64 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|من اجتزأ بتسليمة واحدة|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:17الدرس الرابع والستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من اجتزأ بتسليمة واحدة
0:37بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين تقدم الكلام على ان تسليم من الصلاة تسليمتان عن اليمين وعن الشمال وهذا عليه اكثر
1:10الاحاديث وهو الذي عليه جمهور اهل العلم وفيه من يرى ان التسليم يكفي مرة واحدة عن اليمين وهو ما اراد المصنف بيانه في هذا الباب وما ورد به الفريضة والنافلة
1:43ولم تجزي تسليمه واحدة والقول الثالث ان الفريضة لابد من تسليمتين واما النافلة ايكفي فيها مرة واحدة والله اعلم نعم بغوا من اجتزى بتسليمة واحدة عن هشام عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن عن سعد بن هشام
2:17عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم
2:34ثم يصلي التاسعة ويجلس في ذكر الله ويدعو ثم يسلم تسليمة يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس فلما كبر وضعف اوتر بسبع ركعات لا يقعد الا في السادسة ثم ينهض ولا يسلم
2:57فيصلي السابعة ثم يسلم تسليما ثم يصلي ركعتين وهو جالس رواه احمد والنسائي في رواية لاحمد في هذه القصة ثم يسلم تسليمة واحدة السلام عليكم يرفع بها صوته حتى يوقظنا
3:19نعم هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها تصف ما كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم في وتره انه كان يوتر بتسع يوتر بتسع لا يسلم الا في اخرها
3:50لكنه يجلس في الثامنة فيذكر الله ويدعوه ثم يقوم ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ثم يجلس ويذكر الله ويدعوه ثم يسلم تسليمة واحدة فهذا الحديث فيه مسائل المسألة الاولى ان عدد ركعات
4:27الوتر تنتهي الى تسع لا يسلم الا في اخرها ولكنه يجلس بعد الثامنة فيدعو الله يذكره ثم يقوم ويأتي بالتاسعة ثم يجلس ويذكر الله ويدعوه ثم يسلم تسليمة واحدة يرفع بها صوته
5:02هذه المسألة الثانية انه يسلم تسليمة واحدة وهذا يوافق الترجمة من اجتزأ بتسليمة واحدة وهذا في الوتر كما ترون تسليما واحدة وايضا هذه التسليمة يقتصر على قوله السلام عليكم ولا يقول ورحمة الله
5:36كان هذا في اول الامر يوم ان كان نشيطا ثم لما كبر عليه الصلاة والسلام صار يوتر بسبع يوتر بسبع يجلس بعد السادسة كما كان يجلس بعد الثامنة ثم يقوم ويأتي بالسابعة
6:04ثم يجلس بعدها ثم يسلم فالوتر ضد الشفع الشفع ما كان ثنتين او اربع او ستة وثمان او عشر ما ينتهي بعدد زوجي يسمونه العدد الزوجي واما الوتر فهو الفرض
6:35ما ينتهي بعدد فردي الواحدة مثل ثلاث مثل خمس من سبع تسع هذا وتر الذي ينتهي بعدد فردي هذا يسمى بالوتر هذا حديث عائشة رضي الله عنها وفيه كلام بسنده كلام كثير. ذكره الشوكاني
7:06نيل الاوطار نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال وفي حديث عائشة بروايتيه فيه مسألة انه كان يصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس فهذا من باب المستحب ايضا انه يتنفل بعد الوتر
7:38تنفل مثل ما ان صلاة المغرب وتر ومع هذا يصلي بعد ركعتين فالوتر لا يمنع من ان يصلي بعده نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:02يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة يسمعناها رواه احمد هذه صفة ثانية وهي انه صلى الله عليه وسلم كان يأتي بالشبع ثم يسلم منه ثم يقوم ويكبر ويأتي بالوتر ثم يسلم منه فيفصل
8:36بين الشفع والوتر بسلام. هذه صفة واردة ايضا نعم باب باب بعض الاخوة اذا قرأ هذه الاحاديث تطبقها على التراويح في رمضان فيقرن الركعات ولا يسلم الا في اخرها. وهذا غلط
9:07لان فيه فرقا بين التهجد وبين الوتر الوتر لا يسلم الا في اخره واما التهجد فيسلم من كل ركعتين قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى ابي التهجد
9:30والتراويح من صلاة الليل فيسلم من كل ركعتين مثنى مثنى. هذه السنة. ينبغي التفطن لهذا الامر نعم باب في كون السلام فرضا نعم باب في كون السلام فرضا قد اختلفوا اختلفوا في السلام من الصلاة هل هو فرض او او سنة
9:59او انه يجوز تركه ويخرج من الصلاة بدون سلام اختلفوا في هذا لكن الجمهور على ان السلام من الصلاة فرض لقوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم تحليلها التسليم
10:29فلابد من التسليم سيأتي في حديث انه كان يقوم بدون تسليم وهذا ما اخذ به الحنفية الجمهور اخذوا بالمشهور انه لابد من التسليم من الصلاة التسليم ركن من اركان الصلاة
10:53نعم باب في كون السلام فرضا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا رد على من لا يراه فرضا. نعم باب في كون السلام فرضا قال النبي صلى الله عليه وسلم
11:09وتحليلها التسليم. الحديث الذي مر تحريمها التكبير تحليلها التسليم. فدل على ان التسليم لا فيتحلل من الصلاة الا به كما انه لا يدخل في الصلاة الا بالتكبير تكبيرة الاحرام نعم
11:35وعن زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي علقمة يعني الاسود تلميذ ابن مسعود. نعم اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله ابن مسعود اخذ بيده
11:56وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة يسمونه صفة الرواية صفة الرواية ابن مسعود اخذ بيد تلميذه علقمة وعلمه والرسول صلى الله عليه وسلم اخذ بيد ابن مسعود
12:24وعلمه نعم قال وعن القاسم ابن مخيمر قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله ابن مسعود اخذ بيده وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة
12:46ثم قال اذا التشهد في الصلاة كيف يتشهد مثل ما سبق بتشهد ابن مسعود التحيات لله الى اخره. نعم وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة ثم قال اذا قلت هذا
13:10او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شئت ان تقوم فقم وان شئت ان تقعد فاقعد رواه احمد متمسك من يرون انه لا يشترط التسليم بانتهاء الصلاة لا يشترط التسليم
13:30لانتهاء الصلاة انه اذا فرغ من التشهد فانه ان شاء قام وان شاء استمر جالسا فتكون الصلاة قد انتهت ولو لم يسلم نعم هذا بهذا اخذ ابو حنيفة رحمه الله
13:53عنده انه يجوز الخروج من الصلاة بدون تسليم نعم رواه احمد وابو داوود والدار قطني وقال الصحيح ان قوله اذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك. قالت الدار قطني يعني. دار قطني نعم
14:13والدارقطني وقال الصحيح ان قوله اذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك من كلام ابن مسعود يعني موقوفا وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فلا حجة فيه لمن يرى انه يجوز الخروج من الصلاة بدون تسليم
14:33نعم من كلام ابن مسعود فصله شبابة عن زهير وجعله من كلام ابن مسعود وقوله واشبه بالصواب ممن ادرجه ممن ادرجه للحديث والمدرج هو ما كان من كلام الصحابي تفسيرا
15:01لكلمة او ثم يدرج في الحديث وهو من كلام آآ الصحابي لا من كلام الرسول وانما هو تفسير مدرج هذا هو المدرج نعم وقوله اشبه بالصواب ممن ادرجه وقد اتفق من روى تشهد ابن مسعود على حذفه
15:26نعم وقد اتفق من روى تشهد ابن مسعود على حذفه. على حذف قوله ان شئت فقم وان شئت فاقعد حذف هذه الكلمة لانها ليست من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بل هي
15:43مدرجة معه وموقوفة من كلام ابن مسعود افلا حجة فيها لمن لا يرى التسليم نعم باب بالدعاء والذكر بعد الصلاة انتهى الان من الصلاة فماذا يفعل بعدها افعل بعدها الذكر الوارد
16:09بعد السلام بل وردت انواع من الاذكار بعد السلام يقولها المصلي نعم باب في الدعاء والذكر بعد الصلاة عن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:31اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه الجماعة الا البخاري نعم هذا اول نوع من انواع الاذكار بعد السلام انه صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم
16:52فانه يقول وهو متجه الى القبلة قبل ان ينصرف الى اصحابه اللهم انك اللهم انت السلام اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام اللهم انت السلام هذا من اسماء الله من اسماء الله السلام المؤمن المهيمن
17:23واما قوله ومنك السلام ومعناه السلامة معناه السلامة من من المكاره نعم وعن وعن عبد الله ابن الزبير انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له
17:51له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ولا نعبد الا اياه لهن له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:14يهلل بهن دبر كل صلاة رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي دبر كل صلاة. الدبر معناه بعد الصلاة معناه هنا بعد الصلاة اول ما يسلم الرسول صلى الله عليه وسلم
18:36انه كان يستغفر الله ثلاثا ثم يقول اللهم انك انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف بوجهه الى اصحابه ثم يقول لا اله الا الله يأتي بالتهليلات
18:59يأتي بالتهليلات ومنها هذا الحديث نعم اعده عن عبدالله بن الزبير انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
19:18ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون نعم هذا نوع من الاذكار التي تقال
19:38بعد السلام يقولها صلى الله عليه وسلم اذا انصرف الى اصحابه يرفع بها صوته نعم قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي
20:00يعني كان يفيد الاستمرار انه كان صلى الله عليه وسلم مستمرا على على هذا الذكر بعد السلام من الصلاة نعم وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
20:19كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
20:33ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه وهذا ايضا نوع من من الاذكار التي تقال بعد السلام ومعنى لا ينفع ذا الجد المراد بالجد هنا
20:54الغناء والثروة هذا هو الجد معناه الغنى والثروة بالنسبة للعباد اما بالنسبة الى الله وتعالى جدك فمعناه العظمة تعالت عظمتك يعني الجد بالنسبة الى الله معناه العظمة وبالنسبة للعباد معناه المال
21:25والعطاء انه لا ينفعك عند الله وانما الذي ينفع العمل الصالح وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا يوم لا ينفع مال ولا بنون
21:51الا من اتى الله بقلب سليم. هذا الذي ينفع عند الله سبحانه وتعالى اما الاموال والاولاد فانها تذهب مع الدنيا ولا يبقى منها شيء والميت يتبعه ثلاثة يتبعه ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى الثالث
22:21يتبعه ما له وعمله وولده فيرجع اثنان المال والولد ويبقى الثالث وهو العمل نعم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قصلتان
22:45لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة وهما يسير الخصلتان خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم لا يحصيهما. نعم. لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل
23:06يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويكبره عشرا ويحمده عشرا قال ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده فتلك خمسون ومئة باللسان والف وخمسمائة في الميزان واذا اوى الى فراشه
23:31سبح وحمد وكبر مائة مرة فتلك مائة باللسان والف في الميزان. رواه الخمسة رواه الترمذي نعم هذه ثلاث كلمات انه يقول سبحان الله الحمد لله والله اكبر عشرا عشرا وكل
23:58واحدة بعشر قل كلمة بعشر كلمات عند الله سبحانه وتعالى فهي سيرة على اللسان ثقيلة في ميزان العبد يوم القيامة فينبغي للمسلم ان يحرص عليها ويأتي بها دبر الصلاة كان يعقد بهن
24:29يده هذا فيه دليل على احصاء الاذكار بالاصابع وهذا افضل وان احصاها بحصى فلا بأس بذلك لكن في الاصابع افضل نعم واذا والى فراشه سبح وحمد وكبر مئة مرة فتلك مئة باللسان والف في الميزان. كذلك عند النوم
25:03ينام عليهن على هذه الاذكار فان من نام عليها دخل الجنة هذا ثواب عظيم. نعم وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة
25:28ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر
25:49رواه البخاري والترمذي وصححه نعم هذه ايضا كلمات عظيمة كانوا يحرصون عليهن ويعلمونهن اولادهم كما يعلمونهم الكتابة وهي اللهم اني اعوذ بك من البخل اعوذ بك من البخل والبخل صفة مذمومة
26:20ان يبخل الانسان بالواجب عليه من الزكاة والنفقة الواجبة يبخل على نفسه على اولاده هذا بخل والعياذ بالله وهذا هذه صفة ذميمة فالبخل صفة ذميمة هو البخل انما هو البخل بالواجب
26:49من الزكاة ومن النفقة الواجبة على الزوجة على الاولاد هذا بخل وكذلك البخل بتبرعات والصدقات والانفاق في سبيل الله ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء فلا يبخل الانسان
27:19لا بالواجب ولا بالمستحب الواجب لا بد منه والمستحب زيادة في عمله في حسناته والبخل صفة مذمومة يقولون الجود يحبب الرجل الى اظداده الى اعدائه يعني والبخل يبغض الرجل الى اولاده
27:47ابغضه ابغضه حتى اولاده اقرب الناس اليه يبغضونه والجود يحبب يحببه الى اعدائه الى اغداده نعم واعوذ بك من الجبن تغطى باثواب السخاء فانني ارى كل عيب فالسخاء غطاؤه. نعم
28:13واعوذ بك من الجبن والجبن معناه الخوف الخوف الذي يصيب الانسان فيجبن عن الجهاد في سبيل الله وعن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيحرم نفسه من فضل الجهاد وفضل الامر بالمعروف
28:41والنهي عن المنكر خوفا على نفسه. نعم هذا الجبن الجبن الذي يمنع من الواجب نعم واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر. كذلك اذا هرم الانسان وخرف وصار ليس عنده علم بالاشياء
29:07فعاد الى حالته الاولى يوم ولدته امه ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا فيصبح الانسان موجودا ولكنه غير موجود ولكنه غير موجود لا ينتفع بوجوده
29:37وانما يتعذب ببقائه ولذلك استعاذ منه الرسول صلى الله عليه وسلم واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر لانه اذا وصل هذه هذه المرحلة من حياته صار عالة على غيره
30:00وصار هو لا يستفيد من بقائه نعم واعوذ بك من فتنة الدنيا فتنة الدنيا بالاموال والاولاد وحب الجاهة والشرف هذا كله من فتنة الدنيا تصد الانسان او تشغله عن دينه. نعم
30:23واعوذ بك من عذاب القبر واذهب القبر حق ان العبد يعذب في قبره بذنوبه واعماله السيئة يعذب في قبره عذاب القبر حق تواترت به الاحاديث وهو معتقد اهل السنة والجماعة ولا ينكره
30:49الا المعتزلة الذين يعتمدون على عقولهم ولا يؤمنون بالغيب نعم فعذاب القبر من الايمان بالغيب نعم وعن ام سلمة العبد وينعم في قبره ويكون في روضة من رياض الجنة او يعذب في قبره ويكون في حفرة من حفر النار
31:17نعم فعذاب القبر حق. وهو من اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لا ينكره الا المبتدع نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا صلى الصبح حين يسلم
31:38اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. رواه احمد وابن ماجة نعم بعد صلاة الفجر في هذه الدعوات اسألك علما نافعا العلم النافع نعمة من الله عز وجل كبرى على العبد
32:02واما العلم غير النافع فهو حجة على الانسان ولا ينتفع به والعلم النافع ما قارنه العمل الصالح هذا هو العلم النافع. نعم ورزقا طيبا ورزقا ما احد ما احد يستغني عن الرزق
32:24لكن الرزق ينقسم الى قسمين طيب وخبيث المحرم هذا خبيث الحلال هذا طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله من الرزق الطيب الذي يعينه على طاعة الله سبحانه وتعالى
32:46نعم وعملا متقبلا وعملا متقبلا ما كل عمل يكون نافعا لصاحبه انما الذي ينفع هو المتقبل ولا يتقبل الله العمل الا بشرطين الشرط الاول الاخلاص لله فيه فلا يكون فيه رياء ولا شرك ولا سمعة
33:13شرط الثاني ان يكون صوابا على السنة ليس فيه بدعة ولا محدثات والله جل وعلا قال انما يتقبل الله من المتقين فاذا تقبل الله العمل سعد صاحبه سعادة لا يشقى بعدها ابدا
33:38وليس العبرة بكثرة العمل انما العبرة بالقبول ولكن الانسان يبذل الاسباب ويحرص والقبول عند الله سبحانه وتعالى لكن يعمل اسباب القبول يعمل اسباب القبول ويتجنب اسباب الرد الشرك لا يقبل معه عمل
34:04والبدعة لا تقبل من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يعني مردود عليه لا يقبل نعم وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال اسمع يعني اقرب للاجابة
34:27اقرب للاجابة نعم قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع؟ قال جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات. رواه الترمذي جوف الليل الاخر لان الليل ثلاث الثلث الاول والثلث الاوسط والثلث الاخير هو افضل
34:50لمن يقوم للتهجد وذكر الله عز وجل والدعاء والاستغفار اخر الليل هذا افضل واذا صلى اول الليل او دعا اول هذا طيب ولكن اخر الليل افضل وفي جوفه يعني وسط آآ وسط الثلث وسط الثلث يعني اول الثلث الاخير
35:18اول الثلث الاخير واخر الثلث آآ الاول اول الثلث الاخير واخر الثلث الاوسط هذا هو جوف الليل هذا هو جوف الليل اخر الثلث الاوسط واول الثلث الاخير هذا هو جوف الليل وهو الذي كان داود عليه السلام
35:49يقوم كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه نعم ودبر الصلوات المكتوبات دبر الصلوات المكتوبات هذا اسمع للدعاء يعني اقرب للاجابة فهذا مما يؤكد على انه يستحب للانسان ان يكثر من الدعاء بعد الصلاة
36:19دبر الصلاة نعم باب الانحراف بعد السلام وقدر اللبث بينهما واستقبال المأمومين نعم باب الانحراف بعد السلام؟ نعم الانحراف بعد السلام للامام الامام ما يبتل يستقبل القبلة فلينحرف الى المأمومين يستقبلهم بوجهه
36:43كما كان النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب الانحراف بعد السلام وقدر اللبث بينهما. وقدر اللبس بينهما يعني بين السلام وبين الانحراف كم كان الرسول يمكث اذا سلم قبل ان ينحرف الى اصحابه نعم
37:09وقدرا اللث بينهما واستقبال المأمومين. استقبال المأمومين سنة ايضا انه يستقبل المؤمنين بوجهه كما كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك والحكمة في استقبال المأمومين لاجل ان يبين لهم انتهاء الصلاة
37:30ولاجل ان يستقبل اسئلتهم اذا كان عندهم اسئلة او اشكالات استقبلها منهم نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما
37:52قل اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه احمد ومسلم والترمذي وابن ماجة. هذا مقدار ما السلام والالتفات الى المأمومين بقدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام
38:14تباركت يا ذا الجلال والاكرام نعم وعن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه. رواه البخاري الان كان صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة باصحابه
38:37يقبل عليهم بوجهه ولا يستمر مستقبل القبلة نعم وعن البراء بن السنة انحراف الامام الى المأمومين بعد الصلاة سنة نعم وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:07احببنا ان نكون عن يمينه فيقبل علينا بوجهه رواه مسلم وابو داوود اذا انحرف من عن القبلة الى المأمومين فاين يكون وجهه اين يكون وجهه؟ الغالب انه يكون الى جهة اليمين
39:29الذين يكونون عن اليمين يكونون اغبط رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم واقباله عليهم نعم وعن يزيد ابن الاسود قال حججنا مع رسول الله عن الحبيب وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال
39:50كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه فيقبل علينا بوجهه رواه مسلم هذا دليل على انه يقبل بوجهه الى جهة اليمين نعم
40:08وان يزيد من الاسود قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع قال حجة الوداع الرسول ما حج بعد البعثة الا هي سميت حجة الوداع لانه ودع فيها الناس
40:26وقال لعلي لا القاكم بعد عامي هذا وما لبث بعدها صلى الله عليه وسلم الا شهرين وزيادة ايام. ثم توفي صلى الله عليه وسلم فلذلك سميت حجة الوداع. نعم قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. قال فصلى بنا صلاة الصبح. ثم انحرف جالسا
40:53فاستقبل الناس بوجهه نعم هذا يدل على الانحراف جالسا ويستقبل الناس بوجيه وانه لا يخص جهة دون جهة لاستقباله بوجهه نعم ثم انحرف جالسا فاستقبل الناس بوجهه وذكر قصة الرجلين اللذين لم يصليا
41:20نعم الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الصبح يعني الفجر في مسجد الخير في مسجد الخير بمنى فلما سلم واستقبل الناس بوجهه اذا هو برجلين جالسين لم يصليا معه
41:43فدعاهما فجيء بهما ترعد فرائصهما من هيبة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ما منعكما ان تصلي معنا قالوا يا رسول الله انا صلينا في رحالنا قال صلى الله عليه وسلم لا تفعلا
42:07اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتم الصلاة تقام فصلوا معهم فانها لكم نافلة فانها لكم نافلة فاذا صادفت الاقامة فلا تجلس خلف الناس صل معهم تكون نافلة لك والاولى هي الفريضة
42:32ولا يقال يعني تخالف الناس الناس يصلون وانت جالس تقام الصلاة يصلون وانت جالس هذا مظهر ما هو طيب نعم قال ونهض الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونهضت معهم وانا يومئذ اشب الرجال
42:57قال فما زلت ازحم الناس حتى وصلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذت بيده ووضعتها اما على وجهي او صدري قال فيه التبرك به صلى الله عليه وسلم
43:16انه يتبرك بجسمه وثيابه وعرقه وريقه وفضل وضوءه عليه الصلاة والسلام وبشعره هذا من خصائص الرسول اما غيره فلا يتبرك به وان كان من اصلح الناس لم يتبرك الصحابة بابي بكر وهو افظلهم ولا بعمر ولا بعثمان ولا بعلي
43:43انما هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لانه مبارك لان الرسول صلى الله عليه وسلم مبارك نعم حتى وصلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذت بيده ووضعتها اما على وجهي او صدري. قال فما وجدت شيئا
44:05ان اطيب ولا ابرد من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها البرد وهم في حر وجد فيها البرد ووجد فيها الرائحة الطيبة كان صلى الله عليه وسلم ريحه طيب ولو لم يمس طيبا
44:23كان صلى الله عليه وسلم ريحه طيب ولو لم يمس طيبا. نعم قال وهو يومئذ في مسجد الخير. رواه احمد. مسجد الخير في منى المقام عليه المسجد الان هذا مكانه. نعم
44:43وفي رواية له ايضا انه صلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث قال ثم ثار الناس يأخذون بيده يمسحون بها وجوههم قال فاخذت بيده فمسحت بها وجهي
45:01ووجدتها ابرد من الثلج واطيب ريحا من المسك نعم هذا يبين السبب في كون هذا الرجل وضع يد الرسول على على وجهه او على صدره انه رأى الناس يفعلون هذا
45:23وهو وهو انشطهم فظفر بهذا واخذ يد الرسول صلى الله عليه وسلم في وسط الزحمة يتزاحمون على الرسول صلى الله عليه وسلم كان هذا الرجل قويا آآ زحم الناس واخذ يد الرسول صلى الله عليه وسلم
45:44نعم وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة الى البطحاء فتوضأ فتوضأ ثم خرج خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة الى البطحاء
46:06نعم هذا يوم كان نازلا بالابطح عليه الصلاة والسلام لو كان نازلا بالابطح بحجة الوداع نعم بالهاجرة يعني الظهيرة وقت القيلولة نعم فتوضأ ثم صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة
46:28تمر صلى الظهر ركعتين والعصر لانه مسافر عليه الصلاة والسلام قصر وجمع وصر وجمع لانه مسافر والمسافر يقصر ويجمع نعم وبين يديه عنزة وبين يديه عنزة والعنزة هي الرمح القصير
46:51المدبب يغرز بالارض يكون سترة للمصلي هذه العنزة وبعض الناس يجيب عنز يحطه قدامه ويقول هذي العنزة ولانه ما يفهم اللغة ولا يفهم شرح الحديث نعم وبين يديه بعضهم يقول هذا في فضل عنزة قبيلة عنزة
47:20لان الرسول استقبلهم واهل جهل يعني نعم وبين يديه عنزة تمر من ورائها المرأة نعم هذا فيه دليل على اتخاذ السترة للمصلي وانه لا يضر المرور من ورائها ايا كان امرأة حمار كلب اي شيء ما يضر اذا كان من وراء السترة. وهذه فائدة السترة
47:50هذه فائدة السترة واذا لم يكن امامه سترة له حرمة ثلاثة اذرع لا يمر من خلال ثلاثة اذرع من قدميه نعم وقام الناس فجعلوا يأخذون يديه يمسحون بها وجوههم قال نعم هذه المسألة
48:16تبرك بالرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فاخذت بيده فوظعتها على وجهي. فاذا هي ابرد من الثلج واطيب رائحة من المسك. رواه احمد والبخاري. نعم. باب جواز الانحراف عن اليمين والشمال. اي نعم تقدم
48:36لنا مشروعية الانصراف للامام الى المأمومين الى اين ينحرف منحرف لليمين او ينحرف للشمال مخير. ويتبع الاسهل عليه يتبع الاسهل عليه ان كان الاسهل عليه انه ينحرف اليمين ينحني اذا كان الشمال ينحرف للشمال
48:56نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لا يجعلن احدكم للشيطان شيئا من صلاته يرى ان حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ينكر ينكر ابن عباس على الناس انهم يقولون ما ينحرف الامام الا عن يمينه
49:21يحصرون هذا باليمين هذا من من تسويل الشيطان نعم لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره. نعم وفي لفظة انه ينصرف عن يمينه كذلك ينصرف عن يساره كلا الامرين جائز والحمد لله. نعم
49:45وفي لفظ اكثر انصرافه عن يساره. رواه الجماعة الا الترمذي نعم وعن انس رضي الله عنه قال اكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه. رواه مسلم
50:01والنسائي نعم ينصرف عن يمينه ويكثر وينصرف عن يساره ويكثر فدل على تعادل الامرين تعادل الامرين عن اليسار عن اليمين او عن اليسار نعم وعن قبيصة ابن خلد عن ابيه قال
50:20كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فينصرف عن جانبيه جميعا على يمينه وعلى شماله رواه ابو داوود وابن يعني تارة كذا وتارة كذا. دل على ان الامر واسع. نعم
50:37رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي وقال صح الامران عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني الترمذي صح الامران الانصراف عن اليمين والانصراف عن الشمال عن النبي صلى الله عليه وسلم
50:54فدل على التخيير في ذلك والتوسع والتوسعة في ذلك. نعم باب لبس الامام بالرجال قليلا. يقف يكفي هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل هناك فرق بين صلاة الليل وصلاة التهجد
51:26لا هي صلاة الليل يسمى صلاة الليل وتسمى صلاة التهجد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الفرق بين الوتر وبين قيام الليل الوتر من قيام الليل الا انه يكون ختام
51:47يكون ختام قيام الليل اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. نعم يقول وهل اذا قام الرجل المسلم يجمع بينهما يتهجد ويختم بالوتر او او يقوم بالوتر فقط ولا يتهجد اما انه يتهجد ولا يوتر هذا خلاف السنة
52:15نعم يقول وهل اذا قام الرجل بعشر ركعات يجوز له ان يوتر ان يوتر بتسع لا اذا كان يريد التهجد يصلي مثنى مثنى ويوتر بواحدة هذي السنن يصلي مثنى مثنى ويوتر بواحدة
52:36نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاء في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبع او تسع او خمس فهل هؤلاء زائدات على الاحدى عشرة ركعة ام داخلات فيهن
52:55لا ما يزيد الرسول عن ثلاثة عشرة ركعة لكن تارة يعمل كذا وتارة يعمل كذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل وردت لفظة تباركت وتعاليت؟ وتعاليت ما وردت نبهوا عليها ما وردت في الحديث
53:18وتعالى سبحانه وتعالى لكن الكلام على الوارد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يلزم الترتيب بين الاذكار بعد الصلاة؟ او لا بأس ان يقدم ويؤخر؟ هل يلزم الترتيب بالاذكار بعد الصلاة او لا بأس ان يقدم ويؤخر
53:40لا بأس ان يقدم ويؤخر لكن الترتيب احسن واوفق للسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في حديث عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما ان التسبيح عشر والتكبيرة عشر والتحميد عشر. نعم. وما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيهن. يقول هل معنى ذلك انها
54:04افضل من التسبيح بثلاثة وثلاثين الوالدة لا هذاك ورد وذا وارد هذاك وارد واذا وارد لكن ثلاث وثلاثين وثلاثة وثلاثين وثلاثة وثلاثين تمام المئة لا اله الا الله هذا امر به الرسول صلى الله عليه وسلم
54:28اه الفقراء من المهاجرين الذين لا يجدون ما يتصدقون الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا تسبقون به من بعدكم وتدركون به من سبقكم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
54:47هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده اليمنى وهل ينكر على من يعقد بيده اليسرى لا ما ينكر ما ينكر يعقد اه التسبيح باصابعه اليد اليمنى واليد
55:06اليسرى كما انه لا يدعو باليد اليمنى فقط اليس يرفع يديه كلتا كلتيهما ولو ما يعتمد على ما يرفع اليمنى فقط ايضا يسجد على يديه لماذا لا يسجد على يد واحدة اليمنى ويرفع اليسرى
55:28لماذا اليسرى عضو من اعضائك تستعملها في طاعة الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد انه تقرأ المعوذات بعد الصلاة نعم تقرأ المعوذات هي ورد هي من الود تقرأ سورة الاخلاص
55:54والمعوذتان نعم فضيلة الشيخ وفق اية الكرسي ثم السور الثلاث الاخلاص والمعوذتين بعد كل صلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع التكبير بان اقول الله اكبر ثلاث مرات بعد السلام مباشرة بصوت مرتفع
56:25لا اعلم هذه الصفة ما ادري. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو صلى رجل ركعتين ركعتين ولم يصلي الوتر فهل عليه شيء في ذلك؟ وهل صلاة الوتر واجبة صلاة الوتر متأكدة
56:47وعند الحنفية انها واجبة. يوجبون الوتر اما الجمهور فيقولون انه سنة مؤكدة وليس واجبا لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما علم الاعرابي الصلوات الخمس قال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت الطور
57:11دل على ان الواجب من الصلوات هو الصلوات الخمس. وما زاد عليها فهو تطوع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نسيت الوتر وذكرته في النهار ومعلوم انني اشفع الركعات
57:29واقضيه لكن لو تذكرته بعد صلاة المغرب من اليوم التالي فات هذا فات وايظا قظاؤه يقولون ما بين ارتفاع الشمس الى زوال الشمس يقضيه في هذه الفترة فاذا زالت الشمس ودخل وقت الظهر فات القضاء
57:48نعم لانه دخل في المساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض ائمة المساجد يصلي التراويح بالناس اربعا اربعا ثم يصلي ركعتين ثم يوتر فهل فعله هذا صحيح؟ لا ما هو بصحيح. التراويح مثنى مثنى
58:10تراويح من صلاة الليل وهي مثنى مثنى ليست وترا انما هي تهجد نعم فهذا من جهلهم بالسنة يسمعون لا يفرقون بين التهجد وبين الوتر يلتبس عليهم هذا بهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. وايضا هذا يشق على الناس. يجي الواحد يبي يصلي معه ثم يرتبط ما يسلم. الا في الاخير
58:40ناس لهم اشغال ولهم آآ اغراض صل ما تيسر ثم ينصرف متى شاء آآ التسليمتين الاوليين او الثاني او الثالثة اسد يعني ما يتيسر له. فاذا ربطته من اول التراويح الى اخرها ولا تسلم
58:57فهذا فيه احراج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مرة حفظكم الله انه لا بأس ان يعقد التسبيح بالحصى يقول وقد ورد عن بعض الصحابة ابن عمر او ابن مسعود انه وجد اناسا في المسجد
59:16يسبحون ويهللون ويحمدون الله بالحصى ووصفهم بانهم قد فتحوا باب فتنة او باب شر فكيف يجمع بين ذلك اصل هذا من سوء فهم الحديث ما ابن مسعود ما انكر عليهم التسبيح بالحصى
59:36الحصى يسبح به سبحت به جويرية ام المؤمنين ولم ينكر عليها الرسول صلى الله عليه وسلم انما انكر عليهم ابن مسعود انه يقول سبحوا مئة كبروا مئة اذكروا الله كذا وكذا
59:51ما الذي انكره عليه ابن مسعود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ظهر في الاونة الاخيرة طريقة لعد التسبيح والذكر عبارة عن خاتم لا لا ما يصلح هذا ما يصلح
1:00:08تعد التسبيح بما ورد اما بالاصابع واما بالحصى واما بالسبحة لا بأس اذا كان ما هو بقصدك ان السبحة فيها فضيلة وانها او انها شعار للعبادة انما قصدك فقط آآ الاحصاء بها لا بأس نعم
1:00:28فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوتر بتسع جلس في امنة وذكر الله ودعا. هل يقول في هذا الجلوس التشهد ها؟ هل يقول التشهد في هذا الجلوس ام ماذا يقول؟ هو
1:00:49التشهد هو ذكر الله عز وجل تحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره هذا ذكر وتشهد. نعم ودعاء ايضا نعم فيفسر بعض الاحاديث في بعض نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
1:01:12انا انسان كنت محافظا على صلاة الوتر في المسجد بعد صلاة العشاء مباشرة ثم اردت تحصيل الفضيلة لان اصليها في البيت في اخر الليل ولكن في كثير من الاحيان انام ولا اصليها
1:01:30فما نصيحتكم لي؟ هل ارجع لصلاتها في المسجد؟ ام ماذا اصنع؟ لا صلها في البيت في اول الليل ما يخالف قبل تنام اذا خشيت انك ما تقوم لا تصليها اول الليل لكن يكون في البيت صلاتك في البيت
1:01:45الوتر افضل من صلاتها في المسجد راتبة يعني النافلة صلاتها في البيت افضل تعمر البيت بذكر الله والعبادة فان قال صلى الله عليه وسلم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
1:02:05نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول بعض العامة اذا رأوا الانسان قد هرم وكبر في السن يقولون اللهم لا تطل عليه العذاب يقصدون حال الهرم يقول هل هذا مشروع؟ لا
1:02:25اما هو مشروع لكن يدعون له بحسن الخاتمة يدعون له بالراحة يدعو له بالراحة والعافية ولو بالعافية والراحة حسن الخاتمة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وردت كلمة دبر الصلاة
1:02:49في اكثر من حديث فهل معنىها بعد الصلاة او قبل السلام؟ ام انها تختلف دور الصلاة يراد به اخر الصلاة ويراد به ما بعد الصلاة يراد به المعنيان كله يصدق عليه دبر
1:03:11الصلاة ولكن العلماء اختلفوا في هذا بعضهم يقول ان يكون في اخر الصلاة افضل لان الدعاء في في العبادة افضل من الدعاء خارج العبادة وبعضهم يقول لا دبر الصلاة هو ما بعد السلام وهذا هو الذي يظهر والله اعلم. لان الاذكار بعد السلام
1:03:35الاذكار بعد السلام ما هي في بالصلاة نفسها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف نقسم الليل الى ثلث اول وثلث اخر في وقتنا هذا هل التقسيم يبدأ من غروب الشمس ام من صلاة العشاء؟ لا من دخول الليل
1:03:58لليل متى يدخل؟ العشاء ولا يدخل غروب الشمس ها يدخل بغروب الشمس فما بين ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر هو الليل وهو يطول ويقصر بحسب الفصول فتقسم ما بين طلوع غروب الشمس الى طلوع الى طلوع الفجر
1:04:22تقسمه اثلاثا في كل وقت بحسبه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بل يشرع رفع اليدين عند الدعاء دبر الصلوات المكتوبات؟ لا هذا ما ورد. هذا بعد النافلة لا بأس اما بعد الفريضة هذا
1:04:41ما ورد يكون بدعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته بالذكر بعد الصلاة فالى اي مدى ينتهي رفع الصوت ما له حد ما له لكن ما يكون رفع صوت
1:05:08وخارج عن العادة انما يكون رفع صوت يسمع بحيث يسمع. نعم. ما يكون اخفاتا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله استقبال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة بعد السلام وانصرافه عن يمينه. هل معنى هل معنى ذلك انه يجعل البقية على يمينه او خلفه
1:05:36احيانا ينصرف ويكون وجهه الى جهة اليمين واحيانا ينصرف ويكون وجهه الى جهة اليسار وهذا حسب ما يتيسر للانسان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر الشوكاني رحمه الله تعالى
1:06:01فيه قال فيه مشروعية التبرك بملامسة اهل الفضل بتقرير النبي صلى الله عليه وسلم لذلك. لا هذا تعميم من غير صحيح هذا خاص للنبي صلى الله عليه وسلم ما هو بكل اهل الفضل
1:06:17لخص بالنبي صلى الله عليه وسلم لان الصحابة ما كانوا يتبركون بافضلهم ابي بكر الصديق رضي الله عنه انما هذا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم اتبادى موت الرسول ما تبرك بقبره او بحجرته او
1:06:35ما يجوز هذا هذا خاص بالرسول ببدن بدن الرسول او من فصل من بدنه بدنه او منفصل من بدنه وهذا في حياته صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:06:54يقول هل يؤخذ من حديث يزيد ابن الاسود رضي الله عنه استحباب مزاحمة الناس بالسلام على العلماء وتقبيلهم اللي ما يضر المزاحمة التي ما تضر لا بأس تدل على الرغبة في
1:07:09خير لكن لا تضر احد او تدفعه او تضربه لا مزاحمة بدون ضرر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما هو حد منع المصلي للمار بين يديه؟ هل له حد معين موضع السجود او دون
1:07:28ما بينه وبين السترة اذا كان امامه سترة يمنع من يمر من دونها اذا كان ما بينه ما قدامه سترة ثلاثة اذرع من قدميه يرد من يمر في هذه المنطقة. نعم
1:07:44فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دخل مصل في الصلاة بدون تكبيرة الاحرام ناسيا اذا دخل اذا دخل مصل بالصلاة بدون تكبيرة الاحرام ناسيا ما تنعقد ما تنعقد صلاته بدون تكبيرة الاحرام. نعم. فيكبر للاحرام ويبدأ صلاة من جديد
1:08:13نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا باع المسلم الاشياء الخاصة بالكفار لاعيادهم ثم اشترى بهذه النقود طعاما الى اذا باع المسلم الاشياء الخاصة بالكفار لاجل اعيادهم ثم اشترى بهذه النقود طعاما فهل له ان يأكل منه؟ ان يأكل منه
1:08:38اذا كان يعلم انه يستعملونه في اعيادهم فلا يعينهم على الباطل لا يبيع عليهم ولا يجوز هذا اما اذا كان ما يعلم انهم يستعملونها اعيادهم فيبيع عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل مضاعفة الصلاة في المسجد الحرام والمسجد النبوي
1:09:00لصلاة الفريضة والنافلة ام خاصة بالفريضة لا هو عام الصلاة عام في لفظ الحديث صلاة في مسجدي هذا هذا عام في صلاة فرضها او نفلها. نعم يحتاج الى دليل نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:09:24هل الاعتكاف في المساجد خاص بشهر رمضان وهل يشرع الاعتكاف في عشر ذي الحجة اذا كان امام مسجد الاعتكاف ليس له وقت معين يعتكف متى ما تيسر له ولكنه في رمظان افظل
1:09:44واما بقية السنة فيجوز الاعتكاف في اي وقت منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قراءة القرآن بدون تجويد وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجود القرآن
1:10:05التجويد الواجب وهو اتقان القرآن من اللحن الذي يخل بالاعراب يرفع المنصوب او ينصب المجرور او هذا هو الذي لا يجوز هذا هو الذي لا هذا هو التجويد ظبط القراءة على قواعد الاعراب
1:10:27واما التجويد اللي هو الادغام والغنة والى اخره هذا من المكملات ولكن لا يكون بغلو تنطع انما يكون بمقدار بمقدار متوسط اما هل يمططون والد غام الصعب هذا يتكلفون واحد
1:10:51ما يخرج من الصلاة الا وهو متعب هذا ما هذا من التكلف الذي الذي لا يحبه الله عز وجل وايضا هذا يشق على نفسه ويشق على المأمومين يشق على المأمومين
1:11:07نعم اما ظبط القرآن من ناحية قواعد الاعراب هذا واجب على المستقيم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امام مسجدنا في حالة المطر يجمع بين صلاة الجمعة وصلاة العصر ونحن نعتقد عدم جواز ذلك
1:11:30فهل نتابعه؟ لا لا تتابعه ما يجوز هذا لا يجوز الجمع بين العصر والجمعة هذا ما ورد ما ورد مع ان المسلمين يأتيهم امطار ويأتيهم وما ورد ولا عهد انهم يجمعون بين
1:11:49بين العصر والجمعة. هطلت السماء والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة وهو يخطب الجمعة ولا جمع معها العصر استمر اسبوع جاءت الجمعة الثانية والسماء تهطل صلى الجمعة وهي تهطل. ما جمع بين
1:12:07العصر والظهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا يقول ايضا يقول امام مسجد يقول ان جبريل عليه الصلاة والسلام قد صلى معه في التراويح برمضان الماضي. صلى معه جبريل صلى مع هذا
1:12:26مع الامام ما شاء الله يقول نعم يقول هل هذا من خرافات الصوفية لا هذا كذب هذا كذب ووهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا رفع المأموم من الركوع
1:12:50فانه يقول ربنا ولك الحمد يقول هل يقولها بعد رفعه تماما ام اثناء الرفع اذا اعتدل يقولها اذا اعتدل اعتدل من ركوعه يقول ربنا ولك الحمد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ابي قد غضب مني وقال هذه اللفظة قال حرام علي
1:13:16اي دعاء او صدقة منك يقول ثم رضي بعد ذلك هل عليه كفارة اي نعم هذه كفارة يمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلادنا اناس ينتسبون الى الاسلام
1:13:35وكثير منهم لا يصلي وبعضهم لا يعرف ان الصلاة واجبة بسبب انهم قد اخذوا الدين عن اجدادهم وابائهم ولم يبينوا لهم ذلك. سؤاله اذا كنا نرى تكفير تارك الصلاة فما موقفنا من هؤلاء؟ وهل نعاملهم معاملة الكفار ام ماذا نصنع؟ بقاؤهم على هذه الحالة من تقصيركم انتم وانتم طلبة
1:14:01او علماء لماذا لا تدعون الناس وتبينون لهم تعظوهم وتذكروهم ترغبوهم في الخير لماذا تتركونهم على هذه الحالة؟ انتم مسؤول