61 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|ذكر تشهد ابن مسعود وغيره|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:17الدرس الواحد والستون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ذكر تشهد ابن مسعود وغيره
0:37بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد قوله باب ذكر تشهد ابن مسعود يعني تشهد الذي رواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:09فاظافته اليه لانه رواه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وذكر هذا لان هناك انواعا من التشهد رواها غير ابن مسعود وسيردها في هذا الباب وكلها ولله الحمد كلها صحيحة
1:42وكلها مجزئة نعم يتخير منها ما يشاء ولكنه قدم رواية ابن مسعود لانها اكد الروايات واشملها التشهد الذي رواه ابن مسعود واكمل انواع التشهد زاره كثير من الائمة فلذلك قدمه
2:19نعم باب ذكر تشهد ابن مسعود وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيك كما يعلمني السورة من القرآن
2:37التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الجماعة
2:57وفي لفظ؟ نعم. وفي لفظ؟ وفي لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل لله وذكره وفيه عند قوله وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا فعلتم ذلك
3:17فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض وفي اخره ثم يتخير من المسألة ما شاء. متفق عليه ولاحمد من حديث ابي عبيدة عن عبدالله قال علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد
3:39وامره ان يعلمه الناس التحيات لله وذكره قال الترمذي حديث ابن مسعود اصح حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين نعم هذا التشهد ابن مسعود
4:02برواياته التي اوردها المؤلف رحمه الله وهو اصح انواع التشهد ولذلك اختاره الاكثر من العلماء وقوله التحيات اي جميع التعظيمات تحيات الجميع التعظيمات لله عز وجل لانه لا يستحق التعظيم بانواعه
4:43الا الله سبحانه وتعالى تحيات لله اي لا لغيره فلا يعظم المخلوق مثل تعظيم الخالق سبحانه وتعالى التحيات لله والصلوات جميع الصلوات ومنها الدعاء لان الدعاء صلاة هو الصلاة التي هي ذات الركوع والسجود
5:22وجميع الصلوات لله عز وجل لا يجوز ان يصلى لغيره ولهذا قال الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت
5:51وانا اول المسلمين الصلوات كلها لله جل وعلا فلا يجوز ان يركع ويسجد لغيره. ولا يجوز ان من الجميع يعني لا يجوز ان يركع ويسجد لغيره ولا يجوز ايضا ان يدعى غيره
6:18لان الدعاء صلاة ايضا فلا يجوز ان يدعى غير الله سبحانه وتعالى ولهذا قال والصلوات يعني الصلوات لله جل وعلا والطيبات كل قول طيب وفعل طيب فانه لله سبحانه وتعالى
6:45فانه سبحانه طيب ولا يقبل الا طيبا وكل الطيبات من الاعمال والاقوال كلها لله عز وجل هو الذي يستحقها السلام عليك ايها النبي السلام عليك ايها النبي هذه تحية للنبي صلى الله عليه وسلم
7:19بعدما قال التحيات لله ايضا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم والمراد بالسلام اي الدعاء له بالسلامة الدعاء له بالسلامة من كل مكروه او ان السلام اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى
7:46معناه اسم الله عليك ليحفظه سبحانه وما يكرمه السلام عليك ايها النبي ايها النبي خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وان كان النبي صلى الله عليه وسلم ليس حاضرا وانما هذا ليس معناه الدعاء لان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
8:17او طلب شيء من النبي وانما هو طلب للنبي. هذا طلب للنبي بان يسلم الله عليه وليس هو طلب من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خطاب استحضار ليس خطاب حضور
8:40خطاب استحضار بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يزال ذكره صلى الله عليه وسلم في قلب كل مسلم وعلى لسان كل مسلم نعم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله
9:02الرحمة من الله عز وجل صفة من صفات الله يرحم بها من يشاء من عباده وهي رحمة واسعة رحمتي وسعت كل شيء فالرحمة صفة من صفات الله ارحموا بها من يشاء
9:26من عباده سبحانه وتعالى ورحمة الله وبركاته جمع بركة والبركة هي ثبوت الخير ثبوت الخير ودوامه ثبوت الخير ودوامه هذه هي البركة ثبوت الخير ودوام الخير للنبي صلى الله عليه وسلم
10:00السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وبعد ان سلم على النبي صلى الله عليه وسلم سلم على نفسه وعلى كل عبد صالح في السماء والارض السلام علينا اي الحاضرين
10:23وبداية بنفس المسلم وعلى عباد الله الصالحين كل عبد صالح في السماء والارض فانك تسلم عليه في صلاتك لان لان المؤمنين اخوة في كل زمان ومكان سواء كانوا حاضرين او ميتين او غائبين
10:52كلهم اخوة ولا تخص السلام على نفسك فقط فانما تسلم على كل عباد الله الصالحين من الملائكة والرسل والصالحين من عباد الله سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ثم بعد ذلك تأتي
11:16بالشهادتين يقول اشهد ان لا اله الا الله ايقروا ويعترفوا واعتقد اقروا واعترفوا واعتقد انه لا يستحق العبادة الا الله سبحانه وتعالى فهذا اقرار بالتوحيد ونفي للشرك بجميع انواعه فمن اشرك بالله
11:51لقد ناقض هذه الشهادة وان نطق بها فانه اذا اشرك بالله ناقضها وابطلها اذا قال اشهد ان لا اله الا الله اذ وجب عليه ان ليخلص العبادة بجميع انواعها لله عز وجل
12:16ولا يشرك معه غيره ان لا اله اي لا معبود بحق لا معبود بحق الا الله وكل ما عبد غيره فهو باطل هذي فيها اثبات التوحيد ونفي الشرك بجميع انواعه
12:42واشهد ان محمدا عبده ورسوله بعد ان شهدت ان لا اله الا الله شهدت للرسول لله جل وعلا بالوحدانية تشهد لنبيه بالرسالة فتعتقد وتنطق بلسانك وتقر ان محمدا رسول الله
13:14اتتبعه وتطيعه تنقاد له احبه تمتثل اوامره اجتنب نواعيه تقتصر على ما شرعه ولا تعبد ربك بعبادة لم يأت بها هذا الرسول كل هذا يدخل في اشهد ان محمدا رسول الله
13:43كله يدخل يا اشهد ان محمدا رسول الله ولهذا قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في ثلاثة الاصول بمعنى اشهد ان محمدا رسول الله. قال طاعته فيما امر
14:06وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع هذا معنى اشهد ان محمدا رسول الله. اليست لفظة تقال باللسان فقط وانما هي اقرار واعتراف والتزام
14:29بمعناها ومدلولها والا الشهادة باللسان فقط مع مخالفتها في الاعتقاد وفي وفي الافعال فانها لا تغني شيئا ولا تنفع صاحبه ثم قال عبده ورسوله عبده هذا رد على الغلاة الذين يغلون في الرسول صلى الله عليه وسلم
15:01ويدعون له من الالوهية شيئا ويرفعونه فوق منزلته فليس له في الالوهية شيء وانما هو عبد من عباد الله عبد وليس الها واذا كان عبدا فلا يطلب منه شيء ولا يدعى من دون الله عز وجل لانه عبد
15:36هذا شرف له صلى الله عليه وسلم انه عبد الله هذا شرف له ولهذا وصفه الله بالعبودية باعز المقامات وصفه بانه عبده بالاسراء والمعراج سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
16:05قال بعبده هو عبد هذا شرف له في ارفع المقامات وهو الاسراء والمعراج وصفه بالعبودية في في الوحي والانزال ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبد صلى الله عليه وسلم
16:26مما نزلنا على عبدنا وصفه بالعبودية في مقام الوحي والانزال فهذا في مقام التحدي تحدي المشركين وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة فاتوا بسورة من مثله
16:52تحداهم ووصفه بالعبودية وهذا ارفع مقام له صلى الله عليه وسلم ولما قال له قوم انت سيدنا وابن سيدنا يا خيرنا وابن خيرنا قال قولوا بقولكم او بعض قولكم انما انا عبد
17:17فقولوا عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي وقال صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. نصارى قالوا والمسيح ابن الله او هو الله
17:35او ثالث ثلاثة فغلوا في المسيح وانزلوه منزلة الرب تعالى الله عما يقولون الرسول نهى عن ذلك قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله
17:56ورسوله فهو عبد لا يعبد عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع. هذه من عبارات الشيخ رحمه الله في ثلاثة الاصول لانه عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع. عليه الصلاة والسلام
18:19هذا هو التشهد الاول الذي في وسط الصلاة ويأتي التشهد الاخير نعم وفي لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله. اذا قعد يعني جلس. للتشهد. نعم
18:43وذكره وفيه عند قوله اذا قعد هذا دليل على انه لا يصح تشهد الا بالجلوس ولا يتشهد وهو قائم وانما يتشهد وهو جالس والجلوس للتشهد ركن من اركان الصلاة فلا واتى به
19:05وهو غير جالس لم يصح. نعم وفي لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله وذكره وفيه عند قوله وعلى عباد الله الصالحين
19:21فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض نعم فيه زيادة في هذه الزيادة فانكم اذا فعلتم ذلك يعني قلتم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فقد سلمتم
19:40على كل عبد صالح في السماء والارض نعم. وفي اخره ثم يتخير من المسألة ما شاء. متفق عليه ثم يتخير من المسألة ما شاء يدعو بعد التشهد يدعو بما يسر الله له
20:03من امور الدنيا والدين فهذا فيه دليل على انه يدعو بما تيسر له مما لا يخالف الكتاب والسنة نعم. متفق عليه ولاحمد من حديث ابي عبيدة عن عبد الله قال علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد
20:27وامره ان يعلمه الناس. التحيات لله وذكره نعم عن عبد الله عن ابن مسعود لا يزال الحديث حديث ابن مسعود برواياته ومن تأكيدات انه من تأكيدات ان هذا هو التشهد الذي
20:51علمه الرسول صلى الله عليه علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لابن مسعود وكونه علمه اياه هذا دليل على تأكده ووجوبه كما يعلمه السورة من القرآن تأكيد بعد تأكيد علمه
21:13كما يعلمه السورة من من القرآن وكذلك من التأكيد يدي بيده يعني يد ابن مسعود بيد الرسول صلى الله عليه وسلم كما في اول الحديث كل هذه تأكيدات ان ابن مسعود رضي الله عنه
21:34تلقى هذا التشهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم مشافهة نعم قال الترمذي حديث ابن حديث ابن مسعود اصح حديث في التشهد حديث ابن مسعود هذا اصح حديث بالتشهد الوارد
21:58عن عدد من الصحابة كما يأتي هذا اصحها هذا كلام الترمذي ثم قالوا عليه العمل عليه العمل عند اكثر اهل العلم نعم والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين
22:18نعم اذا هذا مما يؤكد هذا التشهد لانه عليه العمل عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم من الائمة نعم وعن ابن عباس هذا النوع الثاني من انواع التشهد
22:38نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول وهذا دليل على ان العبادات لابد ان تتلقى عن الرسول صلى الله عليه وسلم
22:58ولا يأتي الانسان بشيء منها باستحسانه او بتقليده لغيره وانما هذا يؤخذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم مشافاتا او رواية صحيحة نعم وكان يقول التحيات المباركات. اه زاد المباركات وصف لها بانها مباركات
23:26نعم التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله اي كل هذه لله تحيات المباركات والصلوات الطيبات كلها لله زاد على رواية ابن مسعود المباركات والطيبات وهذا وصف
23:56هذا وصف لها بالبركة والطيب مما يزيدها تأكيدا نعم وكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله يعني وحده لله وحده نعم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. مثل حديث ابن مسعود السلام عليك ايها النبي
24:25ورحمة الله وبركاته البركات عرفناها جمع بركة وهي ثبوت الخير ونماؤه. نعم. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هذا مثل حديث ابن مسعود. نعم. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
24:47واشهد ان محمدا رسول الله لم يذكر عبده ورسوله بل اقتصر على رسول الله ان محمدا رسول الله هذا باختصار ايضا والمعنى واحد لكن حديث ابن مسعود اوفى حديث ابن مسعود اوفى نعم. رواه مسلم وابو داوود بهذا اللفظ
25:10ورواه الترمذي وصححه كذلك لكنه ذكر السلام منكرا ذكر السلام منكرا. الترمذي في روايته ذكر السلام منكرا يعني بلفظ سلام عليك سلام بدل السلام بالالف واللام المعرفة فيسمى اذا جاءت الالف واللام يسمى المعرف
25:38واذا حذفت الالف واللام يسمى بالمنكر يعني نكرة لان الكلام لان الاسمى اما نكرة واما واما معرفة نعم ورواه ابن ماجة كمسلم لكنه قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله نعم
26:02يعني في رواية ابن عباس اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله الزيادة التي جاءت ان محمدا عبده عبده ورسوله. نعم ورواه ابن ماجة كمسلم لكنه قال واشهد ان محمدا ورواه ابن ماجة كمسلم كرواية مسلم يعني. نعم. لكن
26:29قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله نعم. ورواه الشافعي واحمد بتنكير السلام وقالا فيه وان محمدا ولم يذكرا اشهد نعم رواية رواية الشافعي الشافعي رحمه الله في مسنده واحمد في مسنده
26:52انه قال وان محمدا رسول الله بدون لفظ اشد يعني قرنها مع شهادة ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولم يكرر اشهد
27:11نعم ورواه الشافعي واحمد بتنكير السلام وتنكير السلام مثل ما سبق. سلام بدل السلام. نعم. وقال فيه وان محمدا ولم يذكرا اشهد والباقي كمسلم والباقي باقي الالفاظ الحديث كرواية مسلم
27:33الاختلاف روايات يسير نعم رواه احمد من طريق اخر كذلك لكن بتعريف السلام ورواه نعم بتعريف السلام كما جاء في حديث ابن مسعود السلام بدل سلام وهذا لا شك انه
27:54انه اشمل السلام المعرف بالالف واللام اشمل من المنكر نعم. ورواه النسائي كمسلم لكنه نكر السلام وقال واشهد ان محمدا عبده ورسوله نعم باب لان التشهد في الصلاة فرض نعم التشهد الذي مر بنا برواياته هل هو سنة
28:19ولا فرض؟ اختلف العلماء في ذلك ومنهم من يرى انه من سنن الصلاة ومنهم من يرى انه واجب وليس سنة فقط وانما هو واجب في الصلاة وسيأتي بيان ادلة هذا القول نعم
28:45باب في ان التشهد في الصلاة فرض عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. كنا ان نقول قبل ان يفرظ علينا. هذا محل الشاهد ادل على ان السلام فرض على ان تشهد فرض
29:06على ان التشهد في الصلاة فرض وليس سنة كنا نقول قبل ان يفرظ من الذي فرظه هنا لم يسمى الفاعل الذي فرظه هو الله اذا قال الصحابي كنا نؤمر بكذا
29:25او كنا ننهى عن كذا او فرض علينا كذا فان هذا في حكم المرفوع الى الله جل وعلا انه هو الذي فرض وهو الذي يأمر وهو الذي ينهى سبحانه وتعالى
29:44نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله السلام على جبريل على جبريل وميكائيل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:01لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله وذكره نعم قل كنا قبل نقول قبل ان يفرظ اي قبل ان يوجب علينا التشهد في الصلاة السلام على الله من عباده السلام على جبريل
30:24جبريل سيد الملائكة عليه الصلاة والسلام وهو الموكل بالوحي وميكائيل والموكل بالقطر هو الموكل بالقطر ونص على هذين الملكين لشرفهما من بين الملائكة الوحي تحيا به القلوب والقطر تحيا به الارض بعد موتها
30:51نعم سلام علينا السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل فقال لا تقول السلام على الله من عباده فان الله هو السلام الله لا يدعى له بالسلام لانه هو السلام سبحانه وتعالى
31:12لا تقول السلام على الله من عباده فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله الى اخره. نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله
31:28وذكره رواه بدل ان تقول السلام على الله من عباده تقول التحيات لله والصلوات والطيبات والا فالله لا يسلم عليه يحيى سبحانه يحيا ولا يسلم عليه نعم ورواه الدار قطني وقال اسناد صحيح
31:50وهذا يدل على انه فرض عليهم هذا يدل على ان التشهد فرض لقوله قبل ان يفرض علينا التشهد دل على انه فرض وليس سنة نعم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
32:10لا تجزئ صلاة الا بتشهد. نعم وهذا يؤيد الوجوب ان عمر رضي الله عنه صحابي جليل خليفة الثاني بعد ابي بكر الصديق رضي الله عنهما يقول لا تجزئوا صلاة لا تجزئ يعني لا تصح
32:30بدون تشهد فهذا فيه ان التشهد فرض في الصلاة التشهد الاول واجب من واجبات الصلاة تشهد الاخير ركن من اركان الصلاة نعم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا تجزئوا صلاة الا بتشهد
32:54رواه سعيد في سننه والبخاري سعيد بن منصور يعني في سننه. سنن سعيد بن منصور كتاب مشهور بالاحكام ليجمع بين الروايات وبين الفقه واقوال الصحابة والتابعين. نعم رواه سعيد في سننه والبخاري في تاريخه. البخاري في تاريخه. بخاري
33:21في تاريخه يعني ليس في الصحيح وانما هو في كتاب التاريخ له. هل البخاري له تاريخ نعم له تاريخ في الرجال ما هو تاريخ في الحوادث. تاريخ على قسمين تاريخ الحوادث
33:36والاخبار وتاريخ التراجم الرواة تراجم الرواة وسير الرواة وبيان اه الراوي الحافظ المتقن ممن هو دونه يعني تاريخ الرجال سير الرجال رجال الحديث هذا معنى تاريخ البخاري نعم والامام احمد ايظا له تاريخ في هذا المعنى
34:07تاريخ الرجال والرواة وسير الرواة نعم باب الاشارة بالسبابة وصفة وضع اليدين يعني في التشهد هذا من احكام التشهد من احكام التشهد وضع اليدين على الفخذين والاشارة بالسبابة وقبظ بعظ الاصابع كما يأتي
34:39وبسط بعض الاصابع. نعم عن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه قال في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد فافترش رجله اليسرى ثم قعد يعني الرسول صلى الله عليه وسلم. يحكيه
35:00وائل ابن حجر رضي الله عنه احد الرواة الذين يروون صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لانهم حضروها ورأوها. نعم ثم قعد فافترش رجله اليسرى فرش رجله اليسرى تقدم لنا معنى الافتراش
35:21ان يجعل ظهرها الى الارض وباطنها الى اعلى ويجلس عليه التشهد الاول نعم ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى نعم وظع كفه اليسرى على فخذه اليسرى ركبته اليسرى يعني بين الركبة وبين الفخذ
35:47نعم وجعل حد مرفقه الايمن على فخذه اليمنى وكذلك اليمنى وظع ذراعها على فخذي فخذه اليمنى هذا الذراع واما الكف فانه وظعها ايظا على الفخذ والركبة ولكن قبض بعض اصابعها. اما اليسرى تكون اصابعها مبسوطة على الرجل
36:23مضمومة مبسوطة مضمومة نعم وجعل حدا من فقه الايمن على فخذه اليمنى ثم قبض اثنتين من اصابعه ثنتين من اصابعه بخلاف اليسرى اليسرى لم يقبض شيئا من اصابعها وانما بسطها مضمومة
36:45على فخذه وركبته واما اليمنى فانه قبض منها اصبعين وهي السبة وهي وهي الخنصر والبنصر الخنصر والبنصر يقبضهما واما السبابة وهي الاصبع التي تلي الابهام فانه يرفعها ويشير بها الى التوحيد
37:13نعم تسمى السبابة وتسمى السباحة لانه يشار بها الى التسبيح او يشار بها الى السباب نعم ثم قبض اثنتين من اصابعه وحلق حلقة ثم علق حلقة كيف حلق حلقه يعني جعل رأس
37:39الرأس آآ الوسطى جعل رأس الاصبع الوسطى مع رأس الابهام كحلقة كصفة الحلقة جعل رأس الاصبع الوسطى مع رأس الابهام فاصبح على شكل حلقة واما السبابة فرفعها يشير بها الى الوحدانية
38:07نعم ثم رفع اصبعه ثم رفع اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها يحركها يدعو بها يدعو بها تفسير لقوله يحركها يحركها يدعو بها يعني يرفعها عند عند الدعاء يرفع اصبعه عند الدعاء
38:34عندما يأتي لفظ الجلالة او عندما يقول اشهد ان لا اله الا الله فيشير بها الى التوحيد ويشير بها عند الدعاء نعم رواه احمد والنسائي وابو داود وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال
38:56كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه. نعم. ورفع اصبعه اليمنى التي تلي الابهام اصبعه اليمنى التي تلي الابهام وهي السبابة. نعم
39:14فدعا بها فدعا بها يعني يشير بها عند الدعاء. دعا بها يعني يشير بها عند الدعاء اذا جاء لفظ الجلالة اشار بها اشارة الى التوحيد نعم ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها
39:34اما اليسرى فانه يضعها على فخذه اليسرى مبسوطة الاصابع مضمومة ولا يقبض منها شيئا نعم وفي لفظ كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها هذه صفة ثانية. قبض اصابعه
40:00قل لها ولا يحلق كما سبق يقبض اصابعه الاربعة هي الثلاثة كلها يقبض اصابعه الثلاثة كلها الخنصر والبنصر والوسطى يقبضها ويشير بالسبابة هذه صفة ثانية. نعم وقبض اصابعه كلها كلها يعني الثلاثة
40:25الخنصر والبنصر والوسطى نعم وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام. واما اصبعها التي تلي الابهام وهي الرابعة فانه يشير بها الى التوحيد يرفعها نعم ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى كما سبقنا رواهما احمد ومسلم والنسائي. نعم. باب ما جاء في الصلاة على
40:55رسول الله صلى الله عليه وسلم. يكفي نقف عنده فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نسمع بعض المصلين يقول في التشهد الزكوات لله. هل صح ذلك؟ وهل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
41:27والله ما رأيته الاحاديث التي مرت بكم والشوكاني يستقصي في شرحه ما ما ذكر هذا نعم الله اعلم ان وجدوها في رواية الله اعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول انه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
41:48فان الاحسن ان يقال السلام على النبي لا لا يقال ما ورد يقال ما ورد ولا يحذف منه شيء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما اصلي لا انظر الى موقع السجود ولكني اغمض
42:17العينين واقرأ القرآن واتفكر فيه فهل صلاتي هذه صحيحة ام ان فيها شيء؟ الصلاة صحيحة لكن لكن كونك لا تنظر الى موضع سجودك هذا خطأ لانك اذا لم تنظر الى موضع سجودك تسرح نظرك امامك وتشتغل عن الصلاة
42:40فنظرك الى موضع سجودك يقصر النظر ويكون هذا ادعى الى الخشوع عدم التفكير اما اذا صرت تناظر المارة وتناظر تلا اللي امامك هذا يشغلك عن الصلاة هذا خلاف السنة نعم وش يقول
43:01يقول واغمظ العينين اما اغماظ العينين فهذا مكروه لان هذا صفة اليهود بصلاتهم الا اذا صار امامه ما يشغله اذا صار امامه ما يشغله فانه يغمض عينيه اما اذا كان ما امامه شيء يشغله فانه لا يغمض عينيه. نعم
43:22فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الافضل ان يعيد لفظ واشهد ان محمدا رسول الله ام يعطف مباشرة اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله اكمل اكمل انه يعيد
43:37هو انه يعيد ولفظ واشهد ان محمدا رسول الله هذا اكمل واذا عطف بدون واشهد هذا مجزي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع الدعاء بعد التشهد الاول ما ما ورد هذا بعد التشهد الاول يقوم لبقية الصلاة ما يجلس يدعو يقوم
44:03انما الدعاء بعد التشهد الاخير في في اخر التشهد الاخير وقبل السلام كما يأتي هذا محل الدعاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم
44:22عنهما كما يعلمنا السورة من القرآن يقول هل يشترط ان يكون التشهد بلفظه؟ ولا يجوز ان يأتي به بالمعنى نعم يأتي به بلفظه اذا استطاع اذا استطاع يأتي به بلفظه
44:39واذا كان ما يستطيع يأتي به بمعنى نعم اذا كان يفهم المعنى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين قولنا ان هذا واجب او انه فرض ها
44:57هناك فرق بين قولنا ان هذا الامر واجب او انه فرض الفرظ اكد من الواجب الفرض اكد من الواجب والركن اكد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الصوفية يذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم
45:21حي في قبره لان الحديث نقول ايها النبي يقولون وحروف النداء انما تستعمل للاحياء نعم الرسول حي في قبره صلى الله عليه وسلم ما في شك كل الانبياء والشهداء احياء لكن حياة برزخية ما هي مثل حياتهم في الدنيا
45:43ما نخاطبهم ولا نسألهم ولا نطلب منهم شيئا مثل ما كانوا على الدنيا وعلى وجه الارض انقطع هذا بموتهم انقطع هذا بموتهم فلا يخاطبون مخاطبة الحي ويطلب منهم الاشياء هذا شيء باطل
46:08وكونهم احياء في قبورهم لا يلزم منه اننا نخاطبهم ونطلب منهم الحاجات نستغيث بهم هذا الشيء ما فعلته الامة قاطبة الامة ما فعلت هذا بما فيهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:26واتباعهم لا يجوز ان ان يقال الانبياء يدعون لانهم احياء في قبورهم نعم احياء في قبورهم ولكن لا يدعون ولا يطلب منهم شيء مثل يوم كانوا على قيد الحياة في في الدنيا ما يطلب منهم شيء ابدا
46:46نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى ما ورد ان الله هو السلام وكيف يحيى الله سبحانه وتعالى يحيى يعني يعظم تحياتي يعني التعظيمات فالله يحيأ بمعنى يعظم ولا يسلم عليه لان السلام دعاء
47:10ان تدعو لله الله هو المدعو سبحانه وتعالى ولا تدعوا له يدعو له بالسلامة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل زيادة وحده لا شريك له بعد ان اقول اشهد ان لا اله الا الله. هل هي واردة
47:32نعم ما هي وردت في حديث ابن مسعود اول حديث في الباب ها اقرأ ترجع له حديث ابن مسعود اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. والسؤال وش هو عنه
47:52اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له زيادته. نعم وردت في بعض الروايات له لا شريك له. وردت في بعض الروايات فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
48:05يقول اليس التشهد كله دعاء؟ فهل يدل على انه يحرك اصبعه اثناء التشهد كله لا الدعاء المراد به دعاء الطلب دعاء الطلب مهوب دعاء المسألة دعاء الطلب اذا سألت الله المغفرة سألته الرحمة سألته الرزق تحرك اصبعك
48:30اما دعاء العبادة فلا تحرك اصبعك لانه ما هو بطلب عبادة فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رأيت بعض الناس يشيرون بالسبابة حين يسمع الاذان خاصة اذا سمعوا الشهادتين
48:49او كلمة لا اله الا الله في الاذان والاقامة فانه يرفع اصبعه فهل هذا وارد؟ نعم لا بأس اشارة الى التوحيد لقال لا اله الا الله لو ما هو في الصلاة يرفع اصبعه اشارة
49:03الى التوحيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اذا اشار بالسبابة هل يحركها ام يوقفها ما ثبت في هذا شيء تقريبا ما ثبت في هذا الشيء انه يحركها او
49:24انما يشير بها ويرفعها يشير بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان التشهد الاول واجب وان التشهد الثاني فرض كما ورد في الادلة. نعم. فما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهدين
49:46التشهد الاول واجب وفي التشهد الثاني الصلاة على النبي ركن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد شيء في ان السنة هي النظر الى السبابة في حال التشهد في الصلاة
50:04نعم ذكروا هذا لان هذا لان هذا يعني يعني يحجز بصرك عن النظر امامك او آآ الى جهة اخرى مما يشغلك عن الصلاة نظرك الى سبابتك يعني تنظر الى شيء واحد وتركز على شيء واحد
50:27هذا ادعى للخشوع وعدم الانشغال نعم تعليل اللي اعرف ان هذا تعليل ما هو ما هو يعني شيء مذكور الرواية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول صلى الله عليه وسلم بعد نهاية التشهد الاول
50:50اذا قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم لا بأس اذا قال صلى الله عليه وسلم فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
51:09تخفيف التشهد الاول نعم التشاوري الاول يخففه خففه حتى كأنه على الرظف الحار تخفيفه ولا يجلس جلوسا طويلا في التشهد الاول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صلينا مع الامام
51:31وبعد ان انصرفت لمنزلي ذكر لي احد الجماعة بان الامام اعاد الصلاة لانه تبين له انه زاد ركعة يقول فما فما الحكم؟ هل اعيد صلاتي اذا زاد ركعة سهوا وصلاته صحيحة
51:52لكن يسجد للسهو فقط صلاته صحيحة ويسجد للسهو اما اذا زاد ركعة متعمدا بطلت صلاته ما اظني ما من يبي يزيد ركعة متعمدا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم
52:12يلقم يده اليسرى ركبته اليسرى؟ وهل هذا من في الركوع هذا في الركوع يلقم كل يد ركبة وهو راكع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في القرآن اسم النبي صلى الله عليه وسلم مرة احمد
52:41ومرة محمد يقول ما معنى كل اسم؟ وايهما يطلق على النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما يطلق على النبي هو احمد ومحمد والحاشر والعاقب وله اسماء كثيرة عليه الصلاة والسلام
53:01ذكرها ابن القيم في كتابه آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم له كتاب خاص بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نعم جلاء الافهام في الصلاة على النبي
53:20عليه الصلاة والسلام جلا الى افلام نعم فراجعوه له اسماء كثيرة احمد ومحمد للتوراة اسمه احمد ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد وفي القرآن اسمه محمد وكلاهما اسمان له صلى الله عليه وسلم ومعناهما كثير المحامد
53:44انه كثير المحامد عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول اللهم اجرنا من عذاب النار وعذاب القبر فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال بنهاية التشهد الاخير
54:03وهل كلامه هذا سيأتي ان شاء الله؟ هذا ما فيش حديث استعيذوا بالله من اربع اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال هذا سيأتي ان شاء الله
54:18نعم يقول وهل هي واجبة لا ما هو بواجب لا لبعض العلماء يوجبها لان الرسول قال استعيذوا يعني امر والامر يفيد الوجوب والجمهور على ان هذا مستحب وليس واجبا. نعم
54:35وهذا يأتي ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا انتهيت من قراءة الفاتحة في الركعة الثالثة او الرابعة والامام لم يركع بعد فهل اسكت ام اقرأ ما تيسر من القرآن
54:51اقرأ ما تيسر من القرآن ولا تسكت نعم لكن لا تعيد الفاتحة لانها ركن والركن لا يكرر. نعم وكذلك حفظك الله يقول وكذا اذا انتهيت من التشهد الاول ولم يقم الامام فهل اكمل التشهد الاخير وهو الصلاة على النبي صلى الله
55:10عليه وسلم ترده ترد التشهد الاول اذا لم يقم الامام رد التشهد الاول لا مانع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان انوي صلاتين نافلتين في صلاة واحدة كتحية المسجد
55:31وركعتي الضحى او ركعتي قبل الفجر وتحية المسجد في صلاة واحدة. السنة ان تصلي كل صلاة على حدى. اذا كنت تريد الاجر والعمل بالسنة لكن لو دخلت المسجد لو دخلت المسجد
55:51مثلا لصلاة الفجر وانت ما صليت الراتبة فتصلي الراتبة وتكفيك عن تكفيك الراتبة عن تحية المسجد دخلت المسجد وقد اقيمت الصلاة صلى الفريضة تكفيك عن تحية المسجد يدخل فيها تدخل
56:20فيها خلصت من الطواف واقيمت الصلاة صل الفريظة تكفيك عن ركعتي الطواف اما اذا كنت في حال السعة الافظل انك توسع على نفسك بالاعمال الصالحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
56:42يقول السائل كثير من الشركات شركات المقاولات يأخذون المشاريع مع دفع الرشوة فما حكم العمل معهم كفني او مهندس مع العلم انه لا دخل لي في مسألة الرشوة فلم ادفعها انا وانما مجرد عامل عندهم
57:05ما يكفي انك ما تعمل عندهم لا بد لا بد ان تخبر عنهم لابد تخبر عنهم لاجل الاخذ على ايديهم ومنع هذا الباطل لان هذا من المنكر النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا
57:23فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه هذا منكر لازم تخبر عنهم ولا تقربهم ما قربهم خير وهم يتعاطون الحرام موب قربهم خير. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا شاب ولله الحمد احب الخير واهل الخير
57:47ولكني قد ابتليت بالنظر الى الصور المحرمة يقول فما نصيحتكم لي ان تستعين بالله تترك النظر الى الصور المحرمة ويعينك الله عز وجل تستعين بالله وتعزم والله يعينك على ذلك. اذا علم منك النية الصالحة اعانك على هذا وبغضها اليك
58:14نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا شاب من فرنسا يقول انه كان كافرا ثم اسلم ولله الحمد. يقول وقد نويت الهجرة الى بلاد المسلمين واخترت بلدا اسلاميا لادرس العربية واتعلم الدين
58:35لكن والدي لا يريد ان اهاجر وقد منعني من ذلك فهل اهاجر ام اطيعه واجلس اذا كان يحتاج اليك اذا كان يحتاج اليك ان تكون عنده لتبر به يقوم بحوائجه
58:52فتبقى عنده مع تمسكك بدينك اما اذا كان لا يحتاج اليك فانك تهاجر ولا تطعه لانه لا ليس بحاجة اليك انما يريد ان يمنعك من الهجرة فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
59:13يقول هل يصح ان يقبل المعلم الهدية من الطالب عنده لا المعلم لا يقبل اذا كان له راتب يقظوا راتبا التعليم فلا يأخذ من الطلاب شيئا لا هدية ولا غيرها
59:31ان هذا رشوة اما اذا كان انه يدرس بالاجرة يدرس الطلاب بالاجرة فلا مانع انه يأخذ منهم بمقابل عمله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من ازاح الشريعة بقوانين وضعية ولكنه فعل هذا لامور دنيوية
59:54ويعترف ان حكم الله هو الواجب وانه مخطئ في فعله فهل يكفر بذلك الله اعلم انا ما ادري عن واقعه ولا ادري عن ما ادري عن واقعه وظروفه تختلف الظروف
1:00:14نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لي ان اصلي راتبة المغرب وانا في السيارة حيث خفت من دخول العشاء وانا في الطريق وانا مقابل للقبلة اذا كنت تقود السيارة
1:00:33فلا بأس ان تتنفل وانت تقودها اما اذا كنت راكب لست تقود السيارة فانك تصلي بالسيارة لكن تركع وتسجد وتقوم اذا تمكنت من القيام تفعل ما تستطيع من اركان الصلاة
1:00:53نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للانسان ان يدعو بعد التشهد بلغة غير اللغة العربية سواء كان في صلاة فريضة او نافلة اذا كان يحسن العربية فلا يدعو الا بها
1:01:11اما اذا كان لا يحسن العربية انه يدعو بلغته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نرجو منكم حفظكم الله ان توجهوا وصية لنا ابناؤكم طلبة العلم وعامة المسلمين في هذه الفتن التي تجعل الحليم حيران. فما موقفنا منها
1:01:36ليس بيديكم قدرة ولا امكانية فعليكم باعتزال الفتن عدم الدخول فيها واذا كان عندكم علم تبينون للناس ماذا يعملون بينون لهم وتطمئنونهم تنصحونهم عن الخوظ في هذه الفتن لان هذا لا لا يجدي شيئا وانما
1:02:05انما انما يوغر الصدور ويحدث البغظ بين الناس ويصير جدال اخذ ورد بدون فائدة عليكم امران اولا اعتزال الفتنة وعدم الدخول فيها ثانيا البيان من عنده قدرة على البيان يبين للناس ما يجب عليهم
1:02:32يبين لهم اللي ما عنده ما عنده علم ولا عنده معرفة يسكت يسكت ولا يخوض في شيء لا يحسنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لقد نذرت نذرا الصوت صار يختلط
1:02:50نعم نعم يقول لقد نذرت نذرا منذ فترة طويلة ثلاث سنوات يقول فماذا يلزمني الان ما ندري وش هالنذر ولا هو عدة اشياء او على شيء واحد او ما ندري وش السبب
1:03:11هل هو في حالة غضب او في حالة في حالة راحة او فيه تفصيل هذا لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الضابط في التفريق بين المبتدع الذي وردت اقوال السلف في ذمه وهجره
1:03:32وبين صاحب السنة الذي ارتكب خطأ ما حيث ان بعض الناس كلما رأى مخطئا في امر من امور الدين انزل عليه نصوص السلف في المبتدعة فهجره وذمه. هذا غير صحيح هذا خلط
1:03:48المخطي غير المبتدع المخطي ربنا لا تؤاخذنا ان نسيناه او اخطأنا المخطي يغفر له اذا لم يتعمد اما المبتدع فانه يأثم والعياذ بالله ياثم اثما عظيما في فرق بين المخطي والمبتدئ
1:04:10نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امرأة ليس لها ولي وهي في جنوب الهند يقول وهناك مراكز اسلامية لكن يرأسها قبوريون وجماعات فيها نظر واهل السنة قليل سؤاله هل يختارون اعلمهم لمثل هذه الامور
1:04:36فيزوجونها ام ماذا يفعلون والاصل انه يرجع الى المراكز الاسلامية هذا هو الاصل لان المركز الاسلامي في بلاد الكفر يقوم مقام ولي الامر في بلاد المسلمين هو يقوم مقامه ولو كان عنده ما عنده
1:04:59يقوم مقامه في العقد عليها تولي العقد عليها ولو كان عنده ما عنده. نعم اتقوا الله ما استطعتم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اعمل مدرسا في المدرسة وقد قامت ادارة المدرسة
1:05:17باختبار الطلاب بدلا مني بعد معرفتهم بانني لا اساعد الطلاب بحلها ولا اضع لهم الا الدرجة المستحقة سؤاله هل علي اثم في توكيل الامر اليهم؟ بعد ان ارغموني على ذلك
1:05:36ليس لك حيلة لكن لا توقع على على نتيجة الاختبار المزيف لا توقع عليها على العموم يوقعون عليها ويتحملونها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل القراريط المترتبة على صلاة الجنازة
1:05:56تضاعف في المسجد الحرام بمائة الف قيراط كمضاعفة الصلاة والله اعلم لكن العبادات في المسجد الحرام تضاعف يضاعف ومنها صلاة الجنازة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قصة الامام مالك رحمه الله
1:06:22مع الرجل الذي حج اربعين حجة ولم تقبل منه فسأله الامام ما لك ما الدم الذي فعلته فقال انه قد وضع امه في تنور. يقول هل هذه القصة صحيحة ووردت عنه
1:06:39هذي اول مرة اسمعها ما ادري والله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح بان افضل مذهب في باب العبادات هو مذهب المالكية لانه مذهب لاهل في المدينة اهل المدينة ليس لهم اختصاص على غيرهم من العلماء
1:07:00انما هذا عند الامام مالك رحمه الله لكن جمهور العلماء على ان اهل المدينة وغيرهم سواء في هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله والعبرة بالدليل عند اهل المدينة وعند غيرهم. العبرة بالدليل من الكتاب والسنة
1:07:19نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة هل من قالها وعليه ذنوب صغائر او كبائر؟ هل يعذب عليها قبل دخوله الجنة
1:07:40هذا امره الى الله عز وجل امره الى الله عز وجل. اما الصغائر فان الله يكفرها عنه واما الكبائر فهذه على الاصل انه تحت المشيئة ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه
1:07:58نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل مسافر صلى خلف مقيم والمسافر سيصلي العشاء والمقيم يصلي المغرب فهل للمسافر ان يقصر ان يقصر الصلاة لا اذا صلى المسافر خلف مقيم
1:08:21فانه يتم الصلاة صلاة المغرب وغيره لانه يصلي خلف مقيم وليس خلف مسافر وحكمه حكم الامام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لي ابن عمره سبع سنوات مم يقول لي ابن عمره
1:08:45سبع سنوات يقول وانا والده اسافر احيانا فهل اجبره على ان يذهب الى المسجد عند صلاة المغرب والعشاء لانني اخاف عليه من بعض الامور توصي عليه توصي عليه من تثقوا به من الجيران
1:09:03يذهب معه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الضابط في جمع الصلاة بسبب المطر الظابط هو المطر الذي يبل الثياب كما ذكر العلماء او يخلف وحلا بالطريق بينه وبين المسجد
1:09:26واما مجرد الرشاش رشاش المطر هذا ليس عذرا ولا يبيح الجن بعض الائمة اذا شاف الخيال يجمع نعم اذا شاب الخيال يجمع اذا شاف الغبار يجمع يا عباد الله الصلاة موقوتة كل صلاة في وقتها. ما يجوز تقدم صلاته وتؤخر عن وقتها
1:09:50الا لعذر شرعي ما يجوز هذا ولا تصح الصلاة فلا تتحملوا الناس معكم والمصلين معكم مع تحمل انفسكم اتقوا الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما دليل
1:10:14من منع المسافر من جمع صلاة العصر مع الجمعة لانه لم يرد دليله انه لم يرد هاتوا لي دليل على انه جمعت العصر مع الجمعة السماء امطرت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
1:10:32يوم الجمعة وهم في المسجد بعد ما دعا الرسول واستغاث في الخطبة نزل المطر من الجمعة الى الجمعة ولا ولا جمع الرسول صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر نعم
1:10:46فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الترحم على البوصيري؟ صاحب البردة الذي له ابيات شركية ويقال لعله جاهل لم يمت على الشرك الله اعلم ما كلفك الله بهذا اتركه
1:11:07اتركوه ولا انتم مسؤول عنه لكن لو سئلت عن ابياتك تقول له هذي شركية فلا تجوز. اما الشخص الله اعلم لا لا تكلم فيه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يوجد دعاء ثابت وارد
1:11:24بين خطبتي الجمعة في الجلسة بين الخطبتين. ما حدد دعاء لكن تدعو بما لانه مع لانه مظنة الاجابة لان من هالوقت مظنة الاجابة وقيل انه هو الساعة التي التي في يوم الجمعة يستجاب فيها الدعاء
1:11:43نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان اقول عند الدعاء اللهم اني اسألك بحق هذه الساعة المباركة او بحق هذا اليوم العظيم الدعاء بحق المخلوق لا الرسول ولا غيره
1:12:02ما يجوز هذا والسعة مخلوقة يا اخي الساعة وقت مخلوق ولا تتوسل بالمخلوق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكم فيمن نسي سجود السهو بعد فراغه من الصلاة. ها
1:12:19ما الحكم فيمن نسي ان يسجد للسهو بعد فراغه من الصلاة. ان كان طال الفصل يسقط السجود. سجود السهو ان كان الفصل قريبا يسجد ما فات يسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:12:36يقول صلاة النافلة على الدابة هل هي خاصة بالمسافر؟ ام يجوز ان يصلي المقيم على دابته وسيارته لا