32 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|افتراضها ومتى كان|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:17الدرس الثاني والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله كتاب الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم
0:38الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله كتاب الصلاة لما فرغ من الطهارة واحكامها ذكر كتاب الصلاة لان لان الصلاة لا تصح الا بالطهارة
1:12فهي شرط لصحتها والشرط يتقدم على المشروع والكتاب ما يشتمل على ابواب فهذا الكتاب يشتمل على ابواب من احكام الصلاة الصلاة لها اهمية عظيمة في الاسلام بعد الشهادتين فهي الركن الثاني
1:45من اركان الاسلام فلها اهمية ومكانة عند الله عز وجل ولهذا قالوا من اراد ان يعرف قدر الاسلام فلينظر مكانة الصلاة بنفسه ينظر قدر الصلاة في نفسه فان كان يعظم الصلاة ويقدرها فهو يقدر الاسلام
2:14ويعظموا الاسلام. اما ان كان يتهاون بالصلاة ولا يهتم بها فانه متهاون بالاسلام الصلاة في اللغة دعاء قال تعالى وصلي عليه اي ادعوا لهم الصلاة يراد بها الدعاء سميت الصلاة دعاء
2:44لانها تشتمل على الدعاء فهي كلها دعاء اما دعاء عبادة واما دعاء مسألة فلذلك سميت بالصلاة واما معناها شرعا ايات عبادة مبتدأة عبادة تشتمل على اعمال واقوال ونيات ابتدأت بالتكبير ومختتمة بالتسليم
3:29نعم كتاب الصلاة باب افتراضها ومتى كان افتراضها يعني ايجاب الصلاة ومتى كان ايجابها الصلاة ارض على هذه الامة قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. والكتاب معناه الفرض
4:01معناها الفرض وموقوت يعني موقتة بمواقيت الصلاة وليس الانسان يصلي متى ما اراد وكذا لا. صلي في مواقيت محددة وقتها الله سبحانه وبينها رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله وبفعله
4:28نعم باب افتراضها ومتى كان ومتى كان افتراضها لا شك ان اول ركن في الاسلام فهو توحيد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهذا فرض من اول ما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم
5:01اول ما بعث وهو يدعو الى التوحيد ثم فرضت عليه الصلاة وبقية اركان الاسلام نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:24بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان متفق عليه هذا حديث ابن عمر رضي الله عنه انهما
5:43بني الاسلام على خمس اي على خمس دعايم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اعادة بدل من خمس بدل المجرور مجرور ويجوز الرفع شهادة ان لا اله الا الله
6:10خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي هي شهادته ان لا اله الا الله الى اخره بدأ بالتوحيد شهادة ان لا اله الا الله والثاني اقام الصلاة. ثالث ايتاء الزكاة والرابع صوم رمضان
6:31خامس حج بيت الله الحرام من استطاع اليه سبيلا وقوله بني يعني ان هذه الاركان الخمسة هي مباني الاسلام والا فالاسلام اكثر من هذا. كل الاوامر والطاعات ترك المحرمات كله اسلام
7:01كله اسلام ولكن هذه الخمس هي دعائمه واركانه وقوائمه التي يقوم عليها وهي مبانيه في حديث عمر رضي الله عنه قال اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله الى اخره
7:31وهذا الحديث بين ان هذه الخمس هي مبانيه وليست هي كله وانما هي مبانيه وقواعده واركانه نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم
8:00الصلوات ليلة اسري به خمسين ثم هذا وقت ارضيتها وكيفية فرضيتها فرضت يعني وجبت على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى امته ليلة اسري به يسرا من مكة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
8:29ثم عرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء من المسجد الاقصى وفي اثناء المعراج بهذه الليلة فرضت الصلاة عليه بدون واسطة بل بينه وبين الله بدون واسطة وكانت خمسين خمسين صلاة
9:03في اليوم والليلة وما زال صلى الله عليه وسلم يراجع ربه في التخفيف ويسأله التخفيف عن امته وذلك انه لقي موسى عليه السلام وسأله ما افترظ الله عليك؟ قال خمسين صلاة
9:26قال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فان امتك لا تطيق ذلك ما زال يراجع ربه حتى استقرت على خمس صلوات في اليوم والليلة فهي خمس في العمل وخمسين في الميزان. كل صلاة
9:48عن عشر صلوات لان الحسنة بعشر امثالها فهي خمس في العمل وخمسون في الميزان عند الله سبحانه وتعالى وهذا فضل عظيم. بهذه الصلوات الخمس لمن عرف قدرها وحافظ عليها واخلص النية فيها لله عز وجل
10:15نعم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات ليلة اسري به. خمسين ثم نقصت حتى جعلت خمسا ثم نودي يا محمد
10:35انه لا يبدل القول لدي وان لك بهذه الخمس خمسين رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه نعم هذا ما حصل في حديث الاسراء وهو حديث طويل اختصر منه المصنف ما يتعلق بفرظية الصلاة
11:02وهذا يدل على فضل الله وعلى ان هذا الدين يسر وان الحسنة بعشر امثالها الى خمس مئة ضعف الى اظعاف كثيرة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى الشاهد من هذا
11:29ان الصلوات خمس مفروضة التي هي ركن من اركان الاسلام واما ما عداها من الصلوات فانه نافلة وليس فرضا كما يأتي نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت فرضت الصلاة ركعتين
11:57اه فالصلاة فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ليلة المعراج قبل الهجرة بزمن يسير صلاها صلى الله عليه وسلم باصحابه في مكة واما بقية اركان الاسلام انها فرضت
12:21على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة الزكاة الصيام الحاج الذي فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة عدا الهجرة نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت
12:43فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر على الاول رواه احمد والبخاري اول ما فرئت الصلاة ركعتين ركعتين هذا في مكة كان يصليها ركعتين ركعتين
13:08ثم لما هاجر الى المدينة اقرت صلاة السفر ركعتين واتمت صلاة الحظر الظهر اربعا والعصر اربعا والمغرب المغرب ثلاثا بحالها من الاول لكن العشاء العشاء صارت اربعا الظهر والعصر والعشاء
13:38صارت اربعا والمغرب ثلاثا لانها وتر الفجر على حالها ركعتان لانها تطول فيها القراءة نعم وعن طلحة وعن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث انها فرضت ركعتين
14:12قمة صلاة السفر وتمت صلاة الحظر واوقفت صلاة السفر فيه اه مشروعية القصر بالسفر نوعية القصر في السفر واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقصر الصلاة في اسفاره
14:43من حين يخرج من المدينة الى يرجع اليها هو القصر سنة ليس واجبا لو اتم صحت صلاته ولكن كونه يقصر افضل اخذا بالرخصة والله سبحانه يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى
15:17معصيته وصلاة السفر يستحب ان تقصر الرباعية هذا مذهب الجمهور عند الظاهرية يجب القصر في السفر ولو اتم لم تصح صلاته عندهم ولكن مذهب الجمهور هو الصحيح نعم وعن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه
15:50ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس وقال يا رسول الله اخبرني ما فرض الله علي من الصلاة وقال الصلوات الخمس الا ان الا ان تتطوع شيئا
16:10قال اخبرني ماذا فرض الله علي من الصيام وقال شهر رمضان الا ان تطوع شيئا قال اخبرني ماذا فرض الله علي من الزكاة قال فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:28بشرائع الاسلام كلها فقال والذي اكرمك لا اطوع شيئا ولا انقص مما فرض الله علي شيئا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق
16:47متفق عليه وهذا الحديث فيه ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس يعني انه لم يترفه بل كان شعثا من السفر شعثا من السفر وبادر الى الرسول صلى الله عليه وسلم وعليه اثار السفر من الحرص
17:19على لقيا رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤاله في رواية انه جاء من قبل نجد جاء من قبلي نجد وكان الصحابة يحرصون يفرحون بالاعرابي اذا جاء يسأل لانهم يستفيدون من سؤاله
17:44هم كانوا يستحيون من الرسول صلى الله عليه وسلم واما الاعرابي فانه يأتي بما عنده ويصرح فيستفيد الصحابة من ذلك ومنه هذا الحديث سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما فرض الله عليه
18:07من الصلاة يعني ما اوجبه الله عليه من الصلاة قال له النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس قال هل علي غيرها قال لا الا ان تتطوع فدل على ان الواجب والمفروظ هو الصلوات الخمس
18:31وان ما زاد عليها من الصلوات فانه نافلة والنوافل تختلف في اكديتها وفضلها بعضها افضل من بعض وبعضها اكل من بعض الا انها لا يجب منها شيء الا الصلوات الخمس
18:50هذه فائدة عظيمة كذلك سأله ما يجب عليه من الصيام قال شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع يعني بالصيام دل على ان ما عدا شهر رمظان
19:04من الصيام انه تطوع وليس بواجب الزكاة سأله ذكر له ما وجب عليه بالزكاة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع صدقة التطوع ايضا فيها فضل ولكن الواجب والفرظ هو الزكاة
19:28وما زاد عليه فانه تطوع فقال والذي اكرمك لا ازيد ولا انقص لا ازيد صلوات ولا صيام ولا ولا زكاة صدقات ولا صدقات ولا انقص من الفرايض شيئا لا انقص من الصلوات
19:56لا انقص من الصيام لا انقص من الزكاة قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق وفي رواية دخل الجنة ان صدق فهذا فيه دليل على ان من حافظ
20:16على الفرايض انه يدخل الجنة ولو لم يأتي بالنوافل وانما النوافل زيادة خير فهذا حديث عظيم نعم وفيه مستدل لمن لم يوجب صلاة الوتر ولا صلاة العيد لا هل علي غيرها؟ قال لا. هذا يشمل
20:49قل ما عدا الخمس ومنها صلاة الوتر فانها لا تجب الوتر من الليل فانها لا تجب لكنها سنة مؤكدة صلاة العيدين لا تجب لكنها سنة مؤكدة الحاصل ان هذا الحديث قاعدة
21:14عظيمة بالواجبات والسنن نعم وان من حافظ عليها ولم ينقص منها شيئا انه يدخل الجنة وان زاد من التطوعات فذلك زيادة خير نعم باب قتل تارك الصلاة عرفنا ان الصلاة
21:50هي الركن الثاني من اركان الاسلام هي الركن الثاني من اركان الاسلام انها فرضت قبل الهجرة وفرظت في السماء وكانت بقية الشرائع تنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في الارض
22:18فهذا يدل على فضل هذه الصلوات الخمس وانها فرض واجب ركن من اركان الاسلام لكن ما حكم من تركها ما حكم من ترك الصلوات الخمس هذا فيه تفصيل ان تركها جاحدا لوجوبها
22:55وقال الصلاة طيبة لكن ما هي ما هي بلازم الاسلام ما هو بصلاة يقولون الان كذا الاسلام ما هو بصلاة ولا عبادة الاسلام حسن تعامل وحسن حسن خلق وما اشبه ذلك
23:15لازم يصلي فاذا كان يقول هذا جاهدا لوجوبها فهو كافر باجماع المسلمين كافر باجماع المسلمين يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا عن دين الاسلام الا ان يكون حديث عهد باسلام
23:39عنده جهل لحداثة اسلامه فانه يبين له ذلك اما ان كان ممن يعيش في مع المسلمين وفي بلاد المسلمين ويقول الصلاة طيبة لكن ليست واجبة والدين ليس صلاة وما اشبه ذلك
24:01من الاقوال فهذا لا شك في كفره عند جميع اهل العلم اما ان كان تركها تكاسلا وهو يقر بوجوبها قد اختلف العلماء في حكمه هو كفر على كل حال ترك الصلاة كفر
24:21لكن ما نوع هذا الكفر على قولين منهم من يقول هذا كفر اكبر يخرج من الملة كما هو مذهب الامام احمد واسحاق جماعة من اهل العلم انه كفر اكبر يخرج من الملة
24:40مثل من جحد وجوبها ومنهم من قال انه كفر اصغر لا يخرج من الملة لكنه يؤمر بالصلاة فان صلى والا قتل حدا واهل القول الاول يقولون يقتل ردة كفرا واما القول الثاني ويقولون يكتب هم كلهم اجمعوا على انه يقتل اذا اصر على تركها اجمعوا على انه يقتل
25:13منهم من يقول يقتل كفرا ومنهم من يقول يقتل يقتل حدا وليس ردة ومنهم من يقول لا يقتل ولكن يسجن ويعزر حتى يصلي يسجن ويعزر ولا يترك ولا يطلق حتى يصلي يلزم بالصلاة. عند الجميع يلزم بالصلاة
25:45ولا يقول هذه مسألة فيها خلاف كما يشاع الان كل شيء فيه خلاف كل مسألة فيها خلاف يا اخي الدين واسع هذي مسألة فيها خلاف ما هو كذا خلاف ينظر فيه
26:01ينظر في ادلته ينظر في الصحيح منه عدم الصحيح فهو لا لا يترك عند الجميع يلزم بالصلاة يلزم بالصلاة ان صلى والا قتل قتل كفرا او قتل حدا او لا يقتل ولكن
26:25يسجن ويؤدب حتى يصلي ولا يقول هذه المسألة فيها خلاف يا اخي انتم تجبرون الناس على قول واحد لازم من التعددية يقولون ايش هالكلام هذا؟ المسلم يقول كذا يقول لازمنا الالتزام
26:50ما هو من التعددية لازمنا الالتزام بها بالحق والخلاف لا يبرر للانسان انه يفعل ما يشاء نعم وعنها البزران هذولا اشغلونا كفوهم عنا قال لهم لو يمسكه. نعم باب قتل تارك الصلاة
27:17عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
27:34فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله عز وجل متفق عليه ولاحمد مثله من حديث ابي هريرة نعم هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت يعني امرني ربي
27:58ان اقاتل الناس بعد الدعوة بعد الدعوة الى الله يقاتله. اذا لم يستجيبوا يقاتلهم. ان اقاتل الناس يعني الكفار الذين لم يستجيبوا للدعوة حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
28:21هذي هذا الركن الاول الذي يدخل في الاسلام ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم فلا يحل قتلهم ما داموا انهم شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة
28:49والتزموا باركان الاسلام فانه يحرم قتله قسامهم على الله نحن لا نبحث عن النيات ما نقول يمكن انهم عندهم نفاق عندهم انهم يريدون شيء يريدون السلامة من القتل ما ما نبحث عن هذا هذا الى الله جل وعلا حسابهم
29:14على الله ما لنا الا الظاهر نحكم على الظاهر خيرا او او شرا وهذا الذي رد على المرجئة يقولون لازم من معرفة نية الانسان وقصده لا تحكم عليه وانت ما تدري لو قال الكفر لو تركه
29:34الواجب ان تحكم عليه انت تعرف ما في قلبك هذا كلام المرجية وهو كلام باطل حسابهم على الله مهما كلفنا بالتفتيش عن النيات والمقاصد. من اظهر لنا خيرا حكمنا انه من اهل الخير ومن اظهر لنا شرا حكمنا انه من اهل الشر
29:55ما اذن الا الظاهر وحسابهم على الله الا بحقها اذا تركوا شيئا من حقوق الاسلام فانهم لا لا يعصمون دماءهم واموالهم بحق من حقوق الاسلام نعم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
30:24لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب فقال عمر يا ابا بكر كيف نقاتل العرب قال ابو بكر انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله
30:45واني رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة رواه النسائي لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم اصاب المسلمين مصيبة عظيمة بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وعند ذلك ارتد من لم
31:13تمكن الايمان في قلبه فمنهم من قال لو كان نبيا ما مات ومنهم من قال من منع الزكاة وقال لا نؤديها الا الى رسول الله وقد مات ولا نؤديها لغيره
31:31ومع هذا هم يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله يقولون هذا ولما انعقدت الخلافة لابي بكر الصديق رضي الله عنه امر بقتالهم امر بقتالهم فقال له عمر كيف تقاتلهم وهم يقولون لا اله الا الله
31:57فاورد ابو بكر رضي الله عنه هذا الحديث امرت ان اقاتل الناس حتى قولوا لا اله الا الله فاذا قالوها حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة
32:15ويؤتي الزكاة الرسول ما اقتصر على ان يقولوا لا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بل قرن معها يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة هذا ما احتج به ابو بكر رضي الله عنه
32:38وقد ثبت الله الاسلام موقف ابي بكر رضي الله عنه فهذا من مواقفه العظيمة رضي الله عنه هذا من مواقفه العظيمة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فقاتل المرتدين ومنهم من اتبع المتنبئين الكذبة كمسيلمة
33:04الكذاب والاسود العنسي وليحة الاسدي فالمرتدون انواع منهم منهم من منع الزكاة ومنهم من صدق المتنبئين الكذبة قاتلهم جميعا ولم يفرق بينهم رظي الله عنه فلما رأى عمر عزم ابي بكر الصديق على ذلك عرف انه الحق
33:36عرف انه الحق فوافقه اجتمعت كلمة الصحابة على قتال المرتدين فثبت الله الاسلام بموقف ابي بكر العظيم الذي اي نصر الله به الاسلام وثبت الاسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
34:04ثبت ثبات الجبال رضي الله عنه ولم يتزعزع في ذلك ووافقه الصحابة لما رأوا اصراره عرفوا انه على حق فقاتلوا معه رضي الله عنهم حتى توطد الاسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وثبت
34:33نعم ولهذا يضرب المثل بهذا الموقف يقولون ردة ولا ابا بكر لها عدة ولا ابا بكر لها نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث علي وهو باليمن
34:56الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين اربعة فقال رجل يا رسول الله اتق الله فقال ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله ثم ولى الرجل فقال خالد بن الوليد
35:17يا رسول الله الا اظرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اؤمر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم
35:40مختصر من حديث متفق عليه نعم هذا الحديث في قصة مبدأ الخوارج خوارج ابدأهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم منهم هذا الرجل لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم
36:02شيء من الذهب القليل لما الفين رسمه على اربعة ممن يتألفهم على الاسلام تألفهم على الاسلام قسمه بينهم فجاء هذا الرجل الشقي وقال يا محمد اتق الله فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ومن يتق الله يعني اذا لم يتق الله جل وعلا
36:36وتركه تركه مع انه قال هذه المقالة واتهم الرسول صلى الله عليه وسلم في قسمته اتهمه بعدم العدل وعدم التقوى وهذا لا شك انه كلام ردة ومع هذا تركه النبي صلى الله عليه وسلم
37:02فقال له خالد ابن الوليد وفي رواية قال عمر طلب من الرسول ان يقتله على هذه المقالة قال لا لعله يصلي ترك الرسول قتله لعله يصلي فدل على ان المصلي لا يقتل
37:21المصلي لا يقتل هذا فيه دليل على ان من ترك الصلاة يقتل. ما منع الرسول من قتله الا لعله يصلي فدل على ان من صلى فانه لا يقتل هذا محل الشاهد
37:45من الحديث واقتصر عليه المصلى دل بمنطوفه على ان من صلى لا يقتل ولو حصل منه شيء من الكلام او من الافعال السيئة لا يبطل ودل بمفهومه على انه لو لم يكن يصلي لقتل
38:06ادل على على كفر تارك الصلاة قتله نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اؤمر ان انقب اني لم اؤمر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق بطونهم. نعم
38:25لما قال له خالد رضي الله عنه لا يصلي يعني تقية فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لم اومر ان انقب من قلوب الناس او اشق بطونهم نحن لنا حكم الظاهر فقط
38:42واما حكم الباطن فهو الى الله سبحانه وتعالى الشاهد منه ان ان الذي يصلي لا يقتل ما دام لم يوجد ما دام لم يوجد ما يقتضي ردته فانه لا يفطر. يؤخذ بظاهره
39:06نعم وفيه مستدل لمن يقبل توبة الزنديق فيه مستدل ها لمن يقبل توبة الزنديق لان هذا منافق والزنديق هو المنافق الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر هذا هو الزنديق وهو الملحد سمى الملحد ويسمى الزنديق
39:32يسمى المنافق فلو تاب تاب الله عليه مع انه زنديق لو تاب تاب الله عليه وقبلت توبته نعم فهذا زنديق اللي تكلم هالكلام هذي زندقة ومع هذا الرسول لم يقتله
39:55لانه يصلي والصلاة توبة. نعم وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلا من الانصار حدثه انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس فساره يستأذنه في قتل رجل من المنافقين
40:17فجهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اليس يشهد ان لا اله الا الله قال الانصاري بلى يا رسول الله ولا شهادة له قال اليس يشهد ان محمدا رسول الله
40:34قال بلى ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلى ولا صلاة له قال اولئك الذين نهاني الله عن قتلهم رواه الشافعي واحمد في مسنديهما وهذا مثل الاحاديث التي قبله
40:54ان من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة انه لا يقتل وليس لنا الا الظاهر ولا نفتش عن نيات الناس ولهذا قبل النبي صلى الله عليه وسلم اسلام المنافقين. وهم في الدرك الاسفل من النار
41:17لاننا ليس لنا الا الظاهر واما الحكم على البواطن فهو الى الله سبحانه وتعالى فهذا فيه دليل على ان من صلى فانه لا يقتل نعم وان من لم يصلي فانه يقتل
41:39نعم باب حجة من كفر تارك الصلاة نعم كما ذكرنا لكم العلماء اختلفوا في تارك الصلاة هل يكفر او لا يكفر على قولهم القول الاول انه يكفر الكفر الاكبر المخرج من الملة. وهذا له ادلة
42:03القول الثاني انه يكفر الكفر الاصغر الذي لا يخرج من الملة لكنه يقتل اذا اصر ولهم ادلة ايظا يأتي بيانها نعم باب حجة من كفر تارك الصلاة عن جابر رضي الله عنه من غير جحود اما من جحدها فهذا كافر عند الجميع لا خلاف فيه. نعم
42:29عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة رواه الجماعة الا البخاري والنسائي نعم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة
42:48فهذا دليل على ان تارك الصلاة يكفر الكفر الاكبر لانه جاء معرفا وبين الكفر والكفر اذا عرف بالالف واللام فانه يراد به الكفر المخرج من الملة. الكفر الاكبر جل على ان تارك الصلاة يكفر الكفر
43:12الاكبر مخرج من الملة نعم وعن بريدة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. رواه الخمسة
43:34نعم العهد الذي بيننا وبينهم يعني الكفار الفارق بيننا وبين الكفار ترك الصلاة من لازم الصلاة واقامها فهو مسلم ومن تركها فهو كافر الكفر الاكبر المخرج من الملة رواه اصحاب السنن
44:00رواه الخامسة نعم وعن عبد الله اعده عن بريدة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر رواه الخمسة نعم الخمسة يعني اصحاب السنن الاربع والامام احمد
44:22نعم وعن عبد الله بن شقيق العقيلي قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر غير الصلاة. رواه الترمذي نعم هذا بعد الاحاديث ذكر
44:43عمل الصحابة رضي الله عنهم عمل الصحابة وما يراه الصحابة رضي الله عنهم فهذا عبد الله او عبيد الله بن شقيق العقيلي وكان تابعيا من التابعين يحكي عن الصحابة انهم لا يرون شيئا من الاعمال من اعمال الاسلام تركه كفر الا الصلاة
45:11هذا حكاية لاجماع الصحابة على ان تارك الصلاة كافر على ان تارك الصلاة كافر مع الادلة السابقة نعم وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال
45:39من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابين وابي ابن خلف
45:59رواه احمد نعم وهذا من ادلة القائلين بانه يكفر الكفر الاكبر. من ترك الصلاة من حفظها وحافظ عليها يعني ما هو يصلي يوم ويترك يوم او صلاة ويخلي صلاة فليحافظ عليها
46:21قال تعالى حافظوا على الصلوات الصلاة الوسطى والذين هم على صلواتهم او على صلاتهم يحافظون فلا يترك منها شيئا فلا يكفي انه يصلي بعض الايام او يصلي بعض الصلوات او يصلي يوم الجمعة فقط لا يكفي هذا
46:45لانه غير محافظ على الصلوات كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. من حافظ عليها وحفظها وحافظ عليها كانت له هذه الكرامات عند الله سبحانه وتعالى النور والبرهان والحجة والنجاة من النار يوم القيامة
47:12ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة. هذا كافر هذا هو الكاذب زد عليه يحشر مع ائمة الكفر مع قارون وفرعون وهامان وابي ابن خلف
47:36هؤلاء هم رؤساء الكفار والعياذ بالله هذا دليل على انه يكفر الكفر الاكبر قال العلماء ومناسبة ذكر هؤلاء انه ان اشتغل عن عن الصلاة بماله حشر مع قارون الذي اتاه الله من الكنوز فان مفاتحه
47:57اخر الاية وان اشتغل عن الصلاة بوظيفته ووزارته حشر مع هامان وزير فرعون ان يترك الصلاة لوظيفته او لانه وزير يقول انا انا يعني منزلتي كبيرة ومنزلتي ولا يروح يصلي ولا
48:21ولا يخرج من مكتبه يصلي مع المسلمين يقول انا وزير وانا موظف كبير هذا يحشر مع هامان والعياذ بالله وزير فرعون مع مع قارون وهامان وابي بن خلف وان اشتغل عن الصلاة ببيعه وشرائه
48:47وتجارته حشر مع ابي ابن خلف تاجر الكفار في مكة فيكفي انه يحشر مع ائمة الكفر هذا دليل على كفر تارك الصلاة بل كفر من لم يحافظ على الصلاة. ولو صلى بعض
49:07نعم وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وفرعون ان اشتغل عن الصلاة بملكه حشر مع فرعون ان اشتغل عن الصلاة بوزارته حجر معها ان اشتغل عن الصلاة بماله او شراء مع قارون
49:27ان اشتغل عن الصلاة بتجارته وبيعه وشرائه حشر مع ابي بن خلف الكفار بمكة نعم باب حجة من لم يكفر تارك الصلاة. هذا الفريق الثاني اللي يرون انه يكفر الكفر الاصغر الذي لا يخرج
49:50من الملة لكن ان اصر على تركها فانه يقتل يقتل حدا نعم وباب حجة من لم يكفر تارك الصلاة ولم يقطع عليه عن تارك الصلاة تكاسلا ما هو جحود الجحود مفروغ منه النكاح. نعم
50:14باب حجة من لم يكفر تارك الصلاة ولم يقطع عليه بخلود في النار ورجا له ما يرجى لاهل الكبائر نعم يقول انه من اهل الكبائر وانه مهدد بدخول النار لكن ان دخلها لا يخلد فيها مثل اصحاب الكبائر
50:35من اهل التوحيد نعم عن ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي سمع رجلا بالشام يدعى ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال المخدجي. مم قال سمع ان رجلا من بني كنانة يدعى المحتجي سمع رجلا بالشام يدعى ابا محمد يقول ان الوتر واجب. الوتر نعم. قال
51:07مختجي فرحت الى عبادة ابن الصامت فاخبرته فقال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد من اتى بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن
51:32كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يأتي بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له رواه احمد وابو داود والنسائي وابن ماجه وقال فيه ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئا استخفافا
51:53حقهم نعم هذا من ادلة القائلين بانه لا يكفر الكفر لابد فهذا الذي قال ان ان الوتر واجب ذهب من سمعه الى عبادة ابن الصامت. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
52:17وكان هو المفتي في الشام وهو القاضي وهو المعلم سأله عمر رضي الله عنه فسأله فقال كذب ابو محمد يعني اخطأ ما هو بالكذب المراد به الكذب الذي هو ضد الصدق
52:37لكني كذب يعني اخطأ في الفتوى الخطأ يسمى كذبا كذب ابو محمد يعني اخطأ اخطأ في قوله ثم ذكر الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وان الصلوات الخمس من حافظ عليها
53:01صار له عند الله من الكرامة ما له ومن لم يحافظ عليها اليس له له عهد عند الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له فقوله ان شاء عذبه وان شاء غفر له هذا دليل على انه لم يكفر
53:22هذا محل الشاهد انه لم يكفر ولكن هذا الحديث قالوا انه في الذي لم لا يحافظ على الصلاة يعني تساهل فيها يتساهل فيها قد يخرجها عن وقتها لا يصلي مع الجماعة يتساهل فيها
53:48وليس بالذي يتركها نهائيا يتركها نهائيا يكفر انما هذا يتساهل فيها والله جل وعلا قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. يجونها عن وقتها ولا يصلونها بوقتها خلفا من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة
54:12يعني انهم ما تركوها لكن اضاعوا وقتها اضاعوا وقتها فيخرجونها عن وقتها من غير عذر فهذا لا يكفر عند الجميع لكن معرض للوعيد هذا معرض للوعيد اما من تركها من ترك الصلاة متعمدا
54:37فهذا تدل الاحاديث التي اصح من هذا واكثر على انه يكفر نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة
54:58الصلاة المكتوبة فان اتمها والا قيل انظروا هل له من تطوع؟ فان كان له تطوع اكملت الفريضة من تطوعه ثم يفعل بسائر الاعمال المفروظة مثل ذلك رواه الخمسة ماذا من ادلة القائلين بعدم كفره
55:21اذا تركها تكاسلا لان الله جل وعلا يجبر ما تركه من الفرائض بما له من النوافل فهذا دليل على انه على انه لا يكفر هذا من ادلتهم ولكن هذا في الحقيقة لا يقاوم الادلة التي مرت
55:49لانه محمول على انه لا يترك الصلاة وانما انه يتساهل فيها ويؤخرها عن وقتها او لا يصليها مع الجماعة تساهل فيها نعم ويعضد هذا المذهب عمومات منها ما روي عن عبادة نعبد هذا المذهب اللي هو مذهب من لا يكفر تارك
56:18الصلاة وكأن المؤلف رحمه الله شعر بان هذه الادلة غير كافية ولهذا قال يعبده امومات نعم العمومات تخصص اذا كان في عمومات العموماء تخصص بالاحاديث ولا تبقى على عموماتهم. نعم
56:43ويعبد هذا المذهب عمومات منها وما هو باختياره رحمه الله لكن يقول هذا المذهب يعني هذا القول نعم ويعبد هذا المذهب عمومات منها ما روي عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال
57:00قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله وكلمته القاها الى مريم
57:13وروح منه والجنة والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. متفق عليه نعم وهذا لم يذكر فيه الصلاة هذا لم يذكر به الصلاة وان الله يدخله الجنة على ما كان من العمل. نقول هذا عموم يخصص للاحاديث السابقة
57:35نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومعاذ رديفه على الرحم يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك. ثلاثا ثم قال
57:51ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله على النار قال يا رسول الله افلا اخبر بها الناس فيستبشر قال اذا يتكل
58:07اخبر بها معاذ عند موته تأثما متفق عليه. اعد الحديث وعن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومعاذ رديفه على الرحم نعم هذا فيه فضل معاذ رضي الله عنه. نعم. ومعاذ رديفه على الرحل
58:26يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثة ثم قال ما من عبد يشهد الا ثلاثا يعني الرسول قال له ثلاثا يا معاذ يا معاذ اهتماما بهذه المسألة. نعم
58:42وفي كل مرة يقول معاذ لبيك يا رسول الله وسعديك. نعم ثم قال ما من عبد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا حرمه الله على النار
58:56اقتصر على الشهادتين ولم يذكروا الصلاة نعم هذا عموم لكن يخصص الاحاديث التي سبقت انه لابد من الصلاة مع الشهادتين. نعم. قال يا رسول الله افلا اخبر بها الناس فيستبشروا؟ هذا فيه دليل على كتمان العلم اذا ترتب على افشائه مضرة مفسدة اكبر
59:22اذا اعطي لبعض من لا يفهمه ويحمله على غير المراد فانه لا يخبر به. لا تخبرهم فيتكئوا. يظنون ان ممن شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يدخل الجنة ولو لم
59:38يعمل غير ذلك يقدمون الرجاء على الخوف وهذه مفسدة فيجوز كتمان العلم للمصلحة الا ان معاذا رضي الله عنه اخبر به عند الموت تأثما لان لا يموت وعنده شيء من الحديث لم
1:00:00لم يبينوا فهذا هذا دليل على امانة الصحابة رضي الله عنهم وانهم لم يكتموا شيئا من العلم ولا ولا ولم يكتموا شيئا رووه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من امانتهم ونصحهم رضي الله عنهم
1:00:21نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة
1:00:40فهي نائلة ان شاء الله من مات من امتي لا يشرك بالله شيئا. رواه مسلم نعم محل الشاهد من الحديث ان شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم يوم القيامة لامته
1:00:56تنال من لا يشرك بالله شيئا. فيدخل في ذلك تارك الصلاة وهذا اجمال مفصل بالاحاديث السابقة في تنال من لا من لم يخرج من الدين ولم يكفر نعم وعنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من
1:01:24رواه البخاري نعم وهذا يدل على ان من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه ان الرسول يشفع له ولكن وهذا فيه اما انه يشفع له ولم يذكر انه اقتصر على الشهادة
1:01:43من قال لا اله الا الله اقتصر على هذا يعني ولو لم يصلي وهذا لا شك انه عموم مخصص في الاحاديث السابقة ايضا نعم وقد حملو احاديث التكفير على كفر النعمة
1:02:01اهل القول الثاني حملوا الاحاديث التي احتج بها من يرون كفره كفرا مخرجا من الملة على ان المراد كفر النعمة. وهو الكفر الاصغر طفر اصغر نعم ولكن هذا لا يتأتى
1:02:20لان فيه فرقا بين الكفر المعرف بالالف واللام والكفر المنكر بباب المسلم فسوق وقتاله كفر يعني كفر اصغر فاذا جاء الكفر منكرا فهو كفر اصغر فذلك الشرك اذا جاء اصغر فهو شرك اصغر. اي اذا جاء معرفا بالالف واللام فهو الكفر والشرك الاكبر. نعم
1:02:48وقد حملوا احاديث التكفير على كفر النعمة او على معنى فقد قارب الكفر او على معنى كفر يعني قارب الكفر تأويل هذا تأويل الرسول يقول كفر تقول هذا ما كفر لكنه قارب الكفر. نعم
1:03:08قد حملوا احاديث التكفير على كفر النعمة او على معنى فقد قارب الكفر وقد جاءت احاديث في غير الصلاة اريد بها ذلك وروى ابن مسعود رضي الله عنه قال يعني في الكفر الاصغر
1:03:23الكفر الاصغر جاءت احاديث للكفر الاصغر الكفر الاصغر له وجود ما فيه شرك ان له وجود في الشريعة لكن ليس هو الكفر الذي في هذا الباب. نعم رواه ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر يعني كفر
1:03:48اصغر ما هو بيخرج من الملة اللي يسب المسلم او يقاتله ويخرج من الملة لا يكفر كفرا اصغر لكن هذا منكر غير معرف. نعم. وقتاله كفر متفق عليه. وعن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله
1:04:07صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر الا كفر يعني الكفر الاصغر اذا قال انا ابن فلان او انا من القبيلة الفلانية وهو ليس منها
1:04:23هذا يكفر الكفر الاصغر اذا انتسب الى غير نسبه الصحيح هذا كفر لكنه كفر اصغر هو بيخرج من الملة نعم ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر
1:04:41ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار. متفق عليه. هذا وعي. نعم هذا وعيد الذي يدعي ما ليس له عند القاضي عند الحاكم يريد اخذ اموال الناس في الخصومة الفاجرة
1:04:57هذا يتبوأ مقعده من النار هذا وعيد شديد. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان في الناس هما بهم كفر هذا مثله كفر
1:05:12منكر كفر اصغر يعني النياحة على الميت والطعن في الانساب هذا كفر اصغر ونحن لا ننكر وجود الكفر الاصغر في الشريعة لكنه لا لا يحمل عليه الكفر الوارد في تارك الصلاة
1:05:33نعم اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت. رواه احمد ومسلم. ما يدل هذا على مطلبهم. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان عمر يحلف وابي
1:05:53فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من حلف بشيء دون الله فقد اشرك. رواه احمد. مراد الشرك الاصغر الف بغير الله شرك او كفر لكنه اصغر لا يخرج من الملة
1:06:12وليس هذا مثل مسألة تارك الصلاة متعمدا. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مدمن الخمر ان مات لقي الله كعابد وثن. رواه احمد
1:06:28وليس معناه انه مشرك الشرك الاكبر لكن هذا وعيد هذا من باب الوعيد والا فهو مسلم ولو كان مدمنا للخمر هو مسلم. نعم باب امر الصبي بالصلاة يكفي يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:06:54يقول ورد في الحديث ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كم اجعل لك من صلاتي قال ما شئت قال الثلث قال ما شئت وان زدت فهو خير لك. الى ان قال اجعل لك صلاتي كلها
1:07:10فقال اذا تكفى همك ويغفر اذا تكفى همك ويغفر ذنبك. ما المراد بالصلاة ها هنا الدعاء. المراد في الصلاة هنا الدعاء وليس المراد بالصلاة العبادة المعروفة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:07:31يقول السائل انا كثيرا يقول انه كثيرا ما ينام عن الصلاة ويخشى على نفسه من النفاق. فهل فعله هذا من النفاق اذا تعمده فهو من النفاق واما اذا لم يتعمده يريد القيام حريص على القيام لكن غلبه النوم
1:07:53ليس هذا من النفاق الرسول صلى الله عليه وسلم غلبه النوم بعض اسفاره عن صلاة الفجر ولم يصلها الا بعد ارتفاع الشمس آآ اذا كان غلبه النوم مع ارادته وحرصه على القيام
1:08:13ليس هذا من النفاق ولكن يعمل الاحتياطات لايقاظه لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يرصد لهم الصلح ولكن النوم اخذ بلالا رظي الله عنه الرسول عمل الاحتياط لكن
1:08:38الاحتياط في هذه المرة فاعتراه واعترضه ما اعترضه. نعم. فالمسلم يعمل الاحتياط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انتشر عند كثير من طلبة العلم فتوى بجواز الجمع للطلاب المسافرين
1:09:02فجعل هؤلاء الطلاب ينامون عن الصلاة والصلاتين ثم يجمعونها استنادا الى مثل تلك الفتوى تم التوجيه وفقكم الله الدين ما هو يؤخذ عن الفتاوى يا اخوان الخال فتاوى تخطئ وتصيب
1:09:23دين يؤخذ من الادلة ومن كلام اهل العلم المستند الى الادلة الصحيحة وهذا دين لا يفرط به ويتلاعب به لان فلان افتى لكذا وكذا فهؤلاء مخطئون مضيعون لدينهم ولا تنفعهم هذه الفتوى
1:09:45عند الله سبحانه وتعالى نعم مع اني اوصي طلبة العلم والعلماء اوصيهم بتقوى الله في الفتاوى والا يفتحوا للناس الابواب التي يحصل منها ما يحصل من الخلل في الدين لا يفتح للناس هذه الابواب
1:10:12والاقوال التي تقال والخلافات يحملون الناس على الاحتياط وعلى على الادلة هذا هو النصيحة وهذا هو الطريق الصحيح فانت لا ينفعك هذا الذي افتى يوم القيامة انت مسؤول عن دينك
1:10:35والذي افتى ان كان مجتهدا فهو معذور وان كان غير مجتهد فهو اثم وعليه وزرك ووزر من عمل بفتواه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق في الحكم
1:10:54بين من ترك الصلاة كسلا وبين من تركها تهاونا وش حنا نقولها الحين من اول الدرس وش الكلام اللي قلناه فانيت قتلونا ما حضار ولا حاضر ولا يدري وين حنا فيه
1:11:11نعم مشكلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الفرق بين الصلاة من الله سبحانه وبين الصلاة من الملائكة والصلاة من العباد هذا كما ذكر الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في اول ثلاثة الاصول
1:11:37ثلاثة الاصول ان الصلاة عن ابي العالية رحمه الله ان الصلاة من الله ثناؤه على عبده والصلاة من الملائكة الاستغفار والصلاة من الادميين الدعاء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في بعض روايات الحديث حديث ابن عمر
1:12:02تقديم الحج مع انه الركن الخامس على صوم رمضان يقول فما العلة في ذلك يحمل على الحديث ان رمضان ان الحج هو الركن الاخير يحمل على الحديث الاخر وذكر الشيء قبل الشيء لا يدل على النهى
1:12:25انه لا يدل على الترتيب لا يدل على الترتيب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اشكل علي ما ذكره كثير من اهل العلم من ان الصلاة فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم بدون واسطة
1:12:45وهذا يدل على ان الله جل وعلا كلمه كفاحا وعليه فهو عليه الصلاة والسلام كليم الله فلماذا خص موسى عليه السلام بهذا الوصف وهو الكليم دون محمد عليه الصلاة والسلام
1:13:02نعم الله كلم ادم ايضا الله كلم ادم عليه السلام وكلم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لكن هذا في بعض الاحوال في بعض الحالات اما موسى عليه السلام فكان الله يكلمه
1:13:19كثيرا بكل رسالاته واوامره ونواهيه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يشتكي الكثير من الناس من عدم تعظيم الصلاة في قلوبهم وعدم الخشوع فيها فما النصيحة في ذلك وفقكم الله
1:13:43الذي يشتكي هذا دليل على ايمانه وعلى يعني محبته للصلاة لكن اللي ما يشتكي اللي يضيع الصلاة ولا يشتكي هذا هو المشكل هذا هو الخاسر والعياذ بالله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:14:06يقول اذا كنت قد صليت واتيت الى اناس قد شرعوا في الصلاة فهل اعيد الصلاة معهم اذا ايش؟ اذا كنت قد صليت ثم اتيت الى اناس قد شرعوا في الصلاة
1:14:22اذا حظرت الاقامة ادخل معهم تكون نافلة لك. واذا جئت وهم في اثناء الصلاة اجلس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للرجلين لا صليتما في رحالكما
1:14:41ثم اقيمت الصلاة فصلوا معهم فانها لك ما نافلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول على القول بعدم وجوب غير ما جاء في حديث الاعرابي الوارد في الباب فكيف يجاب مثلا عن وجوب الصلوات المنذورة
1:15:05او صيام عشرة ايام فيمن عدم دم التمتع هذي لها اسباب هذي لها اسباب من قبل العبد هاي لها اسباب من قبل العبد. ما بني على سبب او على شرط او على من قبل او على نذر. هذي من قبل العبد
1:15:25واما المراد بالصلاة والان ما ما وجب باصل الشرع ما وجب باصل الشرع لا بسبب من قبل العبد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر بعض اهل العلم ان حديث ابن ان حديث ابن عمر
1:15:46رضي الله عنهما وهو امرت ان اقاتل الناس الى ان قال ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة قال لا يدل على عدم وجوب ما عدا الصلوات الخمس لان هذا الحديث متقدم بدليلة بدلالة انه لم يذكر الحج
1:16:04ثم بعد ذلك وردت احاديث بوجوب بعض الصلوات. كيف يجاب عن هذا وفقكم الله الحج قال الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت لله هذا وجوب ثم قال ومن كفر
1:16:20فان الله غني عن العالمين اما بقية الاوامر مجرد الاوامر فهي لا تدل على وجوب صلوات غير الخمس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ترك صلاة واحدة متعمدا فهل يجب عليه ان يقضيها
1:16:42يجب عليه التوبة. بعض العلماء يقول يقضيها ولكن الصحيح انه لا يقضيها وانما يجب عليه التوبة ويحافظ على الصلاة في المستقبل ولان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها
1:17:02ولم يذكر المتعمد دل على انه بتركه الصلاة