1 من 148|شرح كتاب المنتقى|مقدمة|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الاول
0:20ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم قال الشيخ الامام العالم العلامة الاوحد الحبر الكامل شيخ الاسلام مجد الدين ابو البركات
0:39عبد السلام ابن عبد الله ابن ابي القاسم ابن محمد ابن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
0:59صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الكتاب كتاب المنتقى من احاديث الاحكام او من ادلة الاحكام هو من تأليف الامام بالبركات مجد الدين ابن عبد السلام
1:34اه مجد الدين عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني نسبة الى حران من ارض العراق وهو جد شيخ الاسلام احمد ابن تيمية وهو امام المذهب الحنبلي
2:16هو والموفق ابن قدامة اذا قيل الشيخان او قال الشيخان المراد بهما المجد والموفق عند المتقدمين فهو من ائمة الفقه على المذهب الحنبلي ومن ائمة الحديث ولما كان من عادة العلماء
2:54انهم يجمعون الاحاديث التي يستنبط منها الاحكام الفقهية فعلى فعل شيخ الاسلام ابو البركات والف هذا المؤلف منتقى فمثل ما الف الحافظ ابن حجر بلوغ المرام من ادلة الاحكام مثل ما
3:37الف المقدسي عمدة الاحكام من ادلة الاحكام غير ذلك من مؤلفات في هذا النوع من التأليف وهو تأليف مهم ومفيد لانه يبين الادلة التي ترجع اليها الاحكام الفقهية ويربطها يربط الاحكام الفقهية بادلتها
4:24من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا فن من التأليف ونوع من التأليف في الحديث فادى بذلك واجبا وسد بذلك حاجة لاهل العلم جمع في هذا الكتاب ادلة كثيرة مبوبة على ابواب الفقه
5:06فخدم بذلك هذا الفن العظيم ربط الادلة ربط الاحكام الفقهية بادلتها في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الان نبين لكم طريقته ومنهجه في هذا. نعم قال رحمه الله الحمد لله
5:39الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا هذا هذه اية من كتاب الله عز وجل افتتح بها هذا المؤلف
5:56الحمد لله بداية المؤلفات والخطب وغيرها بالحمد لله سنة نبوية سنة نبوية الهدائة بحمد الله والثناء عليه بالمؤلف وهذه اية من كتاب الله اوردها المؤلف بافتتاحية هذا المؤلف المبارك نعم. وخلق كل شيء فقدره تقديرا. خلق كل شيء. الله خالق كل شيء
6:41وهو على كل شيء وكيل فليس هناك مخلوق لغير الله عز وجل كل المخلوقات كلها الله خالقها وربها ومدبرها فهو المتفرد للخلق ولهذا تحدى المشركين بان يبينوا ما خلقته الهتهم. اروني ماذا خلقوا من الارض
7:21ام لهم شرك في السماوات الله جل وعلا تحدى المشركين في عبادتهم لغير الله في ان يبينوا ما خلقته الهتهم حتى يستحقوا العبادة فلما لم يأتوا لما لم يأتوا بشيء من هذا دل على انها مخلوقة
7:51ان هذه المعبودات مخلوقة لا تستحق قلوب العبادة. فمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون خلق كل شيء فقدره تقديرا كل شيء الله جل وعلا قدره قدر خلقته تقديرا معجزة
8:28لم يجعل المخلوقات على نمط واحد فهي مختلفة كل شيء له خلقته التي تناسبه وايضا قدره تقديرا اي قضاه سبحانه واراده ففيه اثبات القدر نعم ان كل شيء خلقناه بقدر
9:04نعم وصلى الله على محمد بعد ان حمد الله صلى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا من اداب الخطب بعد حمد الله يؤتى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
9:29والصلاة من الله على نبيه ثناؤه عليه في الملأ الاعلى نعم وصلى الله على محمد النبي الامي النبي الامي النبي من النبأ وهو الاخبار لانه يخبر عن الله سبحانه وتعالى
10:00فسمي نبيا وفي قراءة النبي بالهمز اي آآ النبي بالهمز من آآ النبوة وهي الارتفاع لان النبي مرتفع القدر عند الله سبحانه وتعالى والنبي ايضا يدخل فيه الرسول النبي اعم من الرسول. كل رسول فهو نبي
10:40وليس كل نبي رسولا فالنبي يعم الرسول والفرق بين النبي والرسول ان النبي يبعث بشريعة من قبله كانبياء بني اسرائيل واما الرسول فيوحى اليه بشرع جديد يوحى اليهم بشريعة جديدة كالتوراة والانجيل والقرآن
11:15نعم. النبي الامي الامي هذا من صفات الرسول صلى الله عليه وسلم ومعجزاته الامي معناه الذي لا يقرأ ولا يكتب الذي لا يقرأ ولا يكتب هذه صفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
11:42انه لا يقرأ حتى يقال انه قرأ في الكتب السابقة وجاء منها بما جاء فهو لا يقرأ وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك ما كان يكتب عليه الصلاة والسلام
12:02ومع هذا جاء بهذا الكتاب المعجز للبشرية والجن والانس وهو لا يقرأ ولا يكتب دل على انه من عند الله سبحانه وتعالى فهذه صفة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي الامي
12:22هكذا وصفه الله بالقرآن النبي الامي نعم. النبي الامي المرسل كافة للناس كانت رسالة الرسل قبله خاصة باممهم واما هذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم فرسالته عامة لجميع الناس
12:48ويدخل في ذلك اليهود والنصارى وغيرهم فرسالته عامة قال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين للعالمين ليس للعرب فقط قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
13:22رسالته عامة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كان النبي يبعث في امته خاصة وبعثت الى الناس عامة فبلغ الرسالة عليه الصلاة والسلام بلغت رسالته المشارق والمغارب وقامت لذلك حجة الله
13:46على خلقه ولابد من الشهادة له بعموم الرسالة فمن؟ قال نعم هو رسول الله لكن ليست رسالته عامة كما تقوله اليهود والنصارى فهذا كافر هذا كافر بالله ومكذب لله سبحانه وتعالى
14:12ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا دخل النار الذي يقر برسالته لكنه لا يقر لعمومها هذا كافر بالله ورسوله ومكذب لله
14:34ورسوله نعم المرسل كافة للناس بشيرا ونذيرا. بشيرا لاهل الطاعة ونذيرا لاهل المعصية. بشيرا لاهل الطاعة الجنة ونذيرا لاهل الكفر والمعاصي بالنار. نعم وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. لما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم صلى على اله وصحبه
15:06والالة المراد بهم قرابته صلى الله عليه وسلم. المؤمنون من قرابته صلى الله عليه وسلم وصحبه جمع صحابي وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك هذا هو الصحابي
15:27نعم هذا كتاب يشتمل على جملة من الاحاديث النبوية هذا كتاب الذي معكم وهذا يشتمل على جملة من الاحاديث النبوية كمية من الاحاديث النبوية الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
15:52نعم يشتمل على جملة من الاحاديث النبوية التي ترجع اصول الاحكام اليها هذا هو الغرض من جمع هذه الاحاديث ترجع اصول الاحكام الفقهية اليها وكل مسألة فقهية ليس لها دليل
16:13فانها مردودة واما ما لها دليل من السنة او من القرآن فهي مقبولة ولذلك يقولون الفقه هو استنباط الاحكام الفقهية من ادلتها التفصيلية نعم التي الاحاديث النبوية التي ترجع اصول الاحكام اليها. ويعتمد علماء اهل الاسلام عليها
16:43نعم الفقهاء ان يعتمد الفقهاء عليها بالاحكام احكام الطهارة احكام الصلاة احكام اه الزكاة احكام الصيام احكام الحج احكام المعاملات احكام الجهاد نعم انتقيتها من صحيحي البخاري ومسلم انتقيتها اي اخترتها
17:12من الصحيحين الذين هما اعلى درجة في الحديث. صحيح البخاري صحيح مسلم يقال لهما الصحيح ان لان البخاري ومسلما رحمهم الله اشترط بما يضعانه في هذين الكتابين الصحة شرط الصحة. نعم
17:45ومسند الامام احمد ابن محمد ابن حنبل. المسند نوع من التأليف في الحديث والمسندات كثيرة اشهرها واعظمها مسند الامام احمد والمسند معناه ان يذكر لكل صحابي ما ورد عنه من الاحاديث
18:11يذكر كل الاحاديث الواردة مثلا عن ابي بكر. ثم يذكر الاحاديث الواردة عن عمر الى اخره فيجعل لكل صحابي مسندا يذكر فيه ما ورد عنه مما رواه عن رسول الله
18:30صلى الله عليه وسلم ولا يشترط الصحة يجمع ما ورد ثم بعد ذلك تأتي التنقية والنظر في الاسانيد. نعم وجامع ابي عيسى الترمذي نعم بعد المسند السنن الاربع الجامع لابي عيسى
18:58الترمذي لانه جمع فيه ما اقتصر على احاديث الاحكام وانما جمع فيه الاحاديث في العقائد وفي اه ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الجامع نعم وكتاب السنن لابي عبد الرحمن النسائي
19:20اذا بالسنن الكبرى لابي عبدالرحمن النسائي وهو كتاب جليل احتفل به العلماء واعتنوا به بشموله اه كثرة ما فيه من الاحاديث وعنايته به فهو كتاب جليل في في الاحاديث آآ السنن الكبرى
19:50وبعده المجتبى وهو مختصر بصر منه هي من السنن الكبرى وقد طبعت السنن الكبرى والحمد لله وتوفرت ايدي الناس. نعم وكتاب السنن لابي داوود السجستاني. نعم السنن الثانية سنن ابي داوود الامام
20:16سليمان ابن الاشعث السجستاني نسبة الى سجستان من بلاد المشرق وهو كتاب جليل حافل بالاحاديث نعم وكتاب السنن لابن ماجة القزويني كتاب السنن هذا الثالث من من كتب السنن. ابن ماجة
20:43القزويني نسبة الى قزوين من بلاد المشرق نعم واستغنيت بالعزو الى هذه المسانيد عن الاطالة بذكر الاسانيد نعم واستغنيت بالعزو الى هذه المسانيد؟ يقول اني اقتصر على ذكر لفظ الحديث فقط
21:04ولا اذكر سنده لئلا يطول بان لا خشية التطويل قل لان اسانيدها مدونة يرجع اليها في مظانها نعم واستغنيت بالعزو الى هذه المسانيد عن الاطالة بذكر الاسانيد والعلامة لما رواه
21:27البخاري منهجه في تخريج هذه الاحاديث نعم. والعلامة لما رواه البخاري ومسلم اخرجه نعم معناه رواه البخاري ومسلم نعم. ولبقيتهم رواه الخمسة لبقيتهم اي السنن الاربع ومسند الامام احمد يقول رواه الخمسة
21:56نعم. ولهم سبعتهم رواه الجماعة. فاذا انضاف اليهم البخاري ومسلم قال رواه الجماعة اصحاب الكتب السبعة الصحيح ان والمسند والسنن الاربع. نعم ولاحمد مع البخاري ومسلم متفق عليه نعم متفق عليها يعني بين البخاري ومسلم واضاف اليهم
22:26آآ الامام احمد بن حنبل رحمه الله. وهو شيخ الجميع الامام احمد وهو شيخ الجميع. شيخ للبخاري ومسلم والترمذي وابي داوود نعم وفيما سوى ذلك اسمي من رواه منهم ولم احيانا اذا كان رواه واحد من اصحاب هذه الكتب
22:50سماه رواه رواه ابن ماجة رواه الترمذي رواه نعم. ولم اخرج فيما عزوته عن كتبهم الا في مواضع يسيرة نعم ما تعدى هذه الكتب السبعة الا في مواضع كثيرة قد يذكر احاديث ليست فيها من غيرها من كتب الحديث
23:13لان كتب الحديث كثيرة نعم وذكرت في ضمن ذلك شيئا يسيرا من اثار الصحابة نعم يتبع ذلك ايضا ما ورد عن الصحابة من كلام الصحابة رضي الله عنهم لان قول الصحابي حجة
23:36ما لم يخالفه صحابي اخر فيأتي قول الصحابي بعد احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ورتبت الاحاديث في هذا الكتاب على ترتيب فقهاء اهل زماننا. نعم اولا كتاب الطهارة ثم
23:58كتاب الصلاة ثم الى اخره هذا ترتيب الفقهاء بداية بالطهارة ونهاية انتهى بالقضاء. نعم. ورتبت الاحاديث في هذا الكتاب على ترتيب فقهاء اهل زماننا. لتسهل على مبتغيها وترجمت لتسهل على مبتغيها
24:24نعم لتسهل يعني اذا كنت بباب الجهاد مثلا تقرأ بغيت دليل على الجهاد ترجع الى هذا اذا بغيت دليل على الصلاة كذلك ميسرة مقربة لك امامك في هذا الكتاب ما يحتاج انك تجمع هذه الكتب السبعة كلها
24:44عندك نعم وترجمت لها ابوابا ببعض ما دلت عليه من الفوائد. نعم من منهجه التراجم تراجم التي يذكرها ببداية الباب يأخذ من معانيها ترجمة يأخذ من معانيها ترجمه يضعها في اول الباب
25:13من فقهها نعم ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا للصواب ويعصمنا من كل خطأ وزلل انه جواد كريم. هذا فيه عدم تزكية النفس وان الانسان بحاجة الى توفيق الله سبحانه وتعالى
25:35وانه عرظة للخطأ نعم كتاب الطهارة ابواب المياه نعم لما كانت الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام بعد التوحيد يبدأون بها في كتب الاحكام يبدأون بالصلاة لان العقيدة محلها كتب التوحيد
26:15التوحيد فصلوه وجعلوه في كتب العقائد بقي بقية اركان الاسلام الخمسة يتألفوا لها هذه الكتب نعم كتاب الطهارة كان ولما كانت الصلاة لما كانت صحة الصلاة متوقفة على الطهارة بدأ بكتاب الطهارة
26:48لم يبدأ بالصلاة اولا بل بدأ بشرطها وهو الطهارة ولما كانت الطهارة تكون بالماء اصلا بدأ باب المياه نعم ابواب المياه ما ابواب المياه المياه جمع ماء المياه جمع ماء
27:18ولكن المجيء اسمه جنس اسمه جنس فلماذا جمعه مع انه شيء واحد اسمه جنسية يشمل قالوا لان المياه انواع المياه انواع منها ماء البحر ومنها ماء آآ الانهار وما الابار وما السيول
27:46وايضا آآ المياه تتنوع الى طهور وطاهر ونجس فلذلك قال باب او ابواب المياه نظرا لتعدد انواع المياه نعم باب طهورية ماء البحر وغيره نعم الاصل في الطهارة ان تكون بالماء
28:16ان تكون بالماء والماء يكون من البحر ويكون من غيره نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر
28:42ونحمل معنا القليل من الماء فان توظأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والطهور ماؤه فالحل ميتته. رواه الخمسة وقال الترمذي حديث حسن صحيح
29:02نعم رواه الخمسة كما ذكر لكم امسهم اصحاب السنن والامام احمد هذا الحديث فيه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فهذا فيه سؤال اهل العلم عن الاحكام الشرعية
29:27سؤال اهل العلم. قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انا نركب البحر اي نسافر في السفن وراكب
29:49البحر ونحمل معنا القليل من الماء اي الماء غير البحر الذي يشربون منه ويطبخون منه فان استعملوه لطهارتهم وحاجتهم انتهى وضاق عليهم وبقوا بلا ماء فماذا يصنعون؟ افنتوضأ به اي بماء البحر
30:21لانه ظن لانه ظن ان ان المراد بالماء الطهارة غير ماء البحر الماء الذي ينزل من السماء تتكون منه الانهار والابار الغدران وغير ذلك هذا ظنه ان الطهارة لا تكون الا بماء غير
30:48ماء البحر نظرا لملوحة ماء البحر واختلافه عن الماء البر افنت نحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا يعني ينتهي وينفد لانه قليل افنتوضأ به اي بماء البحر
31:19هذا السؤال فماذا كان الجواب منه صلى الله عليه وسلم قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته جواب شامل جواب شامل كان يكفي لو قال الرسول نعم توظأوا به لكنه اتى بهذه الصيغة
31:49هو الطهور ماؤه اي توضأوا به لماذا؟ لانه طهور لانه طهور طهور ماؤه وزاد على ذلك لما كان راكب البحر يحتاج ايضا الى السؤال عن حيوانات البحر والاكل منها زاده صلى الله عليه وسلم على ما سأل وما سأل عن ميتة البحر
32:18عندما سأل عن طهارة بماء البحر لكن لما كان يجهل الطهارة بماء البحر فلا ان يجهل اكل الميتة من البحر من باب اولى لان الله حرم الميتة حرمت عليكم الميتة
32:41ربما انه يجهل هذا ويظن انها لفظ الاية يشمل ميتة البحر فزاده علما يحتاج اليه فهذا فيه ان فيه ان المفتي اذا عرف ان السائل يحتاج اكثر من ما سأل عنه انه يزيد في الجواب
33:15ولا يقتصر على اجابة سؤاله وقوله هو الطهور ماؤون هذا ربط للحكم بعلته اي تطهروا به لانه طهور طهروا به لانه طهور. فدل على انه لا يجوز التطهر الا بالماء الطهور
33:40كما قال جل وعلا وانزلنا من السماء ماء طهورا وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به والطهور بفتح الطاء هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره الطاهر في نفسه المطهر لغيره
34:09هذا هو الطهور واما الطاهر فهو الطاهر في نفسه ولا يطهر غيره واما طهور بظم الطاء فهو المصدر تطهر طهورا مصدر مصدر تطهر وقولها الحل ميتته كما علمنا ان الله حرم الميتة
34:40بنص القرآن ولكن هنا الرسول صلى الله عليه وسلم اباح فبين ان ان ميتة البحر لا تدخل في عموم الاية انها حلال ولا تحتاج الى ذكاة لا تحتاج الى زكاة
35:03لان الميتة ما فارقته الحياة بغير زكاة شرعية. هذي الميتة ما فارقته الحياة بغير زكاة شرعية لكن ميتة البحر تحل وهذا فيه دليل على ان جميع حيوانات البحر مباحة الا لكم صيد البحر
35:34هذا عام وطعامه وفي الحديث الاخر قلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان السمك والجراد واما الدمان الكبد والطحال هذا استثنى من عموم تحريم الميتة والدم وهذا فيه تيسير على الذين يركبون البحر
36:09لانهم ياكلون من من حيواناته سواء صادوها وهي حية وماتت بعد الصيد او انهم وجدوها ميتة على البحر طافية او غير طافية فيأكلون منها فهذا حديث عظيم فيه فوائد جمة
36:34نعم والشاهد الشاهد فيه قوله عن البحر هو الطهور ماؤه فدل على ان ماء البحر يطهر من الحدث الاصغر والاكبر ان ماء البحر يطهر من الحدث الاصغر والاكبر ويطهر من النجاسة
37:01ايضا فيغسل به الثوب يغسل به البدن اذا اصابته نجاسة لانه طهور نعم رواه خمسة وقال الترمذي حديث حسن صحيح الخمسة عرفناهم قوله حسن صحيح هذي عادة الامام الترمذي حسن صحيح
37:31الصحيح هو اعلى درجات الاحاديث وهو ما رواه عدل تام الظبط عن مثله من بداية السند الى نهايته مع السلامة من الشذوذ والعلل. هذا تعريف الصحيح عدل تام الظبط يعني لا
37:55يحصل عنده خلل في ظبط اه حفظ الحديث هذا الصحيح ما توفر فيه خمسة هذه الشروط يرويه عدل هذا واحد تم الظبط هذي اثنين عن مثله هذي ثلاثة من بداية السند الى نهايتها هذه اربعة
38:19مع السلامة من الشذوذ والعلل هو المخالفة يخالف ما هو اصح منه. يخالف ما هو اصح منه والعلل علل الحديث معروفة علل. علل تخفى الا على المهرة. من المحدثين فاصعب شي في دراسة الحديث معرفة العلل
38:44قد يكون الحديث ظاهره صحيح وسنده تام لكن يكون فيه علة خفية لا يعرفها الا الحذاق من المحدثين هذا الصحيح. والحسن هو ما خف ظبط راويه هو متقن وحافظ لكن قد يحصل عنده شيء من خفة الضبط
39:12ليس تام الظبط باتت صفة ثابت بالظبط قد يكون خفيف الظبط هذا هو الحسن عند الترمذي رحمه الله وكيف قال حديث حسن صحيح شلون حديث واحد يصير حسن ويصير صحيح
39:34قالوا لانه رواه من طريقين طريق تم الظبط فهو صحيح. طريق بضبطه شيء صار حسنا. والله اعلم نعم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر
40:00فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوا فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوظع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضأوا منه فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه
40:21حتى توضأوا من عند اخرهم متفق عليه ومتفق على مثل معناه من حديث جابر بن عبدالله نعم هذا الحديث من معجزاته صلى الله عليه وسلم هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم
40:42ان الماء القليل اذا وضع فيه يده كثر وكفى الفئام من الناس هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم ومن بركته عليه الصلاة والسلام قوله حانت صلاة العصر يعني حضرت التمس الناس الماء بحثوا عنه
41:15فهذا فيه دليل على البحث عن الماء للمسافر انهم ما يبادروا ويتيمم حتى يبحث عن الماء حوله وبقربه ويسأل من عنده او حوله يبحث عنه اولا فاذا لم يجد ماء فانه يتيمم
41:40التمس الناس الماء فلم يجدوا ثم اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بوضوء يعني قليل. يكفي واحد مثلا يكفي واحد وهم جيش كيف يتوظأون وضع صلى الله عليه وسلم يده الشريفة في الماء. هالقليل هذا ووضع فيه يده
42:08من اجل ان يزيد يكفي ببركة يده صلى الله عليه وسلم فحصل ذلك وجعل الماء يزيد ويفور من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم حتى توضأ الناس قل لهم فهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم
42:31ومن بركته صلى الله عليه وسلم لماذا اورده المؤلف هنا ليستدل به على ان الماء المبارك لا بأس باستعماله في الطهارة الماء المبارك ما يقال هذا ماء مبارك يرفع عن الاستعمال في الطهارة لا. فهذا ماء مبارك
43:02ومع هذا توظأوا به في امره صلى الله عليه وسلم وسيذكر المؤلف نظيره وهو ماء زمزم زمزم مبارك ومع هذا يتوضأ به ويغتسل به وهو مبارك نعم وفيه تنبيه انه لا بأس برفع الحدث من ماء زمزم. نعم يؤخذ من الحديث ان الماء المبارك يتوضأ به
43:35تسأل به ولا يقال هذا ماء مبارك لا يهان بالوضوء والاغتسال فماء زمزم كذلك توضأ به واغتسل منه لانه مثل الماء الذي نبع من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم
43:58كله مبارك نعم. وفيه تنبيه انه لا بأس برفع الحدث من ماء زمزم. لان قصاراه انه ماء شريف مستشفى متبرك به والماء الذي وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فيه بهذه المثابة
44:18نعم لان قصارى يعني نهايته انه ماء مبارك استشفى به ويتبرك به وهذا لا يمنع الوضوء الوضوء به مثل الماء الذي نبع من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم نعم. وقد جاء عن علي رضي الله عنه في حديث له قال فيه
44:44ثم افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بسجن من ماء فدعا بسجن من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ. رواه احمد. هذا صريح لان ماء زمزم لم يتوضأ منه
45:00فانه في حجة الوداع لما افاض يعني طاف طواف الافاضة وصلى ركعتي الطواف ذهب عليه الصلاة والسلام ليسعى بين الصفا والمروة فمر على بئر زمزم والناس يسقون منها فاوتي بسجل وهو الدلو المملوء من الماء
45:29اودي اوتي بسيل من ماء زمزم فشرب منه صلى الله عليه وسلم فهذا فيه استحباب الشرب من ماء زمزم لو انت ما انت بعطشان اشرب منه تعبدا وتبركا به لانه ماء مبارك
45:49ويستشفى به او لما شرب له فهو ماء مبارك ومع هذا توظأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم توظأ منه فدل على انه لا بأس بالوضوء من ماء من الماء المبارك. كماء زمزم
46:14الماء الذي نبع من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم نعم باب طهارة الماء المتوضأ به نعم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل
46:40فتوضأ وصب وصب وضوءه عليه. متفق عليه وفي حديث صلح الحديبية نعم من رواية المسور ابن مخرمة ومروان ابن الحكم ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم. فدلك بها وجهه وجلده
47:08واذا توظأ كادوا يقتتلون على وضوءه وهو بكماله لاحمد والبخاري نعم هذان الحديث ان فيهما طهارة الماء المستعمل الوضوء وان التوظأ بالماء لا يسلبه الطهارة لا ينجس بذلك لا ينجس بذلك
47:34فهذا الرسول صلى الله عليه وسلم توظأ وصب على جابر بن عبدالله رضي الله عنه من وضوئه لاجل الشفاء لذلك من اثار الرسول صلى الله عليه وسلم فمع ان الرسول استعمله وتوضأ به
47:59دل على ان الماء المتوضأ به لا ينجس وانه لو اصاب ثوبك او اصاب بدنة انه طاهر انه طاهر هذا ما يفيده حديث جابر واما في صلح الحديبية وليبيا هي اسم المكان
48:27قريب من مكة على حدود الحرم من جهة الغرب يسمى الان الشميسي قريبا منه قصة الحديبية معروفة النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة قاصدا مكة للعمرة بالعمرة هو واصحاب
48:53يريدون العمرة ولكن الله اراد شيئا اخر اعظم من من العمرة فلما نزل صلى الله عليه وسلم هو واصحابه في الحديبية قريبا من مكة علم المشركون بقدومهم فمنعوهم من دخول مكة
49:15لانهم يسيطرون على مكة ذاك الوقت منعوهم من دخول مكة حاول معهم صلى الله عليه وسلم ابوا وكانت المراسيل تتردد بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبينهم بين المشركين تفاوض
49:37احد المراسيل حضر عند النبي صلى الله عليه وسلم يتفاوض معه فرأى الصحابة يقدرون الرسول صلى الله عليه وسلم رآهم يقدرون الرسول صلى الله عليه وسلم تمام التقديم يحترمونه اعجبه ذلك
50:07كان صلى الله عليه وسلم لا يتنخم نخامة من فمه عليه الصلاة والسلام الا ابتدروها واخذوها ودلكوا بها جلودهم تبركا بذلك فهذا دليل على ان ما انفصل من الرسول صلى الله عليه وسلم يتبرك به من الريق ومن الشعر ومن العرق
50:34انفصل من جسمه الشريف اما ان يتبرك بحجرته او جدار قبره او هذا لا يجوز. بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم انتهى هذا. تبرك باثار صالحين هذا لا يجوز بدعة ووسيلة الى الشرك
50:51لكن هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا اذا اذا قال شيئا استمعوا الى قوله واذا توظأ وهذا محل الشاهد اذا توضأ ابتدروا الى الماء الذي يتساقط منه صلى الله عليه وسلم
51:11تبركون به فاعجب هذا الرجل ما شاف هذا مع مع الملوك ولا مع احد رجع الى قومه فاخبرهم قال ما رأيت في الملوك ولا رأيت في الرؤساء مثل هذا الرجل مع قومه
51:30نقل لهم هذا المشهد العظيم وانتهى الامر بالصلح بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين المشركين على ان يرجع هذه السنة ثم يعود عليه الصلاة والسلام من العام القادم ويعتمر
51:53وتم الصلح بينه وبينهم على وظع القتال بينه وبينهم فحصل الفرج للمستضعفين الذين في مكة والذين يريدون الاسلام صار ما يمنع احد يذهب الى المدينة لا يمنع احدا يسلم بموجب الصلح
52:15وصار هذا الصلح فتحا عظيما قال تعالى انا فتحنا لك اتحموا بنا يعني صلح الهدي به قبل فتح مكة فصار فيه الخير للمسلمين لكن الشاهد منه قضية انهم يبتدرون الى وضوئه صلى الله عليه وسلم
52:39دل على طهارة الماء المستعمل وانه اذا اصاب الثوب والبدن انه لا يظر واما التبرك فهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم بمن فصل منه وهو حي عليه الصلاة والسلام
52:57نعم وعن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب فحاد عنه فاغتسل ثم جاء فقال كنت جنبا. فقال ان المسلم لا ينجس
53:16رواه الجماعة الا البخاري والترمذي ورواه الجماعة كلهم نحوه من حديث ابي هريرة نعم حذيفة بن اليمان الصحابي الجليل رضي الله عنه. وابو هريرة الصحابي الجليل رضي الله عنهما ظن ان الجنب نجس
53:38ان الجنب نجس فلذلك لما اصابت قلا منهما الجنابة اعتزل عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال فالعادة انه يلاقي الرسول صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه يسأله انخنس فسأله النبي صلى الله عليه وسلم
54:03لماذا؟ قال اني كنت جنبا فقال صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا ينجس فدل على طهارة بدن المؤمن. طهارة بدن الادمي حتى الكاذب بدنه طاهر ولذلك نلبس من ثيابهم ومصنوعاتهم واوانيهم
54:27لان ابدانهم طاهرة فان كانوا كفارا واما قوله تعالى انما المشركون نجس المراد نجاسة الشرك. نجاسة معنوية الشاهد من الحديث ان المؤمن اذا احدث يعني حدث اصغر او اكبر ان بدنه طاهر
54:51وانما يتعلق بالحدث بالبدن فاذا اراد ان يصلي او يعمل عبادة من العبادات يتطهر لها. اما انه يجلس مع الناس سلم على الناس ويختلط بالناس فلا مانع من ذلك وهو جنب
55:11هذا المراد من الحديث والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الافظل بالنسبة لحفظ الاحاديث؟ هل تنصحون بحفظ بلوغ المرام او حفظ المنتقى
55:42يا اخواني انا نبهت كم مرة ما هي بالمسألة مسألة الحفظ المسألة من هو الذي تقرأ عليه ويشرح لك اما مجرد الحفظ ما الشريط يحفظ الشريط يحفظ ويسجل ما هو بالمطلوب الحفظ الا اذا وجدت
56:04من العلماء من تحفظ عليه ويشرح لك يبين لك هذا هو طلب العلم اما حفظ بدون عالم وبدون طلب للعلم هذا ليس هو المطلوب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما افضل الشروح على هذا الكتاب
56:26والله ما وجد له شرح الى الان الا نيل الاوتار للامام الشوكاني ذكروا له شروح لكن مخطوطة او ضائعة ما ما وجد له شرح الان الا نيل الاوتار نعم في شرح منتقى الاخبار
56:46نعم ما هو كتاب جيد شرح جيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الامام الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار عند شرحه للمقدمة قال الله اسم للذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد
57:04المستحق لجميع المحامد يقول هل هذه العبارة صحيحة؟ نعم عبارة صحيحة نعم العبارة صحيحة فالله اسم للذات الالهية لا يسمى به غيره سبحانه وتعالى لا يطرق هذا الا على الله جل وعلا
57:26نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله الواجب الوجود هذه من عبارات المتكلمين يريدون آآ انه ليس حادث الوجود مثل المخلوقات لان المخلوقات حادثة بعد ان لم تكن واما الله جل وعلا فانه
57:46لا بداية له ولا نهاية له. الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر اليس بعدك شيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يعتقد بعض العوام ان الامية ان الامية مدح لهم لان النبي صلى الله عليه وسلم ايش
58:09يعتقد بعض العوام ان الامية مدح لهم لان النبي صلى الله عليه وسلم لا غير النبي لا ما هي بمدح لغير النبي ما تحل لنا به لاجل اثبات المعجزة اما انت ماذا يصلح تبقى امي؟ تعلم يا اخي
58:27الرسول صلى الله عليه وسلم حث على التعلم ما تبقى اميا يعني تبدأ امي تصير مثل الرسول لا ما هو بصحيح هذا الرسول له خاصية بهذا لاجل اثبات معجزته واثبات رسالته عليه الصلاة والسلام
58:46اما انت لا بقيت امي وش نستفيد من اميتك؟ ما نستفيد منها شيء وانت ما تستفيدين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف استخرج مذهب الحنابلة قسما ثالثا من المياه. مع ان النصوص وردت في الطهور والنجس دون ذكر للطاهر
59:10نعم نصير مثل هذه الاحاديث الماء المستعمل لا ينجس وكذا يعني يقولون هذا طاهر وليس بمطهر اذكروا انه يتطهر به انما اذكروا انه اذا اصاب الثوب والبدن انه لا يحتاج الى غسل
59:26نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الحديث والاثر الاثر اعم يطلق الاثر على الحديث يطلق الاثر على كلام السلف وكلام السابقين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول المؤلف رحمه الله في المقدمة
59:51نسأل الله ان يعصمنا من كل خطأ وزلل وزلل. يقول ما حكم سؤال الله العصمة نعم طيب هذا ان الله يعصمك من من الخلل ومن ومن الزلل هذا دعاء طيب
1:00:09معصوم عصمه الله والا فانت عرضة الخطأ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض طلبة العلم يقول ان الحمد انما يكون في الخطب. واما الرسائل والتأليف فيبدأ بالبسملة فهل هذا
1:00:28التفريق صحيح كلاهما يبدأ بالبسملة وبالحمد لله يجمع بينهما الرسائل وفي الخطب لكن جرت عادة الناس انهم ما يذكرون ما يبدأون الرسائل بالحمل هذي عادة من عادات الناس ولا في مانع
1:00:49ما في مانع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن القول ان مقصود الامام الترمذي حسن صحيح ان الحسن المقصود به والصحيح المقصود به المتن حيث قرأت مثل هذا الكلام
1:01:07والله ما اوجدت هالكلام انا ما ادري. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله. يقول من وجد حيوانا بحريا ميتا على الشاطئ وله رائحة فهل يكون حلالا نعم هو حلال لكن من تبي تكرهه علشان الرائحة
1:01:27قال انت مشتهيه علشان رائحته هواك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يستثنى من ميتة البحر الحلال الطاهرة؟ هل يستثنى من ذلك الثعابين والضفادع البحرية ظاهر النصوص والعموم لكن بعض العلماء يقول ما كان له شبيه
1:01:49البر من المستخبثات كالحيات فانه لا يؤكل ولكن ظاهر الايات والاحاديث في العموم نعم ما لا يعيش الا في البحر فهو حلال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الحيوانات البرمائية التي تعيش هنا وهناك؟ هل تعتبر ميتتها طاهرة؟ لا يغلب عليها جانب البر
1:02:17البرمعية يغلب عليها جانب البر فتأخذ احكام حيوانات البر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا تغير لون الماء المتوضأ به فهل يكون نجسا بذلك اذا تغير بنجاسة فانه يكون نجس بالاجماع
1:02:40اما اذا تغير بشيء طاهر فان كان اسم الباء اسم الماء باقيا عليه فلا ينجس اما فلا يسلبه الطهورية اما اذا زال اسمه ولا يقال هذا ماء مطلق قال هذا حنا هذا شاهي
1:02:59انا لما اقول لك هات لي ما تجيب لي شاهي ما جبت ماء ما جبت ماء مع ان اصلهما لكن تغيروا تغيرا كثيرا صار ما هو باسمه ما الان صار اسمه شاهي
1:03:11فهذا نعم نعم اسلبه الطهورية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فهمت او فهمت من الاحاديث السابقة انه يجوز لي ان اتوضأ بماء او ان اتوضأ بما تساقط من الماء
1:03:28المتطهر به فهل فهمي هذا صحيح هذا ما ورد انه يتطهر به انما سيأتي انه ما ينغمس في الماء وثم يغتسل فيه سيأتي هذا انما الذي تفيده الاحاديث السابقة انه لو اصابك شيء منه انه لا لا يحتاج الى غسل هذا هو
1:03:51لانه طاهر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ازالة النجاسة بماء زمزم لا مانع من ذلك لا مانع من ذلك يزعلوا بها يقول وان كان الانسان مثلا
1:04:13يعني يأنف من هذا لكن ما نقول انه حرام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاء عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه كما في تاريخ مكة انه قال عن ماء زمزم لا احلها لمغتسل
1:04:31فهل هذا يدل على جواز الوضوء من ماء زمزم؟ اما الاغتسال فلا ما هو بالعباس اللي يحل ويحرم الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لعن مراد العباس رضي الله عنه ان الماء المزعوب استخرج من زمزم
1:04:47انه ما يغتسل به لانه يضيق على الناس اللي بيشربون ما هو بمعناه انه ما يطهر معناه انه كأنه والله اعلم يريد لا يضيق اللي يبي يشربون من زمزم نعم
1:05:02يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ماء زمزم عندما ينقل الى بلاد اخرى يكون حكمه واحد كبئر زمزم في مكة نعم ماء زمزم هو ماء زمزم في اي مكان في اي مكان من الارض هو ماء زمزم
1:05:23الا ان كان انه يسمى زمزم وموب زمزم مثل ما يقولون عن بعض اللي يبيعون انهم يغشون هذا شيء اخر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما ينقطع علينا الماء في في منطقتنا
1:05:40لا نجد ماء للوضوء به. لكن البحر يبعد عنا حوالي عشر دقائق مشيا على الاقدام فايهما اولى؟ التيمم ام ان نذهب الى البحر والله ما دام انه هاشم دقائق قريب والفقهاء يبون يجب عليه طلب الماء في رحله وقربه وبدلال
1:06:03هذا قريب تروون منه تجيبون منه خزان ولا شيء معكم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النخامة اذا وقعت في اناء يعتبر نجسا لا يتوضأ به؟ لا يا اخي طاهرة اقامة وما يخرج من الفم غير
1:06:24غير آآ القيء لما يخرج من المعدة وانما هو من الفم او من الانف هذا طاهر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في كتاب نيل الاوطار هذه الكلمة وقد جاء عن علي كرم الله وجهه
1:06:43فهل لهذا التخصيص وجه؟ لا. لكن انتم تعرفون ان الشوكاني رحمه الله يعيش في اليمن اليمن اكثرهم زيدية فهم وهم حريق من الشيعة الزيدية فرقة من الشيعة فهم يقولون العبارة هذي
1:07:03تعظيما لعلي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اصابته جنابة والماء بارد. نعم. رجل اصابته جنابة والماء بارد فهل يجب عليه ان يسخن الماء؟ ام انه يكفيه التيمم؟ لا ما يجوز له اذا كان عنده مادة يسخن بها الماء
1:07:26لا يجوز له التيمم يسخن الماء اول يغتسل اما اذا كان ما عنده ما يسخن الماء والماء جامد بارد يخشى على نفسه فلا بأس ان يتيم هناك يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز طلب العلم عند اهل البدع للضرورة؟ وما هو الضابط في هذه المسألة؟ اي مسألة الضرورة
1:07:50ما الجأك الله الى المبتدعة؟ عظماء السنة كثيرون ولله الحمد فتطلب العلم على اهل السنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كان واجبا على العرب بعد عيسى عليه السلام اتباعه
1:08:09وكيف نفهم ذلك اذا كان عيسى عليه السلام قد ارسل الى بني اسرائيل خاصة يجب الايمان بجميع الانبياء يجب الايمان بجميع الانبياء من كان على دين ابراهيم قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
1:08:28او على دين عيسى الصحيح الدين الصحيح فانه مسلم ما هو بالدين المحرف والدين المؤول لا الدين الصحيح الذي جاء به عيسى عليه السلام قبل بعثة الرسول فهو صحيح لا
1:08:48يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشتريت شرابا ورأيت عليه بعد ذلك صورة صورة تمساح مخيطا على الشراب وتكون الصورة في الساق اذا لبسته ويصعب ازالتها فما الحكم في ذلك
1:09:06الحمد لله الشراب سرير بالاسواق يشيل بالشراب خالي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا جاء رجل الى اسرة ها؟ اذا جاء رجل الى اسرة وطلب الزواج من ابنتهم وطلب الزواج من ابنتهم لكن الرجل متزوج ولم يخبر تلك الاسرة
1:09:29فهل على من يعرف ذلك ان يخبرهم بان الرجل قد سبق له الزواج وانه متزوج؟ تزوج من بنتهم وهو متزوج ما في مانع وهم اذا علموا انه كتم عليهم طالبت المرأة
1:09:46بالخيار لها الخيار هذا عند القاضي يصير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تبلغ من العمر اربعا وثلاثين عاما او اربعة وثلاثين عاما وتريد الزواج ولكن ولي امرها لا يبحث لها عن زوج
1:10:06ويرفض من يتقدم لها بدون مشاورتها فهل من نصيحة في ذلك ننصح الاب ان يتقي الله وان يزوج ابنته للكفء الذي ترضى به لانه اذا منعها من كفؤ ترضى به فقد عظلها
1:10:27الا يجوز هذا ولا تعضلوهن محرم العظم فيزوجها الله جل وعلا قال وانكحوا الايامى منكم فلا يجوز له ان يمنع ابنته من كفر رضيت به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز اعطاء الاجير اجرته داخل المسجد
1:10:56يعني ضيقت الا المسجد اجرته خارج المسجد لكن لو فعل هذا واطاه بالمسجد ما في بأس انما الممنوع الاستئجار يقول تشتغل عندي بريال بريالين في المسجد ما يجوز هذا اما انه لك له عليك حق
1:11:14او دين وتعطيه اياه ما في مانع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بلدتنا اذا قتل احد افراد القبيلة فردا من قبيلة اخرى بان اصحاب قبيلة القاتل يأخذون معهم عددا من البقر والخراف
1:11:34ويأتون الى قبيلة الميت ويترظونهم فاذا رضوا ذبحوا تلك الذبائح واكلوا جميعا وتصافوا وتصالحوا. السؤال هل هذه الصورة من الذبح لغير الله اذا ذبحوها باسم غير الله وناويين بها الجن او ناويين
1:11:53ان ذبحوا لغير الله فهذا شرك اما اذا ذبحوها لله ولا نووا الجن ولا شياطين ولا من هذا بدعة من البدع والواجب الرجوع الى الشرع في الدما وغيرها الرجوع الى الشرع الى المحاكم الشرعية
1:12:13وترك عوائد القبائل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول والدي اسمه عبده وارغب تغييره الى عبدالرحمن علما بانه ما زال على قيد الحياة ولا يمانع من ذلك. فهل هذا جائز
1:12:34اذا رضي بهذا ما في بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز دفع الزكاة لبناء بيت لفقير؟ ليس معه مال وليس له بيت. علما بان الزكاة من السنة المقبلة
1:12:52دعوها مقدما. لا بأس بذلك وانت محسن ان تقدم زكاة العام القادم لتبني به بيتا لمحتاج ما فيه بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا علي ديون وعندي اربعة اولاد يعملون
1:13:13لكن لا يقدرون على الزواج ماديا ماديا. فهل يجب علي ان اتدين ليزوجهم لا لا ما يجب عليه ليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من قبله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت مسافرا
1:13:34وفي طريق العودة وصلت الى مطار الملك خالد وفي نزولي في المطار حان وقت صلاة العصر فهل لي ان اقصر صلاة العصر ثم اذهب الى بيتي في مدينة الرياض او اصليها اربعا
1:13:50والله يا اخي هذا راجع الى معرفة مطار الرياض هل هو داخل المدينة ولا خارجها فان كان خارج المدينة فلك ان تقصر لانك لم تصل الى الان واما اذا كان داخل المدينة فلا
1:14:07نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كونك تتم الصلاة احوط لك وابرأ للذمة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان الله اراد للنبي صلى الله عليه وسلم امرا عظيما
1:14:27اعظم من العمرة ذلك في صلح الحديبية فما هو هذا الشيء حفظكم الله نصر الاسلام اللي سمعت نصر الاسلام ووظع القتال بينهم وتمكن من يريد الهجرة وتمكن من يريد ان يسلم ولا يمنع
1:14:47نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز او هل تجوز صلاة الفريضة وهو جالس على الدابة في سفره لا فريضة لا بد على الارض. الا تجوز على الراحلة الا في حالة ضرورة
1:15:06اذا ما قدر ينزل عن الدابة يصلي اذا كانت الارض وحل وطين ولا في مكان يصلح للصلاة فيه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا صلى على الراحلة صلاة الفريضة لما كانت البلة
1:15:24آآ السماء تمطر والبلة من تحته من الارض تمشي صلى بهم صلاة الفريضة على الراحلة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من الممكن ان اعطي زكاة الفطر من المال؟ لان في بلدي مساكين يحتاجون الى مال
1:15:44اكثر حتى يشترون به ما يريدون من الطعام. هذا ايش يقول هل من الممكن ان اعطي زكاة الفطر من المال لان في بلدي مساكين يحتاجون الى المال اكثر حتى يشترون به ما يريدون من الطعام
1:16:03لا مطلقا كذا لا لكن توكل واحد تعطيه فلوس تقول اشرب طعام واخرجه في وقت الاخراج قبل صلاة العيد ما في بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اشتريت سيارة بالتقسيط
1:16:20فهل يجوز لي ان ان ابيعها قبل سداد الاقساط هي سيارتك هي سيارتك تبيعه وتسدد الاقساط الا ان كانت مرهونة. اذا كان اللي باعها عليك راهنها لا يجوز انك تبيعها الا باذن
1:16:38المرتهن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي ارض عرظ عرظتها للبيع وجاء رجل وقبل ان يشتريها وافترقن على ذلك دون دفع نقود ودون مكاتبة وبعد ايام تراجعت انا عن بيعها فهل يجوز لي هذا التراجع
1:17:01وهذا حسب ان كان صدر منكم عقد ايجاب وقبول قلت بعت عليك وقال اشتريت فلا يجوز لك الرجوع الا برضا الطرف الثاني اما اذا كان الكلام وعد ولا بصدر منكم ايجاب ولا قبول وانما هو وعد فقط فبالامكان هذا نعم
1:17:23يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشتريت كتابا فانصرفت الى البيت فوجدته مكتوبا عليه وقف لله فما العمل في ذلك العمل انه لا يصح بيعه فتراجع اللباعة عليك تقول له هذا وقف
1:17:42انت بعت علي ما لا يجوز بيعه تاخذ الثمن وتعطيه الكتاب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يأتي بكتب ويضعها في المسجد ولم يكتب عليها وقف ولم يكتب عليها اي شيء. فهل اخذ منها ما احتاجه
1:17:59ولا ادري ايظا هل خصصها للمسجد ام لا ما دام انك تعرفه تسأله واما اذا لم تعرفه او ما تقدر على اتصال به فهي للمسجد وقفا على المسجد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم