعني تنفر الناس عن صلاة الجماعة افتان انت يا معاذ افتان انت يا معاذ ثم ارشده
43:50ان يوجز في القراءة ويقرأ بالشمس وضحاها والليل اذا يغشى نحو ذلك سور من اوساط المفصل من اوساط المفصل بصلاة العشاء وفي صلاة المغرب ولهذا قال الفقهاء ان الامام يقرأ
44:17في المغرب من قصار المفصل وفي الفجر من طوال المفصل وفي البواقي من اوساط المفصل مثل والشمس وظعاء والليل اذا يغشى هذا الاعتدال في الصلاة ولكن اليوم الشباب الائمة ما يقرأون في المفصل ابدا الا من شاء الله
44:47ما يقرؤه المفصل ما ادري ليه الذي بلاه من الاولين يقرؤون بها وما ادري وش السبب ما يصلح هذا ما يصلح هذا الرسول ارشد الى هذا قال اقرأ آآ اقرأ
45:05شمس وظحاها والليل اذا يغشى كيف يهجرون المفصل هذا الهجر ينبغي انهم يتنبهون لهذا نعم ففيه هذا فيه واقر النبي صلى الله عليه وسلم حراما على انفراده وانصرافه لسقيه اقره على هذا
45:29ولام معاذا مع انه يحب معاذ قال صلى الله عليه وسلم يا معاذ اني احبك صرح له بذلك مع كونه يحبه لامه وعنف عليه. قال افتان انت؟ افتان انت يا معاذ
45:50ادل على مشروعية تأليف الناس للصلاة ترغيبهم الصلاة عدم تنفيرهم نعم لا سيما اصحاب الحوائج نعم لا تطول بهم اقرأ وسبح اسم ربك الاعلى والشمس وضحاها ونحوهما. نعم. وعن بريدة الاسلمي
46:15ان معاذ بن جبل صلى باصحابه العشاء فقرأ فيها اقتربت الساعة. نعم. فقام رجل من قبل ان يفرغ فصلى وذهب هذه قصة الرجل لكن بين بين الحديث الثاني السورة التي قرأ بها معاذ واستطالها الرجل
46:38وهي اقتربت الساعة وانشق القمر. نعم. صلاة العشاء نعم. فقام رجل من قبل ان يفرغ فصلى وذهب. فقال له معاذ قولا شديدا نعم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم واعتذر اليه وقال اني كنت اعمل في نخل
47:00وخفت على الماء يعني معاذ غلظ القول على هذا الرجل فالرجل اهتم بهذا وذهب الى الرسول يعتذر ويبين عذره للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم واعتذر اليه وقال اني كنت اعمل في نخل وخفت على الماء
47:19وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لمعاذ صلي بالشمس وضحاها ونحوها من السور رواهما احمد باسناد صحيح فان قيل نعم فان قيل ففي الصحيحين يقول المؤلف نعم فان قيل ففي الصحيحين من حديث جابر
47:44ان ذلك الرجل الذي فارق معاذا سلم ثم صلى وحده وهذا يدل على انه ما بنى بل استأنف بين في حديث جابر ان معاذا استفتح سورة البقرة فعلم بذلك انهما قضيتان
48:06وقعتا في وقتين مختلفين اما لرجل او لرجلين اي نعم محمول على تعدد القصة وليست لرجل واحد على كل حال معاذ اطال الصلاة سواء بالبقرة او بسورة اقتربت نص ساعة
48:27نعم باب انتقال المنفرد اماما في النوافل. يكفي يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الانسب اطالة الركوع في جميع الركعات اذا احس الامام بداخل ام ان الافظل الانتظار فقط في الركعة الاخيرة
49:04كل كل الركوعات اذا حس بداخل ما يستعجل حتى يتمكن الداخل من ادراك الركعة نعم ليس في الاولى فقط ليس في الركعة الاولى فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انتظار الامام للداخل اثناء ركوعه
49:28ما لم يشق على مأموم هل يقدر ذلك بعشر تسبيحات التي هي اعلى الكمال والبر بقدر الحاجة يقدر بقدر الحاجة بقدر ما يتمكن الداخل من ادراك الركوع هذا ليس له حد محدود نعم قدر الحاجة. نعم
49:51فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين الاحاديث التي فيها الحث قال على قراءة سورة والشمس وضحاها وسورة والليل اذا يغشى. وبين اطالة الركعة الاولى نعم كيف الجمع بين الاحاديث
50:13التي فيها حث قال على قراءة سورة والشمس وضحاها وسورة والليل اذا يغشى وبين الامر باطالة او فعل اطالة الركعة الاولى قالت الركعة الاولى اطالة نسبية اسألها ليس للاقالة حد
50:33حتى نقول فيه اشكال لا الاطالة نسبية بحسب الاحوال والظروف ونعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول بعض الائمة اذا قام من السجود لا يقول تكبيرة الانتقال من السجود حتى يستتم قائما. ثم ياتي بالتكبيرة. هذا غلط هذا غلط. تكبيرات
50:58انتقال بين الركنين هي الانتقال من ركن الى ركن فتكون بين الركنين ولا يؤجلها حتى يدخل في الركن الثاني. هذا غلط لكن لو فعله جاهلا او سايا لا بأس لكن يتعمد هذا
51:15بخلاف السنة نعم ما يكبر لما انه يضع جبهته على الارض هذا غلط ما يكبر لما انه يستتم قائما هذا غلط بل بين الركنين في اثناء هبوطه للسجود كبر باثناء قيامه
51:38يكبر نعم ثم يقول حفظك الله واذا كان امامنا بهذه المثابة فهل نتابع الامام في قوله او في فعله او بهما سواء نبهوا اذا حصل منه خلل نبهوه على هذا الشيء
51:58نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الامام يرى جلسة الاستراحة فجلس فهل يلزم المأموم ان يجلس؟ ام يقوم مباشرة نتبع الامام لكن جلسة الاستراحة ما تاخذ وقت ولا ولا
52:22ينتبه لها المأموم لانه جلسة يسيرة فقط خفيفة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول استدل بعضهم بحديث انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه على انه اذا ترك الامام بعظ السنن
52:43كرفع اليدين عند الركوع. نعم استدل بعضهم بحديث انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه على انه اذا ترك الامام بعظ السنن كرفع اليدين عند الركوع فعلى المأموم ان يترك ذلك اتباعا لامامه
53:04فهل ذلك؟ نعم يؤتم به اذا اتى بالمشروع اما اذا ترك شيئا من المشروع فلنتابع على ذلك اذا كان ما يرفع يديه عند التكبير فالمأموم يرفع يديه اذا كان الامام ما يقبض يديه حال القيام على على
53:24تحت سرته او تحت صدره فالمأموم يقبض يديه نعم لان الامام ترك سنة فلا يتابعه على ترك السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد او مر معنا في الحديث
53:44انه يقضي حاجته في البقيع يذهب الذاهب فيقضي حاجته في البقيع هل كانت حينئذ مقبرة ناحية منها ناحية من البقيع مقبرة وناحية فضاء يكون فيها حوائجهم ناحية من البقيع هذا
54:05ولاحظوا ان في مكان يسمى النقيع بالنون يشتبه هذا على بعض الناس النقيع غير البقيع النقيع محل للبيع بيع المواشي وبعيد عن المدينة اما البقيع فهو هروب المسجد النبوي نعم
54:26فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما وجه تراها في من قال او لمن قال انه لا ينتظر لانه لا ينتظر الامام من احس به داخلا ما وجهك؟ ما وجه الكراهة لمن قال
54:46انه يكره للامام ان ينتظر من احس به داخلا وجه الكراهة انهم يقولون ان هذا يشق على المأموم ومراعاة المأموم اولى من مراعاة الداخل لكن اذا ثبت الحديث فلا كلام لاحد نعم
55:06فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الراجح في حكم صلاة من يتعمد مسابقة الامام هل تبطل صلاته هو الظاهر اذا تعمد الظاهر انها تبطل صلاة انها تبطل صلاته ولهذا رأى ابن مسعود رجلا يسابق الامام
55:30يستعجل بالصلاة قال لا لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت ولو مت على هذا لمت على غير الاسلام امر شديد في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمأموم
55:50ان يتأخر بعد سلام الامام هل هل يجوز للمأموم ان يتأخر بعد سلام الامام لانه لم يكمل بعد التعوذ من الاربع لا بأس تأخر اليسير لا بأس ليكمل ليكمل الدعاء الوارد نعم
56:12فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الامام العاجز اقرأ الناس واحفظهم واتقنهم ولو كان ولو كان لانه يفوت ركن وهو القيام فلا يكون اماما وهو عاجز عجزا مستمرا عن القيام يصلي على كرسي دائما ما يجوز هذا
56:36نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من سلم بعد الامام بعد تسليمة الامام الاولى فحكمه انه متعرض لخطر سابق الامام مما جعل الامام ليؤتم به وهذا سابقهم. نعم
57:00فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الوعيد المذكور بمن رفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار يقول هل هو لمن داوم على ذلك او لمن فعله ولو مرة واحدة
57:18لمن يداوم على هذا اما اذا فعله مرة واحدة لانه غافل او جاهل هذا يعذر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
57:40يرى صحة امامة المرأة للرجل اذا كانت اقرأ منه ما رأيت هذا لشيخ الاسلام ما رأيته يا شيخ الاسلام لكن بهالوقت اللي يرفعون شأن المرأة الان ما يستبعد عليهم هذا
57:57انهم يجعلون المرأة امامة في المساجد بعد انهم كل شيء دخلوها فيه الان من شؤون الرجال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلادنا الامام ينصرف من الصلاة باتجاه اليمين
58:20احيانا وباتجاه اليسار احيانا اخرى وباتجاه المأمومين احيانا كذلك ويقول ان هذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ابدا ما في تحديدية ينصرف الى الجهة التي هي ايسر عليه
58:36انصرف الى الجهة التي هي ايسر عليه نعم وليس فيه تحديد ولا اعرف ان من هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن نعمل في مؤسسة
58:56بمؤسسة واحدة ونصوم الاثنين والخميس ونفطر جميعا لكن دون ترتيب فهل يعد فعلنا هذا من البدع لا ما هو من البدع اذا كان ما فيه ترتيب اه ما يعدي من البدع
59:12انما اذا اتفقتم على هذا انكم تصومون جميع وتفطرون جميع افطار جماعي وصلاة الليل جماعية هذا بدعة اذا التزم هذا اما اذا صادف بعض الاحيان او من غير ترتيب فلا مانع. نعم
59:30فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع للرجل ان يصلي باهله قيام الليل كل ليلة ولا كل ليلة احسن اي نعم اذا صلى بهم كل ليلة احسن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
59:51يقول كنت مسافرا وصليت مع الجماعة صلاة الظهر كنت كنت مسافرا وصليت مع الجماعة صلاة الظهر. نعم. فلما قاموا للثالثة جلست وسلمت. هذا يفعله كثير من الجهال يعني يقسمون الصلاة
1:00:14بلون اوله لصلاة الظهر واخرها لصلاة العصر وان صلاة واحدة ما يجوز هذا من ناحيتين اولا ما يجوز تقسيم الصلاة بين صلاتين وثانيا ما يجوز للمسافر ان يقصر خلف المقيم
1:00:35خلف من يتم الصلاة انما جعل الامام يؤتم به. فلا يجوز للمسافر ان يقصر خلف المقيم الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتمون خلف من يتم الصلاة ولهذا لما اتم عثمان رضي الله عنه
1:00:54في منى في الحج اتموا خلفه وهم يرون القصر. اتموا قلبه دل هذا على جواز الاتمام لا يخالف يخل بصلاته علشان ان القصر سنة القصر سنة ما هو بواجب والواجب ان تتم خلف من يتم الصلاة
1:01:18لانه امامك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام ليؤتم به الصحابة اتموا خلف من يتم وهم مسافرون ولما سئل احدهم عن ذلك قال تلك السنة يا ابن اخي
1:01:37تلك السنة واذا قال الصحابي تلك السنة المراد بها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان تكون امامة للنساء نعم يجوز للمرأة ان تؤم النساء
1:02:02نقف في صفهن او تقف امامهن ما في مانع لن فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صلاة المرأة مع زوجها جماعة يجب ان تكون الى جنبه؟ ام يجوز لها ان تتأخر وتكون خلفه؟ لا المرأة زوجته تصلي معه
1:02:24حذائه ما في محذور انما هذا اذا صلت معه امرأة اجنبية ليست من محارمه تكون خلفه نعم فضيلة الشيخ على خلاف في ذلك. نعم. لكن تكون قلبه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:02:44يقول لو صلى مع الامام اثنان فوقف هو بالوسط فهل يصح ذلك؟ نعم هذا جائز يجوز للامام ان يصلي وسط الصف ويجوز ان يتقدم وهذا هو الافضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:03:07يقول اذا لم اجد صلى ابن مسعود رضي الله عنه بين علقمة والاسود علقمة النخعي والاسود النخعي صلى بينهما اماما لهما. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا لم اجد فرجة في الصف
1:03:30فهل يصح لي ان اذهب واقف عن يمين الامام نعم اذا تيسر انك تدخل في الصف حاولت مكان ودخلت في الصف هذا افضل اذا لم تجد ادخل عن يمين الامام
1:03:46نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قرأ بنا الامام في صلاة الفجر بسورة العلق ولكنه لم يسجد سجود التلاوة في اخرها وعند ركوعه سجد بعض المأمومين ظنا منهم ان الامام قد سجد للتلاوة
1:04:08ثم تبين لهم بعد ذلك ان الامام لم يسجد عندما قال سمع الله لمن حمده سؤاله يقول مع هذا هم تابعوا الامام ولم يركعوا فماذا عليهم؟ لا ما تصح صلاتهم اذا كانوا تنبهوا
1:04:24قريبا يأتون بركعة ويكملون صلاتهم اذا فات الوقت طالت المدة يعيدون الصلاة من جديد لان الركوع ركن من اركان الصلاة. نعم كان الواجب عليهم لما انتبهوا قاموا وركعوا ولحقوا بالامام
1:04:45نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا ابتدأ الامام الصلاة قائما ثم عرض له عارظ فجلس فهل يجلس المأمومون؟ هذه ستأتي فيها ايه نعم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه مرتين وهو جالس
1:05:10مرة امرهم بالجلوس ومرة صلوا خلفه قياما هذا سيأتي ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل السنة بصلاة المغرب وفي صلاة العشاء ان يطيل القراءة احيانا
1:05:34نعم بعض الاحيان لا بأس النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بالطور بالمغرب قرأ بالمغرب بالطور وقرأ بالمرسلات في المغرب وقرأ في الاعراف في المغرب على بعض الاحيان. نعم
1:05:53فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للام هل يجوز للام خاصة ان تكون امامة لابنها لا المرأة لا تكون امامة للرجل ابدا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امرأة
1:06:18احيانا تصلي ثم تجد في نفسها ظعفا او زيادة حرارة فهل يجوز لها ان تجلس اذا حصل لها ذلك اذا كانت ما تستطيع القيام او يشق عليها القيام تجلس نعم
1:06:35فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من كان ركوعه وسجوده مساويا لركوع وسجود الامام ان يدخلوا هذا في المسابقة وعدم الاهتمام بالامام يدخل في المخالفة لان الرسول قال اذا كبر فكبروا اذا ركع فاركعوا اذا سجد فاسجدوا هذا مخالفة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم
1:07:01والمخالفة تشمل الموافقة وتشمل المخالفة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم اني امامكم فلا تسبقوني هل يمكن ان يستدل به او يرد به على اهل البدع والاهواء
1:07:25الذين يسبقون النبي صلى الله عليه وسلم. الذين يسبقون النبي صلى الله عليه وسلم ويستدركون عليه بالبدعة الله العافية اللي يستدرك على النبي كافر اللي يغلط الرسول ويستدرك عليه هذا كافر
1:07:44مرتد والعياذ بالله نعم ما اتاكم الرسول وخلق وما نهاكم عنه فانتهوا ما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله من يطع الرسول قد اطاع الله لا يجوز الاستدراك على الرسول صلى الله عليه وسلم
1:08:06نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا بالصلاة الجهرية اشرعوا في قراءة الفاتحة والامام ما زال يقرأ دعاء الاستفتاح فهل هذا صحيح ومشروع ما يخالف فاذا بدأت بالفاتحة لاجل ان تتفرغ لسماع قراءة الامام فلا بأس تقرأ الفاتحة قبل الامام
1:08:37او بعد الامام اذا تمكنت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اجريت لي عملية في الركبة فاصلي على كرسي في البيت لاني لا استطيع الذهاب الى المسجد وتصلي معي زوجتي وهي قائمة خلفي
1:09:00فهل صلاتنا صحيحة وانت عاجز عن ركن ما ما تقتدي بك عاجز عن ركن وانت لست اماما راتبا ولا تقتدي بكوه سليمه انت تصلي جالس وهي قائمة لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:09:22يقول اذا بدأ المأموم بالانحناء قبل ان تصل جبهة الامام الارض فهل يعتبر حينئذ؟ اعيد السؤال اللي راح وسلمك الله اجريت لعملية في الركبة فاصلي على كرسي في البيت لاني لا استطيع الذهاب الى المسجد
1:09:43وتصلي معي زوجتي وهي قائمة خلفه الفريضة ما يجوز كما ذكرنا في الفريضة اما بالنافلة فلا بأس ان تجلس لا صليت نافلة جالس لعذر وهي تتابعك وتصلي معك جالسة لا بأس لان النافلة لا يجوز فيها الجلوس. نعم
1:10:07فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا بدأ المأموم بالانحناء قبل ان تصل جبهة الامام الارض عند السجود فهل يعتبر مسابقا للامام يعني نعم يعتبر ان هذه مقدمة للمسابقة لا لا ينحني حتى يظع الامام
1:10:29جبهته على الارض ويكبر حتى يكبر ويضع جبهته على الارض خلي نعجلك يا اخي اصبر اجر لك واتمم صلاتك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كانت اذا كانت الصلاة
1:10:50اكثر من ركعتين الرباعية فكيف تكون صفة صلاة الخوف حينئذ نعم اذا كانت الصلاة اكثر من ركعتين الرباعية فكيف تكون صفة صلاة الخوف حينئذ نعم يصلي بقوم يصلي بقوم ركعتين
1:11:14ويسلمون وينصرفون وتأتي الطائفة الاخرى فيصلي بهم الركعتين الباقيتين فتكون تماما للامام ومقصورة للمأمومين. نعم الرسول فعل هذا وهذا من بعظ من بعض الصور صلاة الخوف انه صلى بقوم ركعتين وسلم بهم
1:11:37ثم صلى بقوم اخرين ركعتين وسلم بهم نعم تكون ركعتين الثانيتين للرسول نافلة وهم يصلون فريضة ففيه جواز صلاة الفريضة خلف النافلة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعملوا معلما بحلقة قرآن كريم بحلقة للقرآن الكريم
1:12:04يقول وبعد صلاة العصر اقوم بجعل اقوم بتعليم الامامة للطلاب ها يقول اعمل معلما للحلقة وبعد صلاة العصر اقوم بتعليم الطلاب الامامة فاجعل احد الطلاب يصلي اماما وبقيتهم خلفه فهل يجوز؟ الصلاة ما تصلى تجربة ولا للتعليم لا
1:12:31ما شاء الله لكن تعلمهم بالقول صلاة الجماعة كذا الصلاة كذا الرباعية سيتعلمون بالقول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول امام يقرأ في الصلوات الجهرية من اول القرآن ويريد ان يختم القرآن
1:12:56ويقول انه يراجع حفظه ويسمع الناس تلاوة القرآن كاملا لسنة شاق على الناس وهي ما لها اصل ما ما كان الرسول يختم القرآن في الفرائض ولا احد من اصحابه يفعل هذا هذا في رمضان
1:13:17صلاة التراويح ولكن من العجائب ان هؤلاء اللي يختمون القرآن في الفرائض ما يختمونه في التراويح فهم يفعلون البدعة ويتركون السنة لا حول ولا قوة الا بالله هذا يحرج الناس يحسبون هذا انه سنة ولازم تقرأ القرآن كله وتختمه في في الفرايض
1:13:42مع انه ما ورد هذا الله جل وعلا قال فاقرؤوا ما تيسر منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل رفع اليدين مع التكبيرة عند القيام من التشهد الاول؟ هل هل رفع اليدين عند التكبير
1:14:05عند القيام من التشهد الاول هل في ذلك سنة صحيحة؟ نعم نعم صح رفع اليدين في اربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام وانجى الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد الاول. نعم
1:14:25فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل السؤال عن العلماء الذين اريدوا ان ادرس عندهم هل السؤال عنهم من هدي السلف او هو او هو من باب سوء الظن وما المنهج الصحيح في كيفية السؤال
1:14:44ما في مانع تستشير من اقرأ عليه تأخذ العلم عنه ما في مانع لكن من غير تعريض بالاخرين او طعن في الاخرين هل تريد مثلا من هو الاحسن في التعليم؟ من هو الاحسن في التفهيم
1:15:02ما في مانع من غير طعن في الاخرين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كنت مؤذنا في مسجد واستلم مكافأة من الاوقاف لكن لم اؤذن فيه وتركت احد الاشخاص يؤذن واقوم باعطائه مبلغا من المال كل شهر هذي مقاولة
1:15:26يا اخي يصلح هذا اما ان تلتزم بالاذان والا تتركه اما انك تاخذ الوظيفة وتقسمها بينك وبين واحد يقوم بالعمل هذي من المقاولات اللي ياخذون المقاولة ويعطونها المقاولين ثانيين ما يصلح هذا
1:15:48نعم ثم يقول حفظك الله والان قد قدمت استقالتي من المسجد. سؤالي هل يجوز لي ان