22 من 148|شرح كتاب المنتقى|الطهارة|إيجاب الوضوء للصلاة|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:17الدش الثاني والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ايجاب الوضوء للصلاة والطواف ومس المصحف
0:39بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه. هذه الابواب في بيان ما تجب له الطهارة وما تستحب له الطهارة وبدأ بما تجب له الطهارة
1:11الذي تجب له الطهارة الصلاة والطواف ومس المصحف هذه المذكورة للترجمة نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة بغير طهور
1:40ولا صدقة من غلول. رواه الجماعة الا البخاري نعم الاول مما تجب له الطهارة الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة الا بطهور ولا صدقة من غلول
2:15ومعنى لا يقبل الله ان الله سبحانه وتعالى لا يرضى بذلك ولا يثيب عليه فقوله لا يقبل الله صلاة اي صلاة فريضة او نافلة بغير طهور طهورا من الحدث الاكبر والاصغر
2:51وطهورا من النجاسة لابد من الطهارة من الحدث ومن النجاسة دل ذلك على ان طهارة شرط لصحة الصلاة ومتى فرضت الطهارة قرضت مع فرضية الصلاة الصلاة فرضت ليلة المعراج لمكة
3:32قبل الهجرة حينما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماء فرظ الله عليه الصلوات الخمس غيرها من الصلوات غير الخمس ايضا تجب له طهارة لانه يدخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله
4:11صلاة بغير بغير طهور لا يقبله سواء فريضة او او نافلة وهذا وهذا بدأ مع فرضية الصلاة طهارة فرضت في مكة قبل الهجرة واما اية المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم
4:43الى الصلاة فهي متأخرة من اخر ما نزل فتكون الطهارة ثابتة بالسنة بالسنة العملية والسنة القولية ولا يهجأك مؤكدة لذلك ومفصلة لما لما يراد بالطهارة اغسلوا وجوهكم وان ايديكم من المرافق الى اخر الاية
5:24فهي مؤكدة وايضا مفصلة بكيفية الوضوء كيفية الاغتسال واما قوله ولا صدقة من غلول لا يقبل الله صدقة من غلول والصدقة عبادة فهي الصدقة على المحتاجين وعلى الفقراء فيها فضل عظيم
5:59وثواب كثير لكن لا تجوز الصدقة ولا تقبل من المال الحرام ان الله طيب لا يقبل الا طيبا والحرام خبيث فلا يقبله الله سبحانه وتعالى اذا تصدق به وذكر الغلول هذا مثال للمال الحرام
6:29والا كل المال حرام كل المال المأخوذ بغير طريق شرعي فانه حرام المسروق والمنهوب وغير ذلك والذي يحصل بخديعة او غش كله حرام ولكن من انواع الحرام واشدها الغلول والغلول
7:01الاصل هو الاخذ من الغنيمة قبل ان تقسم لان الغنيمة قبل ان تقسم مشتركة بين الغزاة فلا يجوز لاحد ان يأخذ منها لان هذا مال عام لا يأخذ منه الا ما اعطاه
7:24ولي الامر وكذلك كل الاموال العامة لبيت المال كل الاموال العامة لا يجوز لاحد ان يأخذ منها الا باذن ولي الامر فمن اخذ بغير اذن ولي الامر فهذا غلول ولهذا جاء في الحديث هدايا العمال
7:54غلول والعمال هم الذين يقبضون الزكاة ويجبونها فاذا قبلوا الهدية فانهم قبلوا غلولا قد قال الله سبحانه وتعالى ما كان وما كان لنبي وما كان لنبي ان يغل من يغلل يأتي بما غل يوم القيامة
8:27الغال يأتي بما اخذه في الدنيا يأتي به يحمله على رقبته يوم القيامة كان بعيرا او كان شاة او كان بقرة او كان غير ذلك يأتي به يوم القيامة من يغلل
8:48يأتي بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون وهدايا العمال يعني الموظفين الموظفين الموظفون عمال فلا يجوز لهم ان يقبلوا الهدايا من المراجعين هذه رشوة
9:16وغلول قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش وهو الساعي بينهما وهي وهي سحت قال تعالى في اليهود الكالون للسحت والسحت هو الرشوة قال تعالى ولا تأكلوا
9:42اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون. سواء كان هذا العامل من قاضيا او موظفا او اي مسؤول عن عمل لا يحل له الا راتبه
10:12او ما اعطاه ولي الامر واما ما يأخذه من الناس من اجل ان ينجز اعمالهم او يحيف معهم فانه رشوة وغلول وسيأتي به يوم القيامة يأتي به يحمله يوم القيامة
10:46وقد شهد الصحابة لبعض المجاهدين للجنة ولانه ابلى بلاء حسنا قاتل وقتل فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلا ان الشملة التي ظلها تلتهب عليه نارا فالمسألة خطيرة جدا فاذا تصدق من المال الذي اخذه بهذه الصفة
11:23فان الله لا يقبل منه ذلك زيادة على انه مال حرام سواء اكله او لبسه او شربه او ابقاه عنده او تصدق منه نعم وعن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن عمرو بن عمرو بن حزم
11:53عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن كتابا وكان فيه لا يمس القرآن لا يمس القرآن الا طاهر. رواه الاثرم والدار قطني وهو
12:10لمالك في الموطأ مرسلا عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم الا يمس القرآن الا طاهر
12:27وقال الاثرم محتج ابو عبد الله يعني احمد لحديث ابن عمرو لا يمس المصحف الا على طهارة لا يمس المصحف الا على طهارة نعم هذا الشيء الثاني مما تجب له الطهارة
12:48بس المصحف فلا يجوز للمحدث لا يجوز للمحدث حدثا اصغر او اكبر. ان يمس المصحف مباشرة الا على طهارة لهذه الاحاديث مروية ان ان من جملة الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم لما بعثه الى اليمن
13:27كتب له كتابا شاملا فيه فرائض واحكام وانصبة الزكاة فهو كتاب شامل ومنه هذه الجملة لا يمس القرآن الا طاهر والمراد بالقرآن المصحف المكتوب فيه القرآن فلا يمسه الا وهو على طهارة من الحدثين
14:01الاصغر والاكبر لا يمس مباشرة اما لو مسه من وراء حائل او حمله بكيس او صندوق فلا بأس من وراء حال لا بأس واما مباشرة فلا يجوز. حرام هذا لهذا الاحاديث وهذا هذا الكتاب
14:29يسمى صحيفة عمرو بن حزم مشهورة عند اهل العلم لقال بعض العلماء انها متواترة وشهرتها تغني عن السند فهي صحيفة ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن جملة ما كتب فيها
14:51لا يمس القرآن لا يمس المصحف الا طاهر اي من الحدثين الاصغر والاكبر وقد اخذوا هذا ايضا من قوله تعالى في كتاب مكنون انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهر
15:18ولكن الاية الكتاب المكنون هو اللوح المحفوظ والمراد بالمطهرون الملائكة فليس فيها دلالة على تحريم مس المصحف الا من ناحية الاشارة دلالة اشارة فاذا كانت الملائكة لا تمس لا يمسه الا الملائكة اذا كان القرآن لا يمسه الا الملائكة وهم مطهرون
15:52فان هذا دليل على ان غير ان غيرهم من باب اولى فمن اشارة الاية وما النص الاحاديث بكتاب عمرو بن حزم يثبت انه لا يجوز ان يمس المصحف مباشرة الا من هو على طهارة
16:16نعم وعن طاووس عن رجل قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطواف بالبيت صلاة فاذا طوفتم فاقلوا الكلام. رواه احمد والنسائي
16:38هذا الشيء الثالث مما تجب له الطهارة وهو الطواف بالبيت سواء كان تطوعا او فريضة بطواف الحج والعمرة والوداع او كان تطوعا يعني يطوف من غير نسك يطوف طواف من غير نسك وانما يتطوع بالطواف لان
17:06الطواف بالبيت عبادة فيطوف ولو لم يكن في نسك قال تعالى ليطوروا البيت العتيق طهر بيته للطائفين الطواف سواء كان نافلة او فريضة اشترط له طهارة فمن طاف وهو على غير طهارة
17:37لم يصح طوافه لم يصح طوافه ولما حاضت عائشة رضي الله عنها وهي محرمة اه بالتمتع متمتعة احرمت متمتعة لكن اصابها الحيض قبل ان تؤدي العمرة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم
18:08امرها ان تحرم بالحج وان تدخله على العمرة تتحول من متمتعة الى قارنة وقال لها افعلي ما يفعل الحاج يعني من الوقوف بعرفة ونبيت بمزدلفة والمبيت بمنى ورمي الجمار هذا لا يشترط له الطهارة افعلي
18:33ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري منعها من الطواف بالبيت حتى تطهر من الحيض تغتسل هذا دليل على ان الطواف يشترط له الطهارة ولما حاضت صبية بعد ما فرغوا من الحج
18:58بعدما غروا من الحج حاضت ام المؤمنين صبية رضي الله عنها قبل السفر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يريدها قالوا يا رسول الله انها حائض قال اوحابستنا هي يعني
19:21تحبسنا عن السفر حتى تطهر قالوا لا قالوا يا رسول الله انها قد افاضت. يعني طاف الطواف الافاضة قال فانفري اذا فاسقط عنها طواف الوداع دل فدل على ان طواف الوداع يسقط عن المرأة
19:46الحائض فهو يدل على شرطية الطهارة للطواف من الحدث الاكبر ومن الحدث الاصغر وثبت عن ابن عباس رضي الله عنه حديث الموقوف انه قال الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه
20:20فهو ثابت عن ابن عباس لكنه موقوف لكن له حكم المرفوع له حكم المرفوع لانه قال طواف بالبيت صلاة وهذا لا يقال من قبل الرأي انما هذا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
20:44فشرطية الطهارة للطواف ثابتة ولا يجوز لاحد لا لا حاج ولا ولا لمعتمر ولا لمتطوع بالطواف ان يطوف الا وهو على طهارة هذا مقتضى ما تدل عليه الادلة نعم انما الطواف بالبيت صلاة فاذا طفتم فاقلوا الكلام
21:22رواه احمد والنسائي نعم نعم اعد انما الطواف بالبيت صلاة انما الطواف بالبيت صلاة يعني له حكم الصلاة يشترط له الطهارة مثل ما تشترط للصلاة اقلوا الكلام به الا انه يخالف الصلاة
21:44لانه يجوز الكلام فيه والصلاة لا يجوز الكلام فيها ولكن لا يكثر من الكلام على قدر الحاجة ويشتغل بالذكر والدعاء هذا الذي ينبغي للطائف واذا تكلم فلا بأس ولكن لا يكثر من ذلك
22:09نعم ابواب ما يستحب الوضوء لاجله انتهينا مما يجب له طهارة الصلاة مس المصحف آآ الطواف انتقل الى ما تستحب له الطهارة من العبادات نعم باب استحباب الوضوء مما مسته النار والرخصة في تركه
22:42اولا يستحب الوضوء مما مسته النار يعني ما طبخ ما طبخ بالنار تحب الوضوء منهم وليس ذلك واجبا وانما هو مستحب بدليل حديث ان اخر الامرين من النبي صلى الله عليه وسلم
23:07ترك الوضوء مما مست النار ما هو ناسخ لما قبله مما يوجب الوضوء مما مست النار نعم باب استحباب الوضوء مما مسته النار الرخصة في تركه نعم استحباب قال استحباب
23:30وقال الرخصة في تركه يعني ليس بواجب. نعم عن ابراهيم بن عبدالله بن ابن قارط انه وجد ابا هريرة يتوضأ انه وجد ابا هريرة يتوضأ على المسجد فقال انما توضأوا من اثوار اقط اكلتها
23:52لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توظؤوا مما مست النار نعم وجد ابا هريرة يتوضأ على المسجد يعني في المسجد فدل هذا على انه لا بأس للوضوء المسجد
24:15لا بأس من الوضوء للمسجد بشرط الا يلوث المسجد قوله على اثواري اقط ظهر جمع ثور وهو القطعة من العقب وهو اللبن المجفف معروف لبن مجفف والقطعة منه تسمى فورا
24:45ومعلوم ان العقد مطبوخ بالنار لانه لا يكون عاقا الا بعد طبخه فابو هريرة توضأ منه دل على مشروعية الوضوء مما مست النار نعم انما توظأوا من اثوار اقط اكلتها لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار. وهذا
25:17مما مسته النار على قط وقوله توظأوا هذا امر والامر الاصل انه للوجوب وبهذا اخذ بعض العلماء قالوا يجد الوضوء مما مست النار ولكن الحديث فسره الحديث الاخر انه صلى الله عليه وسلم كان اخر الامرين منهم ترك الوضوء مما مست النار
25:46وكونه ترك ذلك هذا دليل على ان الامر للاستحباب وليس للوجوب ومنهم من قال انه ناسخ للامر نعم لانه اخر الامرين نعم. وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مست النار
26:12وعن زيد وهذا مثل مثل حديث ابي هريرة توظؤوا هذا امر لو اخذنا بظاهره لوجب الوضوء مما مست النار كل شيء من اللحم والعقط وكل ما طبخ ولكن الحديث اما انه منسوخ
26:30واما انه مستحب. يدل على الاستحباب نعم وعن زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله مثل حديث عائشة انه امر صلى الله عليه وسلم بالوضوء مما مست النار
26:53وهذا امر استحباب او منسوخ نعم. رواهن احمد ومسلم والنسائي وعن ميمونة رضي الله عنها قالت اكل النبي صلى الله عليه وسلم من كتف شاة ثم قام فصلى ولم يتوضأ
27:12هذا يدل على ان الامر عظة ليس للوجوب لان الرسول صلى الله عليه وسلم اكل من كتفه شاة ومطبوخ مسته النار ثم قام وصلى ولم يتوضأ فدل على ان الامر في قوله توظأوا
27:31مما مست النار انه للاستحباب وليس للوجوب. والنبي صلى الله عليه وسلم ترك لاجل يبين للناس انه ليس بواجب نعم وعن عمرو ابن وعن عمرو ابن امية الضمري الظمري قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
27:55تزوا من كتف شاة فاكل منها فدعي الى الصلاة فقام وطرح السكين وصلى ولم يتوضأ. متفق عليهما. وهذا ايضا عليه والذي قبله صحيحين انه تؤكل من لحم شاة وصلى ولم
28:17يتوضأ فدل على ان الامر في قوله توظأوا مما مست النار انه للاستحباب ويحز من يحز معناه يقطع بالسكين دل على جواز القطع بالسكين من اللحم لكان حارا او احتويج الى الى ذلك
28:45وقوله دعي الى الصلاة ايخبروه بحضور الصلاة؟ عليه الصلاة والسلام لان بلالا يخبره لحظور الصلاة نعم وعن جابر رضي الله عنه قال اكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر خبزا ولحما. فصلوا ولم يتوضأوا رواه احد
29:13وهذا ايضا يدل واضح اكل مع مع النبي ومع ابي بكر مع عمر اللحم والخبز ومعلوم ان اللحم والخبز قد مستهم النار وصلوا ولم يتوضأوا فدل على ان الامر بالوضوء من مست النار انه للاستحباب او انه منسوخ
29:38على ما قيل نعم وعن جابر رضي الله عنه قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار. رواه رواه ابو داود والنسائي
29:53هذا دليل من قال انه منسوخ مما مست النار منسوخ لان اخر الامرين انه ترك الوضوء ما مست النار ولكن لا يصار الى النسخ مع امكان الجمع والجمع ممكن بان يحمل الامر على الاستحباب
30:16فعل الصلاة بدون وضوء على الجواز فدل على ان هذا للاستحباب وليس للوجوب. نعم وهذه النصوص انما تنفي الايجاب وهذا هذه النصوص هذا كلام المؤلف المجد ابن تيمية رحمه الله وعادته انه اذا جاءت نصوص في الباب
30:41فيها فيها آآ شبه تعارظ انه يجمع بينها نعم وهذه النصوص انما انما تنفي الايجاب للاستحباب. تنفي الاجابة لا الاستحباب. يعني ما يقال انه منسوخ يقال انه مستحب والاحاديث هذي تنفي الوجوب. فقط ولا تنفي الاستحباب وكما سمعتم
31:12انه لا يسار الى النسخ الا اذا تعذر الجمع وهذه قاعدة مسلمة نعم وهذه النصوص انما تنفي الايجاب للاستحباب. ولهذا قال للذي سأله انتوظأ من لحوم الغنم؟ قال جئت فتوضأ وان شئت فلا تتوضأ
31:35ولولا ان الوضوء من ذلك مستحب لما اذن فيه بانه اسراف وتضييع للماء بغير فائدة نعم الدليل على انه للاستحباب ان النبي صلى الله عليه وسلم خير الذي سأله ونتوظأ من لحوم الغنم
31:58قال ان شئت فتوضأ وان شئت نترك او نحو من هذا يعني التخيير يدل على عدم الوجوب لان الوجوب لها تخيير فيه الوجوب لا تغيير ايه لكن يقال مستحب لانه لو لم يقال بالاستحباب لصار الوضوء من غير استحباب
32:32تنفيذا للماء واسرافا في الماء من غير فائدة هذا مما يؤيد ان الوضوء مما مست النار مستحب نعم باب فضل الوضوء لكل صلاة نعم هذا ما يستحب له الوضوء نعم باب فضل الوضوء لكل صلاة
33:01عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم عند كل صلاة بوضوء ومع كل وضوء بسواك. رواه احمد باسناد
33:16صحيح نعم يعني هذا يسمى تجديد الوضوء تجديد يكون الانسان على طهارة فاذا صلى في هذه الطهارة واراد ان يصلي مرة ثانية احب له ان يجدد الوضوء ولو صلى صلوات عديدة بطهور واحد من غير تجديد صح ذلك. قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم
33:51لبعض المرات فيستحب الوضوء لكل صلاة ولو لم يحدث بان يعيد الوضوء ويصلي على طهارة جديدة هذا احسن وافضل لولا نشق على امتي فهو صلى الله عليه وسلم جاء بالتيسير
34:14ورفع الحرج وكان يشق عليهما يشق على امته فقوله لولا نشق على امتي يعني منعته المشقة على الامة منعته ان ليأمرهم امر ايجاب قل له امرهم امرهم لكنه امر استحباب
34:42وليس امر ايجاب هذا دليل على ان تجديد الوضوء انه مستحب انه مستحب وليس بواجب وفيه دليل على شفقة النبي صلى الله عليه وسلم ورحمته بامته وفيه دليل على افضلية السواك مع الوضوء
35:10ومع كل وضوء لسواك فيستحب السواك قبل الوضوء قبل المظمظة كل ما اراد الانسان يتوضأ يستحب له قبل المضمضة ان يستاك من اجل ان ينظف فاه من الروائح ومن المترسبات
35:34والسواك فيه فظل عظيم فيه فوائد عظيمة نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قيل له فانتم كيف كنتم تصنعون؟ قال كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث. رواه
35:59الا مسلما كان النبي صلى الله عليه وسلم في الاول قد وجب عليه ان يتوضأ لكل صلاة ثم لما شق عليه خفف الله عنه واباح له ان يصلي الصلوات المتعددة
36:20من غير وضوء فبقي الاستحباب وانتفت الفرضية نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة قيل له فانتم كيف كنتم تصنعون
36:41قال كنا نصلي الصلوات بوضوء واحد ما لم نحدث. رواه الجماعة الا مسلما. عن عبدالله. نعم هذا دليل على ان الوضوء لكل صلاة انه مستحب. وانه يجوز ان يتركه ويصلي الصلوات المتعددة بوظوء
37:00ما لم ينتقض ما لم ينتقض وضوءه نعم. عن عبدالله بن حنظلة ان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان امر بالوضوء في كل صلاة طاهرا كان او غير طاهر. كان قد اؤمن هذا في اول الامر كان واجبا عليه صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ
37:26كل صلاة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان او غير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك عند كل صلاة ووضع عنه الوضوء الا من حدث
37:43نعم هذا دليل على النص في حقه صلى الله عليه وسلم وان الامة لا يجب عليها وانما هذا من باب الاستحباب نعم وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يرى ان به قوة على ذلك كان يفعله حتى مات. رواه احمد وابو
38:09وداوود عبد الله بن عمر رضي الله عنهما معروف بحرصه على الخير وصبره على المشقة الرسول لما شق عليه رخص له ان يصلي الصلوات الخمس بوضوء واحد ما لم يحدث
38:29ابن عمر ما اخذ بالرخصة لانه يرى رضي الله عنه في نفسه قوة على ذلك فكان يتوضأ لكل صلاة الى ان توفي رظي الله عنه نعم وروى الترمذي وروى الترمذي وابو داوود باسناد ضعيف عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
38:57من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات نعم هذا يدل على فظل الوضوء على الطهارة تجديد الوضوء وان الله يكتب له عشر حسنات لان الحسنة بعشر امثالها
39:19كما قال تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها يا من احب الاجر وزيادة الحسنات فليتوضأ لكل صلاة ومن اقتصر على وضوئه ما لم يحدث فلا بأس بذلك صلاته صحيحة
39:42نعم باب استحباب الطهارة لذكر الله تعالى والرخصة الشيء الثاني مما تستحب له الطهارة ذكر الله عموما يستحب له الطاعة من اراد ان يجلس يسبح ويهلل ويحمد الله ويذكر الله
40:07ويقرأ ورده ويستحب ان يكون على طهارة احب ان يكون على طهارة من اراد ان يقرأ القرآن عن ظهر قلب كذلك يستحب له ان يتطهر كل عبادة يستحب لها الطهارة
40:28نعم باب استحمام الطهارة لذكر الله تعالى والرخصة في تركه عن المهاجر ابن قنفذ رضي الله عنه انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فلم يرد عليه حتى فرغ من وضوءه فرد عليه وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك الا اني كرهت ان اذكر الله الا
40:54على طهارة. رواه احمد وابن ماجه بنحوه ورد السلام ذكر لله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم امتنع من الرد حتى اكمل وضوءه فدل على تحباب الطهارة لذكر الله ومنها رد السلام
41:18وفيه الاعتذار عن ما قد يكون في نفس الانسان لانه لما لم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم صار عنده شيء من الحساسية لماذا لم يرد عليه؟ فبين الرسول صلى الله عليه وسلم عذره في ذلك
41:40ليطيب خاطره ليطيب خاطره ويطمئنه على انه لم يهجره وانما اراد ان يرد عليه وهو على طهارة نعم وهذا من كرم اخلاقه صلى الله عليه وسلم يلا وعن ابي جهيم ابن الحارث رضي الله عنه قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل
42:11فلقيه رجل الجمل يصير موضع قريب من المدينة نعم مثل لحي جمل ايضا هذا اسم موضع نعم اقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم
42:33حتى اقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام متفق عليه نعم وهذا ايضا يدل على انه يستحب الوضوء للذكر لان هذا الرجل سلم على النبي صلى الله عليه وسلم لكن لما كان النبي صلى الله عليه وسلم على غير طهارة
42:55عمد الى جدار فضرب عليه بيديه وتيمم ثم رد السلام لان التيمم يقوم مقام الماء يكون مقام الوضوء فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يرد على الرجل حتى تطهر بالتيمم
43:20وفيه دليل على جواز التيمم على الجدار ونحوه تلك الفراش والجدار والحصير من كل ما عليه غبار طاهر كل ما عليه غبار طاهر يصح التيمم عليه لانه من من الصعيد صعيد الطيب
43:42نعم ومن الرخصة في ذلك حديث عبدالله ابن سلمة عن في ترك ذلك يعني ان الرخصة في ترك آآ الطهارة لذكر الله نعم. ومن الرخصة في ذلك حديث عبد الله ابن سلمة عن علي وحديث ابن عباس قال
44:05وعند خالتي ميمونة وسنذكرهما نعم. وعن عائشة رضي الله عنها بت عند خالتي ميمونة ايه وين وين الدليل منه الحديث فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما استيقظ قال ان في خلق السماوات والارض اختلاف قبل ان يتوضأ
44:28خلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب وقرأ الايات قبل ان يتوضأ فدل على جواز الذكر من غير وضوء هذا محل الشاهد من الحديث اعده من الرخصة في ذلك حديث عبد الله ابن سلمة عن علي وحديث ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة
44:56هنا وسنذكرهما هذا هو يأتي في الصلاة في كتاب الصلاة انه بات عند خالته ميمونة بنت الحارث اه اخت اه ام عبد الله ابن عباس ام الفضل جاء وهو صغير طفل
45:17يزورها وبات عندها جاء النبي صلى الله عليه وسلم وبات عند اهله وعندهم ابن عباس ثم قام صلى الله عليه وسلم من الليل كعادته ذكر الله هذا محل الشاهد ثم توظأ ثم
45:40كبر يصلي فقام ابن عباس الطفل الصغير فتوضأ ثم جاء وقام عن يسار النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي معه فاداره النبي صلى الله عليه وسلم وجعله عن يمينه جعله عن يمينه وصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل
46:05نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. رواه الخمسة الا النسائي وذكر وذكره البخاري بغير اسناد نعم كان يذكر الله على كل احيانه يعني متوضئا آآ غير متوضي
46:32على وهو على غير طهارة ما يحبسه شيء عن ذكر الله الا القرآن فكان لا يقرأه وهو جن. وهو جنب. اما غيره من الاذكار فكان يذكر الله على كل احيانه متوضئا وغير متوظي هذا محل الشاهد
46:53فدل على ان ان ذكر الله لا تشترط له الطهارة وانما تستحب نعم لانه ما هو من المعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن دائما على وضوء. نعم
47:08ومع هذا لا يترك ذكر الله في لحظة من لحظاته نعم. باب استحباب الا في حالة الا في حالة قضاء الحاجة لا نسأل الله عليه وسلم لا يتكلم ولا ولا لا بذكر ولا ولا بغيره. نعم
47:29باب استحباب الوضوء لمن اراد النوم هذا الشيء الثالث مما يستحب له الوضوء. نعم باب استحباب الوضوء لمن اراد النوم فاذا اردت ان تنام وانت لست على وضوء يجوز هذا
47:48حتى الجنب يجوز انه ينام على غير طهارة لكن الافضل ان يتوضأ قبل النوم وينام على طهارة هذا هو الافضل. نعم باب استحباب الوضوء لمن اراد النوم عن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
48:10اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليه لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. اللهم امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت
48:37فان مت من ليلتك فانت على الفطرة واجعلهن اخر ما تتكلم به. قال فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي ارسلت
48:59رواه احمد والبخاري والترمذي نعم هذا هذا دليل على استحباب الوضوء للنوم ان ينام الانسان على وضوء وفيه دليل على استحباب ان ينام على جنبه الايمن وفيه دليل على انه يقول هذا الذكر
49:27هذا الذكر اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك فوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا لجأ ولا منجى منك الا اليك اللهم امنت بكتابك الذي انزلت اللي هو القرآن
49:48وبنبيك الذي ارسلت ثم ذكر الفائدة من ذلك ويجعلهن اخر ما يقول يجعل هذه الكلمات والدعوات اخر ما يقول لا يتكلم بعدهم حتى ينام فان ما فان مات على ذلك
50:06فانه يموت على الفطرة فطرة الاسلام التي فطر الله الناس عليها هذا فائدة هذا الذكر كذلك قبل هذا الذكر يأتي يقرأ اية الكرسي قوله صلى الله عليه وسلم من قرأ بها عند النوم لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان
50:29حتى يصبح كما في حديث ابي هريرة. وكذلك يقرأ السور الثلاث الاخلاص قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس ثم يقول هذا الدعاء اللهم اسلمت نفسي اليك وفي الحديث ان الراوي قال امنت
50:50برسولك الذي ارسلت يعني غير كلمة مما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم رد عليه الرسول قال لا وبنبيك نبيك الذي ارسلت فهو صلى الله عليه وسلم نبي رسول نبي رسول
51:11لان ما كل نبي يكون رسولا قد يكون نبي وليس رسولا الرسول جمع الله له بين الامرين نبي ورسوله. نعم والعلماء يقولون كل رسول فهو نبي وليس كل نبي رسولا. نعم
51:30مثل انبياء بني اسرائيل انبياء وليسوا رسلا الا الا عيسى عليه السلام نعم باب تأكيد ذلك للجنب. واستحباب الوضوء له لاجل الاكل والشرب والمعاودة يتأكد للجنب اذا اراد ان ينام من غير اغتسال
51:53ان يتوضأ لان الوضوء يخفف الحدث قفف الحدث وان اغتسل فهو افضل والا فقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب من غير ان يمس ماء يجوز هذا
52:12وكذلك يتوظأ للاكل ويتوضأ شؤونه التي يزاولها ولو لم تكن من العبادات لان هذا فيه بركة وفيه طهارة وفيه نعم باب تأكيد ذلك للجنوب واستحباب الوضوء له لاجل الاكل والشرب والمعاودة. لاجل الاكل والشرب
52:39يعني يتوضأ للاكل والشرب يستحب هذا والمعاودة يعني معاودة الجماع فاذا اراد ان يعاود الجماع مع اهله يستحب له ان ان يتوضأ نعم يجوز انه يعاودهم بدون وضوء لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه
53:06بغسل واحد في آآ في الميقات في ذي الحليفة قبل ان يحرم عليه الصلاة والسلام الليلة التي بات التي باتها في ذي الحلفة قبل الاحرام طاف على زوجاته من غير اغتسال نعم
53:30عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اينام احدنا وهو جنب قال نعم اذا توظأ نعم وينام احدنا وهو جنب اي من غير اغتسال قال صلى الله عليه وسلم نعم يعني ينام
53:50من غير اغتسال وهو جند لكن يستحب ان يتوضأ لان الوضوء يخفف الحدث. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو
54:04غسل فرجه وتوضأ وضوءه للصلاة. رواهما الجماعة وهذا من عمله صلى الله عليه وسلم ثبت هذا بقوله وثبت بعمله انه كان اذا اراد ان ينام وهو جنب هذا دليل على انه يجوز للانسان ينام هو جنة
54:26لكن الافضل ان يتوضأ قبل النوم نعم ولاحمد ومسلم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ وضوءه للصلاة. يعني يستنجي اولا يستنجي اولا ثم يتوضأ
54:51وضوءه للصلاة نعم غسل فرجه وتوضأ وضوءه للصلاة. رواهما الجماعة ولاحمد ومسلم عنها رضي الله المراد في السلاح المؤلف المراد بهم اصحاب السنن الاربع والبخاري ومسلم والامام احمد هذولا الجماعة او السبعة نعم. ولاحمد ومسلم
55:21عنها رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان يأكل او ينام توضأ اراد ان يأكل هذا فيه دليل استحباب الوضوء للاكل نعم
55:36وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للجنب اذا اراد ان يأكل او يشرب او ينام ان يتوضأ وضوءه للصلاة. رواه احمد والترمذي وصححه
55:52وهذا فيه زيادة ان الجنب له ان يأكل وله ان يشرب وهو على جنابة ولكن الافظل ان يتوظأ نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود
56:13توظأ رواه الجماعة الا البخاري نعم اذا اراد ان يعود يعني يعاود الجماع فليتوضأ في رواية فانه انشط للعود نعم باب جواز ترك ذلك. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يأكل او يشرب وهو
56:36يغسل يديه ثم يأكل ويشرب. رواه احمد والنسائي نعم هذا هذا يسمى وضوء غسل اليدين يسمى وضوء هذا اقل الوضوء انه يغسل يديه اذا اراد ان يأكل ويشرب واعتاد حتى من الناحية الطبية ايضا. الاطباء يوصون ان الانسان يغسل يديه اذا اراد الاكل والشرب
57:03اذا اراد الاكل واذا خرص من الاكل يغسل يديه ايضا من بقايا الطعام ودين الاسلام دين النظافة نعم ودين الصحة ما هو بدين الوسخ ويقال هذا من الزهد او هذا من العبادة لا هذا ما هو من هذي طريقة النصارى هم الذين يتعبدون
57:25بالاوساخ والنجاسات اما الاسلام هو دين النظافة ولله الحمد دين الطهارة دين التجمل نعم وعنها رضي الله عنها ايضا قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت له حاجة الى اهله اتاهم ثم
57:49ويعود ولا يمس ماء. رواه احمد نعم هذا دليل على ترك الوضوء للمعاودة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعاود من مع امرأته او مع نسائه ولا يتوضأ في حين انه امر في الاول انه
58:07يتوضأ لانه انشط للعود دل على انه للاستحباب على ان الامر للاستحباب. نعم. ولابي داوود والترمذي عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب ولا يمس ماء
58:24حتى ولا وضوء هذا دليل على انه ينام من غير وضوء ومن غير اغتسال هذا جائز وان الامر بالوضوء انه من باب الاستحباب. نعم وهذا لا يناقض ما قبله نعم. وهذا لا يناقض ما قبله بل يحمل على انه كان يترك الوضوء احيانا لبيان الجواز. من باب الاستحباب
58:52وهو فعله صلى الله عليه وسلم غير المستحب ليبين الجواز لان لا يقول واحد اجل الرسول يعمل شي ما هو مستحب. يعمل المكروه يقول لا هو في حقه صلى الله عليه وسلم مستحب
59:07ولو لم يفعله لانه للبيان والتعليم نعم وهذا لا يناقض ما قبله بل يحمل على انه كان يترك الوضوء احيانا لبيان الجواز ويفعله غالبا لطلب الفضيلة. نعم. وحتى تركه لبيان الجواز عبادة منه
59:27صلى الله عليه وسلم نعم. ابواب موجبات الغسل. يكفي. الله تعالى يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورجل نصراني اراد المساهمة في بناء مسجد فهل يجوز اخذ هذا المال الاستعانة به في بناء هذا المسجد
59:50لا بأس بذلك اذا كان من مال حلال يؤخذ وله من نصراني ولا هو من كافر لا منه من مال حلال فلا بأس قريش بنت الكعبة قريش في الجاهلية بنت الكعبة
1:00:07ولكنهم اختاروا لها المال الطيب لما قصرت فيهم النفقة فانهم جعلوها بنوها على الوظع الموجود الان حطموا منها بقية تسمى بالحطيم اللي يسمى حجر اسماعيل هذا لما قصرت بهم النفقة وهم كفار
1:00:32فدل على ان الكافر اذا فعل الخير اذا فعل الخير يقبل منه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم اهداء الطالب لاستاذه في الجامعة هدية من كتب او نحوها او ايصالها له
1:00:51لا ما يصلح هذا لان الاستاذ اعتبار حاكم على الطالب في اختباره وفي تصحيحه ولابد انه يبي يذكر الهدية ويتسامح معه في الاختبار او يزود درجته او لا انسان بشر
1:01:11الانسان بشر فسدا للباب يمنعها ولا يقبله من طالب يدرس عليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اما اذا كان هو يدرس الطلاب تبرعا من عنده ولا يأخذ راتب فلا مانع يأخذ منهم الهدايا
1:01:31نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما يأخذه بعض الاطباء والصيادلة من شركات الادوية من هدايا ما يجوز هذا هذه رشوة يجون لهم بهدايا علشان يقررون الشراء من ادويتهم هذا ما يجوز هذه رشوة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:01:55يقول انا مشرف على حلقات لتحفيظ القرآن ومحتسب ولا اتقاضى راتبا لذلك. يقول انا مشرف على حلقات تحفيظ للقرآن وانا محتسب فلا فاني لا اتقاضى راتبا على ذلك. وبعض الطلاب في الحلقة يهدون لي هدايا
1:02:16فهل تدخل هذه في هدايا العمال؟ لا انت ما انت بعامل تقول ان ما لك راتب ولا انك محتسب فلا في مانع وكونك تتورى عنها وتتركها ليخلص الاجر احسن لك. لكن ما نقول انها حرام وانها رشوة لا
1:02:33الرشوة اللي تعطى للموظف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم حضور المدرسين واعضاء المدرسة لوليمة قد اعدها احد اولياء الامور امور الطلاب اذا كانت عامة ما في بأس كانت عامة للمدرسين واسرة المدرسة ما في بأس
1:02:57اما اذا كان خاصة به او مدرس واعزمه ولي الطالب فلا ما يجوز هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض المدارس كل عام يجعلون يوما يجتمع فيه الطلاب والمعلمون ليفطروا في مائدة واحدة. فيحظر الطلاب الطعام من بيوتهم
1:03:20فهل يجوز للمعلمين ان يأكلوا من هذا الطعام بالشيء العام كما ذكرنا لكم ولكن اخشى ان هذا فيه احراج للطلاب لان بعضهم فقراء ولا يعني يتخلف عن هذا الشيء لربما يأتي بشيء وهو فقير ترك هذا لا شك انه احسن. نعم
1:03:46يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اعطاك يقول السائل اذا اعطاني رئيسي في العمل انتدابا بحيث لا اذهب اليه وانما اوقع اوراقا انني قد ذهبت اليه فعلا وذلك بموافقته لتصرف لي قيمة الانتداب
1:04:04فهل هذا من المكافأة؟ وهل يجوز لي ان اخذه؟ ام انه من الغلول مسألة خارج الدوام ومسألة هذي لها انظمة حكومية فما وافق النظام وسمح به النظام ما في بأس
1:04:20واما ما يخالف النظام ويعمل له حيل وهو ليس بصحيح فلا يجوز هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقوم باختلاس الاموال سواء الاموال العامة او الخاصة ثم يتوب الى الله من ذلك وقد قام ببناء مساجد ودعم لبعض الاعمال الخيرية. هل ينفعه ذلك؟ ام لابد
1:04:46ان يقوم بارجاع هذه الاموال المختلسة هذا تخلص ما دام انه اخرجها ووضعها في مساجد ومشاريع عامة فقد تخلص منها وهذا شيء طيب اذا تخلص منها وتوضعها في مشاريع عامة للمسلمين
1:05:06تخلص منه ولكن الان وضعوا رقما خاصا للمسترجعات وابراء الذمة فمن كان عنده شيء من ذلك يضعه في حساب هذا الرقم ويسلم منه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم مس دفتي المصحف وحواشيه التي ليس فيها كتابة القرآن؟ هل يجوز مسها بدون طهارة؟ كل ما يتصل
1:05:35صلب المصحف لا يجوز مسهم لان له حكم المسخ لا يتصل بالمصحف كالغلاف والاناء اللي يكون فيه المصحف ما لا يتصل به وانما المصحف في داخله هذا لا بأس. نعم
1:05:55يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان المصحف مخزنا في جهاز الجوال او الكمبيوتر ويتم فتح الصفحة بمس الاية ليقلب الصفحة فهل يجوز ذلك للمحدث ان يضع اصبعه على الاية وهو محدث
1:06:13مباشرة لا اما اذا كان من وراء زجاج ولا من وراء حايل نعم ما يضع اصبعه على الكتابة مباشرة اذا وظعها على حايل من زجاج او غيره ما في مانع. نعم
1:06:29والجوال لا يسمى مصحفا. نعم. يسمى مسجل او يشبه المسجل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال انه لا تشترط للطواف الطهارة وجوز ذلك اذا احترزت المرأة من عدم تسرب الدم منها. وتلويث المكان. فهل هذا القول قوي؟ وهل هو
1:06:55وخلافه من القول وما هو ما هو بشيء ما هو بس تقول ما هو بقوي نقول ما هو بشيء لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للحاضر غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري
1:07:08وذولا يقولون معاكسة لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم لكن بعضهم يقول للظرورة اذا صارت المرأة جاية من بعيد ولا اتمكن من الرجوع اذا سافرت ما ولا تستطيع تبقى في مكة
1:07:27ما تستطيع تبقى في مكة واذا راحت ما تستطيع الرجوع ولا تحصل ايضا رخصة ما افتوها من اجل الضرورة افتوها من اجل الظرورة انا ما ادري عنهم لكن يقولون من اجل الضرورة
1:07:42لشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والاحوال تتغير في وقتهم ما هو مثل وقتنا. في وقتهم كان الاسفار اشهر. بعيدة خطر اما الان الاسفار ساعة وانت واصل من مكة طيارة
1:07:58من من اقصى الدنيا اختلف الوقت يعني كنا نبقى على فتوى في ظروف خاصة ونعممها في وقتنا الحاضر هذا فيه نظر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يصح ان يقول الشخص
1:08:16هذا قرآني او هذا مصحفي هذا مصحفي ما فيه بأس خاص بي يعني اما هذا قرآني لا يقول قرآني. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المطهرون صفة لازمة للملائكة؟ نعم
1:08:35ما في الملائكة احد مجلس الشياطين هم الانجاس الملائكة فهم مطهرون. عليهم الصلاة والسلام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من شك بانه طاهر يستحب له الوضوء لكي يسقط الشك باليقين
1:08:56كما مر بكم فما مر بكم من تيقن الطهارة وشك في الحدث فهو طاهر باق على طهارته لان اليقين لا يزول بالشك. ولا نفتح على انفسنا. نقول هذا احتياط هذا هذا. لا
1:09:15ما نفتح على انفسنا باب الوساوس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم كتابة سورة من القرآن على ورقة؟ هل تأخذ حكم المصحف في وجوب الطهارة نعم كتابة القرآن تأخذ حكم المصحف
1:09:36فلا تلمسها مباشرة تلمس الكتابة القرآنية مباشرة نعم ويقول حفظك الله وهل يجوز للمحدث ان يكتب الايات على ورق خصوصا اذا كان يستعين بهذه الكتابة حفظ هذه الايات اذا كان ما يلمسها ما في مانع
1:09:56يجوز المصحف تصفحه بمسطرة ولا بقلم ولا من غير مباشرة. كذلك الكتابة ما فيها مباشرة لانه بواسطة القلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله غلاف المصحف الان. الا يكون حائلا يجوز لمن كان على غير طهارة ان يمسه
1:10:19ما دام متصل بالمصحف فله حكم المصحف المصحف يشمل الورق يشمل آآ آآ القطاع اللي على جوانبه الدفتين يشملهما اسم المصحف الرسول قال لا يمس النصح الا طه يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يستنجون عند كل وضوء يستنجون عند كل وضوء ويقولون
1:10:52انهم يطمئنون لذلك هذا بدعة هذا بدعة الاستنجاء من غير خارج من غير بول ولا غائب هذا بدعة لا يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض طلبة العلم يقول انك اذا توظأت
1:11:12ثم لم تأتي بصلاة ولا قراءة قرآن ثم توضأت وضوءا اخر ولم يفصل بينهما بشيء يوجب الوضوء فان الوضوء الثاني يكون بدعة هل هذا القول صحيح تجديد الوضوء اذا استعملته في صلاة واردت ان تصلي صلاة اخرى تجدد اما ما دمت لم تستعمله
1:11:37فلا داعي الى تجديده. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من السنة الوضوء عند النوم للجنب فكيف يقرأ اية الكرسي وهو على جنابة؟ ما يقرأها تلاوة انما يقرأها من باب الذكر والدعاء. ما في بأس
1:11:56من باب الذكر والدعاء ما هو من باب التلاوة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة جاءتها الدورة قبل طواف الافاضة فسألت احد الناس فافتاها بانها لانها ترتبط او تربط فرجها جيدا وتطوف. ففعلت ذلك. فماذا يجب عليها الان؟ مع العلم انها مقيمة في مدينة
1:12:25واجب عليها ان ترجع تطوف للافاضة وفتوى هالشخص ما تنجيها من عذاب الله وهذا هو الذي اوقعها آآ عليها انها ترجع الرجوع ليس بعسير سهل جدا ترجع تؤدي طواف الافاضة
1:12:48يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل في حديث للبراء ابن عازب رظي الله عنه ونبيك الذي ارسلت افيه دليل على ان الاذكار توقيفية فلا يجوز زيادة الرحمن الرحيم بالبسملة عند الوضوء ومثله كل ذكر
1:13:09مقتصر على بسم الله عند الاكل وعند ذبح الذبيحة وعند يقتصر على بسم الله نعم عند الشرب ما جاء الرحمن الرحيم تصر على قول بسم الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:13:27يقول في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه هل جاء انه يضع يده على خده الايمن اثناء قول هذا الذكر ما ادري ما سمعت شي نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله من سلم علي ولم اكن على طهارة فهل علي اثم ان لم
1:13:48ارد عليه ثم عليك اثم ما عليك اثم ما هو بواجب الوظوء لرد السلام انما هذا من باب الاستحباب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التيمم مع وجود الماء اذا خشي المرء فوات صلاة الجنازة او
1:14:08صلاة العيد فيها خلاف بين العلماء وله بين العلماء وما دام الما قريب وتروح للخلاف. روحوا توافوا وازين لك وابرأ الذمة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان اغلب دوامه بالليل
1:14:28وينام بالنهار فهل يشرع له ان يقول اذكار النوم اثناء نومه في النهار ما في مانع. طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ظهر في احدى الصحف الاعلامية اعلان عن عن جهاز للرقية الشرعية
1:14:48مع المصحف كاملا لعدة مقرئين. ثم كتب فيه عالج نفسك في بيتك من العين والمس والسحر. فما حكم مثل هذه الجهاز. هذولا يبون فلوس. يبون فلوس واتخذوا القرآن لكسب الدراهم بهذه الطريقة هذا لا اصل له
1:15:11هذا لا اصل له نعم لو حطيت المصحف عندك ما يعتبر هذا رخص. مصحف تحطه عندك. ما يعتبر هذا ركن حتى تقرأ او يقرأ عليك نعم يقول فضيلة الشيخ ولا يجوز تعليق الايات ولا يجوز تعليق الادعية على المريض
1:15:33نعم يقول فضيلة الشيخ وفقك