25 من 148|شرح كتاب المنتقى|الطهارة|غسل الجمعة|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:17الدرس الخامس والعشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد وقال المؤلف رحمه الله تعالى ابواب الاغسال المستحبة باب غسل الجمعة
0:37بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله ابواب الاغسال المستحبة اغسال جمع غسل اي انواع الاغسال المستحبة غير الواجبة وجمعها لان لانها انواع
1:13ليست نوعا واحدا فجمعها من اجل ذلك ثم بينها واحدا واحدا كل نوع له باب خاص نعم باب غسل الجمعة بدأ بغسل الجمعة لانه اكدها وغسل الجمعة الاغتسال الذي يؤدى يوم الجمعة
1:52لان هذا اليوم يوم عظيم يتهيأ له المسلم فمن ذلك انه يتهيأ له بالاغتسال والتنظف تجمل والتطيب والسواك وغير ذلك ليأتي اليه وهو على احسن حال لانه يوم اجتماع للمسلمين
2:27نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم الى الجمعة فليغتسل رواه الجماعة ولمسلم اذا اراد احدكم ان يأتي الجمعة فليغتسل
2:46نعم هذا اول الاحاديث الواردة في غسل الجمعة اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل فمعنى اذا جاء اي اذا اراد المجيء بدليل الرواية الثانية عند مسلم ان المراد بقوله اذا جاء اي اذا اراد المجيء
3:21والذهاب الى الجمعة وليس المراد انه اذا جاء وحضر انه يغتسل بعد ما يحظر نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غسلوا يوم الجمعة واجب على كل محتلم والسواك. وان يمس من
3:48ما يقدر عليه متفق عليه. نعم غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل هذا امر هذا امر بالاغتسال وقوله واجب ايضا قوله حق كما يأتي
4:20استدل بهذه الالفاظ جماعة من اهل العلم على ان غسل الجمعة واجب لان اولا لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر به والامر يفيد الوجوب وثانيا انه قال غسل الجمعة واجب
4:46على كل محتلم وهو البالغ اغتنم يعني بالغ من بلغ الحلم فهذا يدل على وجوب الاغتسال ليوم الجمعة وانه يكون عند الذهاب للجمعة وايضا انه يتطيب مما يجده من طيب
5:22ليأتي برائحة طيبة وايضا يستاك في فمه فهذه امور ثلاثة الاغتسال والتطيب والاستياك لحضور صلاة الجمعة فهذا دليل على وجوب الاغتسال نعم وهذا قول جماعة من اهل العلم. نعم. وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم
6:02الجمعة واجب على كل محتلم والسواك وان يمس من الطيب ما يقدر عليه متفق عليه. نعم هذه الامور الثلاثة. نعم. وهذا يدل على انه اراد بلفظ تأكيد استحبابه كما تقول حقك علي واجب
6:23والعدل. القول الثاني ان الاغتسال ليوم الجمعة مستحب. وليس بواجب وهو قول الجمهور ان الاغتسال لحظور الجمعة مستحب من فعله فله اجر ومن تركه فلا اثم عليه هذا قل قول الجمهور
6:47اهل العلم وكلمة حق غسل الجمعة واجب على كل مسلم المراد بالوجوب هنا التأكد انه يعني متأكد وليس فريضة. وانما معنى قوله واجب اي متأكد بدليل الاحاديث الاتية التي تدل على عدم وجوبه
7:15نعم كما تقول حقك واجب علي يعني متأكد يقول لاخيك او لصديقك حقك واجب علي يعني انه متأكد الوجوب في عرف الناس يطلق على الشيء المتأكد نعم وهذا يدل على انه اراد بلفظ الوجوب تأكيد استحبابه كما تقول حقك علي واجب والعدة دين
7:52اي الوعد فاذا وعدت احدا صار هذا الوعد دينا عليك تفي به وهذا من باب التأكيد لان الوفاء بالوعد ليس واجبا عند جمهور اهل العلم لكن تقول تقول ذلك من باب
8:17تأكيد تقول العدة اي الوعد دين اي في الذمة هذا من باب التأكيد نعم بدليل انه قرنه بما ليس بواجب بالاجماع وهو السواك والطيب. الدليل على ان غسل الجمعة مستحب وليس واجبا
8:43انه قرنه مع اشياء لا تجب في بالاجماع. وهي السواك السواك مستحب ليس واجبا وكذلك قرنه بالسواك وقرنه بالتطيب والتطيب ايضا غير واجب فدل على ان غسل الجمعة غير واجب
9:12لانه قرنه مع اشياء غير واجبة بالاجماع وهذا ما يسمونه عند الاصوليين دلالة الاقتران دلالة الاقتران فدل على انه غير واجب نعم هذا قول الجمهور نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
9:41حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما. يغسل فيه رأسه وجسده. متفق عليه وهذا ايضا من ادلة الوجوب عند عند جماعة من اهل العلم ان الاغتسال حق
9:59وحق معناه واجب الاسبوع الاغتسال في الاسبوع حق وكلمة حق تطلق على الواجب الاصل والمراد بالاسبوع يعني يوم الجمعة كما تدل عليه الاحاديث والجمهور يقولون كلمة حق معناها متأكد وليس واجبا فرضا
10:31كما سبق نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه بين هو قائم في الخطبة يوم الجمعة اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين فناداه عمر اي ساعة هذه؟ فقال اني شغلت فلم انقلب الى
10:53اهلي حتى سمعت التأذين فلم ازد على ان توظأت قال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل متفق عليه نعم وهذا رجل من مهاجرين الاولين
11:15السابقين الاولين وهو عثمان رضي الله عنه جاء وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب خطبة الجمعة عمر لانه استنكر عليه هذا التأخر عدم التبكير للجمعة فقال عثمان رضي الله عنه
11:43اني انشغلت شغلت عن الحضور مبكرا حتى سمعت الاذان يعني النداء النداء الذي عند دخول الامام انه في وقت عمر ليس فيه الا اذان واحد وهو الذي عند دخول الامام
12:06فلما سمعه عثمان رضي الله عنه بادر توظأ لانه لا يتمكن من الاغتسال لان هذا يؤخره عن سماع الخطبة اه توظأ وجاء فلما استنكر عليه عمر تأخره قال اني لم اني شغلت ابدى عذره رضي الله عنه
12:37حتى سمعت النداء فتوضأت واتيت قال والوضوء اذا ايضا هذا استنكارا اخر. اي انك تركت الاغتسال والوضوء يعني تأخرت وتركت ايضا الاغتسال هذا من باب الاستنكار هذا استدل به من قال بوجوه
13:08الغسل يوم الجمعة لان عمر لان عمر رضي الله عنه استنكر على اخيه عثمان رضي الله عنه ترك الاغتسال وكان هذا بمحظر من المهاجرين والانصار ولم يعترضوا على عمر فدل على وجوبه
13:33والجمهور يقولون غسل الجمعة مستحب بدليل فعل عثمان لو كان واجبا ما تركه عثمان انما ترك مستحبا وايضا الصحابة ما انكروا على على عثمان وقالوا له انت تركتها فرضا او واجبا
13:57فهذا يحتمل هذا الحديث يحتمل الدلالة للفريقين للذين قالوا بالوجوب لان عمر استنكر هذا وللذين قالوا بالاستحباب لان عثمان رضي الله عنه خليفة راشد. ومن المهاجرين السابقين الاولين لم يغتسل
14:20فدل على انه مستحب وليس بواجب وكلا الاحتمالين كان بمحظر من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه دل هذا الحديث على امور اولا
14:48استحباب التبكير لصلاة الجمعة تبكير للذهاب لصلاة الجمعة لان عمر استنكر على عثمان رضي الله عنه تأخره وفيه دلالة على ان الخطيب يكلم بعض المأمومين بعض الحاضرين للحاجة الكلام يوم الجمعة والامام يخطب
15:13حرام كما يأتي الا لمن يكلمه الامام او هو يكلم الامام لغرض من الاغراض المهمة. فيجوز ان الامام يكلم احد الحاضرين لامر مهم ويجوز ايضا لاحد الحاضرين ان يكلم الامام
15:34اثناء الخطبة لامر مهم وما عدا ذلك فالكلام اثناء الخطبة حرام كما يأتي وفيه دليل على المسألة التي ساق المصنف الحديث من اجلها وهي مسألة الاغتسال يوم الجمعة هل هو واجب؟ او مستحب. الحديث محتمل هذا وهذا
15:59نعم وعن سمرة ابن جندب رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ للجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فذلك افضل رواه الخمسة الا ابن ماجة فانه رواه من حديث جابر ابن سمرة
16:20نعم وهذا الحديث من ادلة الجمهور على انها غسل الجمعة ليس واجبا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة بها اي بالسنة اخذ بالسنة
16:42ونعمة السنة الوضوء ومن اغتسل فالغسل افضل هذا يدل على ان الغسل ليس بواجب وانما هو افضل من تركه لما فيه من آآ لما فيه من الاجر العظيم فهذا دليل للجمهور
17:10على عدم وجوب وغسل الجمعة وانه لو اقتصر على الوضوء فقد اخذ بالسنة ونعمة السنة نعم وعن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس يتناوبون الجمعة من منازلهم ومن العوالي
17:35فيأتون في العباء فيصيبهم الغبار والعرق فتخرج منهم الريح بعث النبي صلى الله عليه وسلم انسان منهم وهو عندي وقال النبي وهو وهو عندي نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم تطهرتم ليومكم هذا. متفق عليه
17:59نعم وهذا يدل على بيان المعنى الذي شرع الاغتسال يوم الجمعة من اجله وهو ازالة الروايح الجسمية التي تكون في جسم الانسان بسبب العرق والغبار كان الصحابة يأتون الى الجمعة من بعيد من العوالي ظاهر المدينة
18:29ويأتون اليها من قريب ومن بعيد الذين يأتون من بعيد يتعرضون للشمس والغبار والعرق فيحصل منهم رائحة كريهة لانهم يلبسون الصوف يلبسون الصوف ويعرقون لا يحصل من العرق روائح غير مرغوب بها
19:04جاء رجل منهم الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت عائشة عندها الراوية للحديث فكان فيه شيء من الرائحة لانه اتى من بعيد رضي الله عنه عند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم
19:31لو انكم يتنظفون وتغتسلون وهذا يدل على عدم الوجوب وانما هو مستحب لاجل ازالة الرائحة التي تعلق بالانسان نعم وعن اوس بن اوس الثقفي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
20:01من غسل واغتسل يوم الجمعة وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة استمع ولم ولم يلغ. نعم. كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها
20:22رواه الخمسة ولم يذكر الترمذي ومشى ولم يركب نعم وهذا الحديث ايضا في موضوع الاغتسال ومعه بعض الامور من غسل يوم الجمعة واغتسل ايش معنى غسل واغتسل قيل معناه غسل رأسه
20:50وغسل بقية جسمه غسل يعني غسل رأسه واغتسل ببقية جسمه وقيل معناه غسل في نفسه وغسل زوجته بسبب الجماع فهذا دليل على استحباب ان يكون الاغتسال يوم الجمعة عن جنابة
21:20كن عن جنابة يوم الجمعة فمعنى غسل اي غسل هو في نفسه غسل يعني غسل غيره غسل المرأة بان حصل جماع فوجب عليها الاغتسال غسلها يعني تسبب اغتسالها وذلك بالجماع
21:49واغتسل هو في نفسه وقيل المعنى من باب التأكيد غسل واغتسل معناهما واحد ولكنه جاء بهذا السياق من اجل التأكيد لا لاختلاف المعنى المعنى واحد وبكر وابتكر هذا ايضا قيل معناه التأكيد والمعنى واحد المعنى انه بكر
22:18متقدما ولا يتأخر الى دخول الامام وقال وابتكر هذا من باب التأكيد وقيل لا بكر يعني اتى متقدما وابتكر اي استمع الخطبة ابتكر يعني استمع الخطبة يعني بكر في المجيء
22:46وابتكر يعني استمع الخطبة ودنا من الامام هذا فيه فضل الدنو من الامام والا يكون بعيدا حتى يحصل على فضيلة التقدم في الصفوف ويحصل ايظا على سماع الخطبة اكثر من غيره
23:16ويقتدي بالامام الدنو من الامام فيه مصالح دنا من الايمان واستمع استمع الخطبة لان الخطبة يوم الجمعة واجبة شرط من شروط صحة الجمعة واستماعها من الحاضرين امر مقصود ولذلك ينهون عن الكلام
23:48وعن العبث والانصراف عن سماعها ولم يلغو لم يلغو من اللغو وهو آآ الشيء الملغى يعني لم يحصل من لم يحصل منه ما يلغي ثوابه لم يحصل منه ما يلغي
24:11توابه لان الكلام وقت الخطبة لغو من قال لاخيه يوم الجمعة والامام يخطب انصت فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له يعني لغى ثوابه ولا جمعة له يعني ليس له فضل الجمعة
24:36والصلاة تجزيه لكن يفوته الثواب ويلغو ثوابه ومشى ولم يركب مشى الى الجمعة في مجيئه اليها ولم يركب لاجل ان تحصل له الخطوات التي يخطوها الى المسجد يكتب له بكل خطوة
25:11عمل سنة قيام ليلها وصيامها وهذا فضل عظيم هذا فضل عظيم رواه الخمسة اصحاب السنن والامام احمد الا ان الا ان آآ ابن ابن ماجة الترمذي الا ان الترمذي لم يروي هذه اللفظة
25:36مشى ولم يركب اما بقية الحديث قد رووه جميعا فدل على ايظا ان المشي افظل من الركوب اذا تيسر المشي واذا احتاج الى الركوب فانه يركب ولا مانع والشاهد من الحديث
26:03انه يدل على على مشروعية الاغتسال يوم لا الجمعة نعم باب هذا هو الشاهد للباب غسل واغتسل نعم باب غسل تلخص من مجموع الاحاديث ان الاغتسال يوم الجمعة مشروع وهذا بالاجماع انه مشروع
26:34لكن هل هو واجب او مستحب على قولين الجمهور على انه مستحب وقول جماعة من اهل العلم انه واجب والشوكاني في نيل الاوتار يرجح انه واجب وعلى كل حال المسألة فيها خلاف
27:00والغسل لا شك انه مطلوب اما وجوبا واما استحبابا متأكدا ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد يفصل فيقول من كان فيه روايح كريهة الاغتسال واجب في حقه لاجل ازالة الروايح
27:27ومن لم يكن فيه روائح فالاغتسال في حقه مستحب وليس واجبا نعم باب غسل العيدين النوع الثاني من الاغسال المستحبة الغسل لاجل حضور صلاة العيدين لان هذا ايضا اجتماع اخر
27:57يجتمع له المسلمون لاداء شعيرة من شعائر الاسلام وهي صلاة العيد ايستحب للمسلم حضورها ويستحب حضور دعوة المسلمين يستحب له ان يتجمل وان يتغيب وان يغتسل هذا محل الشاهد في الباب انه يغتسل يوم
28:27العيد عند الذهاب لصلاة العيد لانه مقبل على اجتماع عظيم فيتنظف ويتهيأ لهذا الاجتماع نعم باب غسل العيدين عن الفاتح ابن سعد يعني عيد الفطر وعيد الاظحى وليس للمسلمين عيد ثالث
28:54الا الجمعة عيد الاسبوع. وما عدا ذلك فليس للمسلمين اعياد. لا وطنية ولا اعياد خالد ولا رأى ان هذا من البدع. نعم عن الفاكه بن سعد وكان له صحبة رضي الله عنه
29:13ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم الفطر ويوم النحر وكان الفاكه بن سعد يأمر اهله بالغسل في هذه الايام رواه عبدالله ابن احمد في المسند
29:31عن الفاكهة عن الفاكهة ابن سعد وكان له صحبة ان النبي صلى الله عليه كان له صحبة يعني من الصحابة من الصحابة؟ لانهم اختلفوا هل هو صحابي او غير صحابي والمصنف يقول كان له صحبة
29:53فهو يثبت له الصحبة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم الفطر ويوم النحر هذه اربعة اربعة اغسال يوم الجمعة وهذا سبق الكلام به
30:17ويوم الوقوف بعرفة اذا اراد ان يقف بعرفة يستحب له ان يغتسل قبل الوقوف والموظع الثالث يوم عيد الفطر والموظع الرابع يوم عيد الاضحى يغتسل هذه المناسبات فيدل هذا الحديث على
30:43على استحباب الاغتسال للعيدين وهذا محل الشاهد من الحديث والحديث رواه عبدالله ابن الامام احمد في زوائد المسند لان لان عبد الله له زوائد على المسند هذا منها من غير رواية ابيه
31:11رحمه الله نعم نرى وكان الفاكه ابن سعد يأمر اهله بالغسل في هذه الايام كان الراوي وهو الفاكهة ابن سعد يأمر اهله بالغسل في هذه الايام يوم الجمعة ويوم عرفة
31:30ويوم العيد الفطر والاضحى عملا بهذا الحديث الذي رواه نعم رواه عبدالله بن احمد في المسند وابن ماجة ولم يذكر الجمعة نعم باب يعني لم يذكر ابن ماجة في الحديث الجمعة
31:52يعني عرفه وعيد الفطر وعيد الاضحى. نعم باب الغسل من غسل الميت. اباب الغسل من غسل الميت وهذا الموضع النوع الثالث من انواع المستحبات. وهي تغسيل الميت تغسيل الميت بالنسبة لمن تولى تغسيله وقلبه
32:25فانه يشرع له ان يغتسل بعد ذلك يغتسل بعد ذلك نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ
32:44رواه الخمسة ولم يذكر ابن ماجة الوضوء وقال ابو داوود هذا منسوخ وقال بعضهم معناه ومن اراد حمله ومتابعته فليتوضأ من اجل الصلاة عليه نعم من غسل الميت فليغتسل هذا محل الشاهد
33:07من الحديث ومن حمله امل النعش اذا حمله الى القبر الى القبر تارك في حمله فليتوضأ وجملة فليتوضأ هذه فيها مقال وكذلك الحديث من اصله فيه مقال وكلام كثير لاهل العلم
33:37ولكن له شواهد له شواهد يتحصل من مجموعها انه حديث حسن يرتفع الى الحسن لغيره حديث حسن حسن لغيره وهو يفيد انه يستحب لمن غسل الميت ان يغتسل بعدما يفرغ من ذلك
34:10والمراد غسل الميت الذي يتولى تغسيله ويقلبه خلاف الذي يصب الماء عليه يساعد الغاسل هذا ليس عليه اغتسال انما هذا على الذي يباشر تغسيلا الميت وهذا من باب الاستحباب لا من باب الوجوب
34:37ورواية من حمله فليتوضأ هذه فيها مقال ولكن لو ثبتت فمعناها ان الحكمة من الوضوء انه لاجل ان يصلي عليه صلي على الميت وصلاة الجناء الصلاة على الجنازة يشترط لها
34:58الوضوء يشترط لها الطهارة يعني يتوضأ لاجل ان يصلي عليه. نعم وعن مصعب ابن شيبة عن طلق ابن حبيب عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
35:19يغتسل من اربع من الجمعة والجنابة والحجامة وغسل الميت رواه احمد والدار قطني وابو داوود ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل وهذا الاسناد على شرط مسلم لكن قال دار قطني مصعب بن شيبة ليس بالقوي ولا بالحافظ
35:45هذا الحديث هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها يؤيد حديث الفاكهة الذي سبق بانه يشرع لمن غسل الميت ان يغتسل وكما سبق ان الحديث حديث الفاكهة وان كان فيه مقال الا ان له شواهد
36:13ترفعه الى درجة الحسن لغيره وهو مع حديث عائشة ومع ما ورد في معناه ينتهض الى استحباب الاغتسال لمن غسل الميت الاستحباب لمن غسل الميت نعم واما الجمعة وهذا سبق الكلام به نعم
36:39والعيد ونعم لكن الحجامة والحجامة من من احتجم يغتسل حديث يدل على هذا ولكن آآ السند كما سمعتم لا يخلو من مقال نعم ومعلوم ان المحتجم انه يضعف جسمه معلوم ان المحتجم انه يضعف جسمه بعد الحجامة سحب الدم منه فيحتاج الى ما ينشطه
37:17الاغتسال ينشط جسمه والله اعلم. نعم وعن عبد الله ابن ابي بكر وهو ابن عمرو ابن حزم ان اسماء عبدالله بن ابي بكر ليس عبد الله بن ابي بكر الصديق
37:34وانما هو عبد الله ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم الصحابي الجليل نعم وعن عبد الله ابن ابي بكر وهو ابن عمرو ابن حزم ان اسماء بنت عميس امرأة ابي بكر الصديق
37:52وغسلت ابا بكر حين توفي ثم خرجت فسألت من حظرها من المهاجرين فقالت ان هذا يوم شديد البرد وانا صائمة. فهل علي من غسل قالوا لا رواه مالك في الموطأ عنه
38:11نعم هذا يدل على ان الاغتسال من تغسيل الميت ليس بواجب وانما هو مستحب وان قوله من غسل الميت فليغتسل هذا يفيد الاستحباب لا الوجوب لان اسماء بنت عميس رضي الله عنها
38:33زوج ابي بكر الصديق وام محمد ابن ابي بكر لما توفي ابو بكر رضي الله عنه غسلته وهذا دليل على ان المرأة تغسل زوجها كما ان الزوج يغسل زوجته وكل من الزوجين
38:57يجوز ان يغسل صاحبه واما ما عدا الزوجين فلا يجوز فلا يجوز للرجل ان يغسل المرأة لا ابنها ولا ولا اخوها ولا ولا ابوها ما يغسل الرجل ما يغسل المرأة ما عدا الزوج فقط
39:18كذلك الرجل لا تغسله المرأة لا امه ولا اخته ولا عمته ولا محارمه وانما يغسله الرجال المرأة يغسلها النساء والرجل يغسله الرجال ما عدا الزوجين ما عدا الزوجين يغسل احدهما
39:42الاخر لان عليا رضي الله عنه غسل فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم غسلها فدل على ان الزوج يغسل زوجته نعم فسألته والشاهد من الحديث ان تغسيل ان ان الغسل في حق من غسل الميت ليس واجبا وانما هو مستحب. بدليل ان اسماء لما غسلت زوجها ابا بكر الصديق رضي الله
40:16الله عنه سألت اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين هل يجب عليها ان تغتسل في واليوم كان باردا شديد البرودة؟ قالوا لا لا يجب عليها. فدل على انها
40:33من باب الاستحباب لا من باب الوجوب. نعم باب الغسل للاحرام وللوقوف بعرفة ودخول مكة نعم الغسل للاحرام هذا نوع هذا ايضا نوع من انواع الاغسال المستحبة وهو الاغتسال للاحرام
41:00اذا اراد المسلم ان يحرم فانه يغتسل لجميع جسمه لاجل ازالة الروائح والعرق خصوصا اذا كان قد اتى من طريق بعيد وعليه روايح وعليه اه عرق متراكم وغبار فيستحب ان يغتسل قبل الاحرام
41:30لانه سيدخل في عبادة عظيمة فيتهيأ لها بالاغتسال وهذا من انواع الاغسال المستحبة قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم قبل الاحرام نعم باب الغسل للاحرام وللوقوف بعرفة ودخول مكة
41:58وهذي انواع ايضا الاغتسال للاحرام الاغتسال للوقوف بعرفة الاغتسال لدخول مكة قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم فانه اغتسل قبل ان يدخل مكة واغتسل من بئر ذي طوى قبل ان يدخل الى مكة عليه الصلاة والسلام. نعم
42:21وعن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل. رواه الترمذي زيد ابن ثابت رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد يعني خلع المخيطات
42:39لاحرامه واغتسل ثم لبس الازار والردا عليه الصلاة والسلام نعم فدل هذا على استحباب الاغتسال للاحرام نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:56اذا اراد ان يحرم غسل رأسه بخطمي واشنان ودهنه بشيء من زيت غير كثير. رواه احمد نعم وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يحرم يغسل رأسه
43:18يغسل رأسه بالماء مصحوبا بالمنظفات من الاسنان والخطمي وهو نوع من النبات معروف منظف كانوا يتخذون آآ السدر والإثنان والخطم مواد منظفة يسحقونها ثم يستعملونها في الغسل لانها تنظف مثل الصابون او احسن من الشامبو. المهم انه يستعمل عند عند الاحرام
44:02يغسل رأسه بالماء يستعمل للمنظفات الموجودة المتيسرة نعم وعن عائشة وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم غسل رأسه بخطمي واشنان خطمي وعرفناه خطمي نوع من النبات ذو ورق
44:31فيه مادة لها رغوة ومنظفة والاسنان معروف شجر معروف شجر الحمض تأكله الابل نعم غسل رأسه بخطمي واشنان ودهنه بشيء من زيت غير كثير وكذلك بعد التغسيل الراس يدهن يدهن
44:56ما يناسب للشعر ليزيلا شعثه نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت نفست اسماء نفست نفيسة اسماء بنت عميس لمحمد بن ابي بكر بالشجرة ان في ست اسماء بنت عميس بن محمد بن ابي بكر بالشجرة
45:22نعم والشجرة يعني بالحليفة. لانهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم جاءوا للحج و نزل النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة وبات بها واحرم منها واحرم منها الصحابة من ذو الحليفة
45:46يسمى ابيار علي هو قريب من المدينة في هذه الليلة نفست اسماء بنت عميس التي مرت زوجة عثمان رضي الله عنه زوجة ابي بكر الصديق لانها نفست مع ابي بكر الصديق يعني ولدت محمد ابن ابي بكر
46:06في هذه الليلة امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل وان تحرم. دل على ان الحائض والنفساء يحرمان. ويغتسلان للاحرام لا للحيض والنفاس. انما هو للاحرام هذا نعم فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يأمرها ان تغتسل وتهل
46:31رواه مسلم وتهل يعني تحرم ولا يمنعها النفاس من الاحرام ولا يمنعها الحيض من الاحرام كما يظن بعظ العوام اذا حاظت المرأة في الميقات يقولون لها لا تحرمين انت حايظ
46:50هذا غلط الحائض والنفساء يحرمان. والاحرام لا يشترط له الطهارة الاحرام لا يشترط له الطهارة فتحرم وتغتسل للاحرام. نعم. فدل هذا على ان على استحباب الاغتسال لاجل الاحرام. اذا كان في هذا في حق
47:12النفساء والحائض ففي حق غيرهما من باب اولى نعم وعن جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا كان يغتسل يوم العيدين ويوم الجمعة عن وعن جعفر بن محمد جعفر الصادق ابن محمد الباقر رضي الله عنهم
47:34من اهل البيت من ائمة اهل البيت نعم. وعن جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا جده يعني علي بن ابي طالب نعم ان عليا كان يغتسل يوم العيدين يوم العيدين هذا فيه دليل على الاغتسال
47:51للعيدين لصلاة العيدين نعم ويوم الجمعة وهذا سبق واغتسل ليوم الجمعة نعم ويوم عرفة وهذا سبق ايضا نعم واذا اراد ان يحرم واذا اراد ان يحرم كان علي رضي الله عنه يغتسل اذا اراد ان يحرم وهذا ثابت في سنة الرسول
48:11صلى الله عليه وسلم ايضا دل على استحباب الاغتسال لاجل الاحرام للرجال والنساء النساء ايضا تغتسل بدليل حديث اسماء بنت عميس نعم واذا اراد ان يحرم رواه الشافعي وعن ابن عمر رواه الشافعي في مسنده. نعم
48:35وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يقدم مكة الا بات بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله
48:52اخرجه مسلم وللبخاري معناه هذا الاغتسال لاجل دخول مكة اذا نزل قريبا من مكة خارج مكة اراد ان يدخلها فانه يغتسل عند دخولها وكان ابن عمر يفعل هذا ويرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم
49:17النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم بحجة الوداع نزل بذي طوى المسمى الان بئر الحمام نزل فيه قبل ان يدخل مكة بات ثم لما اراد ان يدخل مكة اغتسل صلى الله عليه وسلم من بئر طوى
49:40وكان ابن عمر يفعل هذا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم ولمالك في الموطأ عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم ولدخول مكة
49:58ولوقوفه عشية عرفة نعم كل هذه مواطن يستحب الاغتسال لها دخول مكة يوم عرفة آآ نعم دخول مكة قبل ان يحرم وقبل ان يحرم هذا سبق نعم لاحرامه قبل ان يحرم ولد دخول مكة ولاحرامه قبل ان يحرم هذا التهيؤ للاحرام ولا مانع ان المحرم يغتسل اثناء الاحرام ايضا اذا
50:28الى ذلك لا مانع يغتسل يخلع ملابس الاحرام ويغتسل ثم يعيدها ويلبسها. نعم باب غسل المستحاضة لكل صلاة. يكفي نقف عند هذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت اذهب الى الجامع قبل صلاة الفجر في يوم الجمعة بعد ان اغتسل
51:03ولا ارجع الى البيت الا بعد صلاة العصر فهل يكفي ذلك؟ نعم هذا شيء طيب تبكير. هذا التبكير الى الجمعة وفي اول الوقت في اول اول يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم قال من
51:23من اه ذهب او من ذهب الى الجمعة في الساعة الاولى كانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة من راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا
51:47ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. الراحة في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة التبكير للجمعة مستحب فاذا ذهبت وصليت الفجر في الجامع شيء طيب وبقيت الى ان تصلي الجمعة في المسجد في الجامع
52:12هذا شيء طيب نعم واما العودة تعود متى ما شئت الى اهلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من اصبح جنبا يوم الجمعة واغتسل قبل صلاة الفجر فهل يغتسل ايضا اذا ذهب للجمعة؟ ام يكفيه غسل الجنابة الذي فعله قبل الفجر
52:39لا ما يكفي اللي فعله في الليل ما يكفي. غسل عند الذهاب الى الجمعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مرة في الدرس ان الوفاء بالوعد ليس بواجب عند جمهور العلماء
52:58فما توجيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق اربع وذكر منها واذا وعد اخلف المنافق لا يفعل الواجبات ولا يفعل المستحبات يزهد في الطاعات واجبها ومستحبها الجمهور على انه لا لا يجب الوفاء بالوعد ان لكن ذهب او اختار شيخ الاسلام وغيره انه يجب
53:25الوفاء بالوعد لهذا الحديث حديث اذا وعد اخلف المنافق. اخلاف الوعد من صفات المنافقين هذا يدل على وجوب الوفاء بالوعد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان جنبا ونسي
53:47ثم اغتسل للجمعة فهل يجزئه ذلك نعم اذا اذا اغتسل غسلا مسنونا اجزى عن واجب اذا نسي الواجب واغتسل للسنة اجزي هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا نام انسان اثناء خطبة الجمعة
54:14وكان نومه فيه مضايقة لمن بجواره لوجود الشخير العالي لديه. هل يجوز لمن بجواره ان يوقظه بكلام او بتحريك يده ليستيقظ الكلام لا لكن نحركه لاجل يستيقظ قد يكون لا بأس بذلك للحاجة
54:37اما الكلام لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لحديث عمر مع عثمان رضي الله عنهما اليست الدلالة لقول الجمهور اقوى؟ لان عمر رضي الله عنه لم يأمر عثمان بالاغتسال بل استنكر فقط
54:56ثم اقره فعل عثمان يدل على عدم الوجوب. فعل عثمان يدل على عدم الوجوب. اما اما انكار عمر عليه يدل على يدل يعني فعل عثمان يدل على الاستحباب يدل على الاستحباب. اما انكار عثمان عمر عليه فيدل على الوجوب. فالحديث محتمل
55:20واحتمل الامرين انه للوجوب وانه للاستحباب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله فعل عثمان يدل على انه للاستحباب فعل عمر يدل على انه للوجوه. فالحديث يدل على الامرين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يؤخذ من حديث عمر رضي الله عنه مع عثمان رضي الله عنه جواز انكار المنكر علانية
55:50امام الناس نعم يدل على التنبيه ما هو بانكار المنكر لكن التنبيه تنبيه على فعل السنن والتنبيه على الخلل الذي يكون على الانسان ينبهه الخطيب وهو يخطب نعم. النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل رجل
56:13والرسول يخطب وجلس قال له هل صليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين الرسول كلم هذا الرجل وهو يخطب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لماذا حفظكم الله؟ اخذ المسلمون
56:32بفعل عثمان بن عفان رضي الله عنه في اذاني الجمعة. ولم نكتفي بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر ما احتاجوا يا اخي في عهد الرسول وفي عهد ابي بكر وعمر ما احتاجوا الى النداء الثاني. فعهد عثمان احتاجوا الى ذلك
56:53لما توسعت المدينة وصاروا في مزارعهم صاروا يحتاجون الى التنبيه لحضور الجمعة لان لا ينشغلوا عنها نعم وفعل عثمان من فعل الخلفاء الراشدين. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي
57:12سنة الخلفاء الراشدين مهديين من بعدي. فهذا من فعل الخلفاء الراشدين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة فهل اذا صليت عليه اكون قد
57:31غوت وكذلك اذا دعا الامام فهل اؤمن تؤمن على دعاء الامام وايضا اذا جاء ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم تصلي عليه. لكن لا ترفع صوتك لا ترفع صوتك بذلك
57:47بقدر ما تسمع نفسك فقط. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث اوس الثقفي رضي الله عنه قوله صلى الله عليه وسلم ومشى ولم يركب هل يمشي الرجل حافيا دون ان ينتعل؟ لانه ورد في صحيح مسلم ان الرجل لا يزال راكبا من تعل
58:11اذا كان عليه خطر من المشي حافيا الارض فيها شوك فيها حصى بها زجاج هذه خطر لا ما يجوز له يمشي حافي. اما اذا كانت الارض سهلة ولا فيها ما يؤذيه ولا ما يضره
58:28كونه يحفى بعض الاحيان احسن حتى من ناحية الصحة هذا احسن نعم وكذلك حفظك الله يقول هل من السنة المشي الى الجمعة حافيا دون نعال ما ورد انه يمشي حافيا
58:45ورد انه يمشي ولم يركب ولا ولم يقل ولم ينتعل نعم الانسان ما يعذب نفسه ما يعذب نفسه يمشي بالرمضى من غير نعال يمشي بالشوك بالحصى ما يعذب نفسه نعم
59:06يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الغسل ليوم الجمعة خاص بالرجال دون النساء اولهما جميعا قاص بالرجال لانهم هم اللي عليهم الجمعة والحضور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يلزم عند الاغتسال الواجب المضمضة والاستنشاق
59:31بلا شك المضمضة والاستنشاق واجبان في الوضوء وفي الاغتسال لان الفم والانف من الوجه الله جل وعلا قال واغسلوا فاغسلوا وجوهكم وداخل الانف وداخل الفم من الوجه فيتمضمض والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتمضمض ويستنشق وكان يأمر بالمضمضة والاستنشاق نعم
1:00:01في الوضوء وفي الاغتسال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل يوم الجمعة هل المعنى انه اذا جامع اهله ليلة الجمعة ولم يغتسل الا بعد اذان الفجر
1:00:19ام ان المعنى ان الجماع انما يكون بعد الفجر يوم الجمعة ليدخل في هذا الحديث وفضله؟ وسعه الله يا اخي. اردت نوع جامع قبل الذهاب لصلاة الجمعة ولو انك مجامع بالليل ما يخالف الله يقويك
1:00:36نعم نعم يقول يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من ذهب الى وجوب ها؟ يقول هل من ذهب الى وجوب غسل الجمعة ها قوله اصح وهل وهل غسل الجمعة والوجوب فيه هو قول الجمهور
1:01:00لا الوجوب ما هو بقول الجمهور قول الجمهور الاستحباب اما قول غار الجمهور فهو فهو الوجوب وكما سمعتم الامام ابن القيم فصل في هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للام ان تغسل ولدها الميت
1:01:21لا الرجال والنساء يغسلون من دون السبع. الطفل الذي دون سبع يغسله الرجال والنساء اما من بلغ السبع لا هذا ما ما الذكر يغسله الرجال والانثى تغسلها النساء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله النساء غسلن ابراهيم ابن الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان طفلا صغيرا نعم
1:01:54لم يبلغ التمييز. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز استعمال الصابون للرائحة بعد الاحرام اللي له رائحة ذكية من طيب الصابون المطيب لا يستعمل بعد الاحرام اما الصابون الذي ليس فيه طيب ما في مانع. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عند غسل الجمعة هل
1:02:20يستحب ادخال منظف مثل الشامبو او غيره مع الماء ام ان ذلك مكروه؟ وكذلك في كل غسل واجب ما في مانع تخلط المنظف مع الماء او لا تخلطه وانما تضعه على محل
1:02:41وتصب عليه الماء كله سواء لانه طاهر ما يغير الماء ما ما يسلب الماء الطهورية لا بأس. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل محمد ابن ابي بكر الصديق صحابي
1:02:59ما ما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وانما ولد ولد في حجة الوداع وما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اسماء بنت عميس رضي الله عنها
1:03:15نفثت في الميقات معلوم ان النفاس مدته طويلة. فكيف فعلت اسماء؟ هل ورد في ذلك شيء ولو كانت طويلة تحرم تحرم مفردة والا قارنة ما تحرم متمتعة اذا صار عذرها طويل لا تحرم متمتع ما يمديها تأدي العمرة قبل الحج
1:03:40فتحرم متقارنة والا مفردة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله صلى الله عليه وسلم من راح في الساعة الاولى كانما قرب بدنه متى تحسب هذه الساعة من صلاة الفجر او من طلوع الشمس
1:03:59على قولهم بعض العلماء يقول من طلوع الفجر وبعضهم يقول من طلوع الشمس والذي سمعت الشيخ عبد العزيز بن باز يرجحه هو انه من طلوع الشمس الله اعلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا اراد الغسل وهو محرم وخلع الاحرام؟ نعم؟ هل اذا اراد الانسان الغسل وهو
1:04:22وخلع الاحرام فهل يحل له ان يستر عورته عند الغسل بشيء من المخيط لا يلف عليه شيء ما يلبس مخيط لكن يلف عليه شايله لفافة. نعم ازار ولا شيء يلف عليه نعم
1:04:43يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا حضرت يوم الجمعة مبكرا ووجدت الصف الاول اغلبه ممتلئ. اذا حضرت يوم الجمعة مبكرا ووجدت الصف الاول اغلبه ممتلئ ولم يبق الا اطراف الصف فهل الافضل
1:05:03ان اكون في الصف الثاني خلف الامام مباشرة او في طرف الصف الاول والافضل القرب من الامام ولو في الصف الثاني قرب من الامام افضل من البعد ولو في الصف الاول. نعم
1:05:20يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله في الدرس موقع ذات ذات طوى ولم اسمع هذا المكان بالظبط فما هو لا تطوع هي بئر الحمام اللي تسمى بئر الحمام في جرول
1:05:39نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل فعل الحجامة؟ ها؟ اقول هل فعل الحجامة يعد من خوارم المروءة لا فعل الحجامة حجامة علاج الحجامة نوع من الطب النبوي نوع من الطب
1:06:02النبوي وقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم احتجم صلى الله عليه وسلم واعطى الحجامة اجرته ولكن في الحديث كسب الحجام خبيث يعني ردي ما هو بخبيث يعني محرم لا ردي الخبيث معناه الردي ولا تيمموا الخبيث
1:06:23تنفقون والمراد بالخبيث الردي لا يتصدق من الردي ان يتصدق من الجيد كذلك قوله كسب الحجام خبيث وقال في البصل شجرة خبيثة يعني رديئة ما هو حرام فهو فيه دناءة لكن لابد للناس من هذا الشيء
1:06:47وكون الشريف يتنزه عنها احسن ما في شك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من كان له اخت واصبح لها احفاد فهل يكون هذا الشخص جدا لاحفاد اخته
1:07:05حيث جاد نعم قلت خال يكون خالي لاحفاد اخته نكون خال لاحفاد اخته ابناء اخته وابناء ابنائها ومهما نزلوا هو خالهم. لانه اخو جدتهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين صوم الفريضة وصوم التطوع حيث يقول بعضهم ان من اكل او
1:07:34وشرب وهو صائم صيام النافلة فانه يفطر ولا يتم صومه بعكس صوم الفريضة. فهل هذا صحيح لا اصل لهذا الكلام. صوم النافلة وصوم الفريضة. اذا نسي اكله فصومه صحيح لا يختل بالاكل ناسيا او الشرب ناسيا. نعم
1:07:57يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص يجمع من اهل الخير والمحسنين يجمع مالا لايتام بغرض بغرض صرفه عليهم بعد سنوات فيما يحتاجونه من احتياجات. يقول وقد اجتمع بالحاضر لديه مبلغ من المال من الزكاة والصدقات العامة فهو يرغب في تنميتها بطرق شرعية سؤاله هل يجوز له
1:08:25ان ينمي المال علما ان ما ينتج عنه سيكون للايتام وان خسر فانه سيكون غارما للخسارة عنهم اولا الايتام اذا كان لهم ما يكفيهم لا يجوز يأخذ لهم من الزكاة
1:08:42تبرعات نعم لا بأس اما الزكاة انما هي للمحتاج وهؤلاء صار عندهم ما يكفيهم فلا يأخذ لهم من الزكاة يأخذان من التبرعات ويستحب له ان ينمي هذا المال. ينمي مال الايتام مال القصار ينميه. وان ربح فربحه
1:09:06لهم وان خسر فخسارته عليهم ليست عليه هو وليس عليه خسارة هو محسن وما على المحسنين من سبيل فان ربح فربحه لهم وان خسر فعليهم لو اخذ منه قدر عمله ايضا لا بأس. يأخذ قدر عمله
1:09:28لكن بشرط ان يراجع القاضي ان يفرض له شيئا معينا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لدي ابل مم لدي ابل غالية الثمن اعلفها غالب الحول وقد اعددتها للتجارة
1:09:48فهل فيها زكاة واذا كان فيها زكاة فهل يجوز لي ان اشتري ابلا اقل ثمنا منها وادفعها زكاة عن التي عندي ليس عليها زكاة في نفسها الزكاة في قيمتها ما دامت للتجارة
1:10:05فهي من عروض التجارة تزكي قيمتها تسمنها ثمنها على رأس الحول باللي هي تساوي وتسكي القيمة ولا تزكي زكاة سائمة لا هذي ما هي سالمة هذي تجارة عروظ عروض تجارة
1:10:21نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل توفي قبل ايام وعليه صيام عشرين يوما و واطعم عن هذه الايام قبل وفاته فماذا يلزم ورثته الان؟ هل يصومون ويقضون عنه هذه الايام ام لا
1:10:45ما دام انه اطعم عنها الاطعام للذي لا يستطيع الصيام يكفي وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ويعني يشق عليهم ولا يستطيعون الصيام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هذا الدعاء في صلاة الجنازة على الطفل
1:11:11هل هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة وهو اللهم اجعله فرطا واجرا وشفيعا مجابا؟ نعم هذا ورد ورد عن صلى الله عليه وسلم فيدعى بهذا الدعاء
1:11:26للفرط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز هل يجوز لي ان اجلس في مجلس فيه رجل يدخن تنكر عليه وتبين له وتنصحه نعم اما تجلس وتسكت هذا ما يجوز لك. نعم
1:11:47يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ينقل عن فضيلتكم انكم تقولون في هذه الاية اعملوا فسيرى الله سيرى الله يقول ورسوله اعمالكم يقول انه يجوز تعليقها في اماكن العمل فهل هذا كلام هذا كذب ولا ولا اقوله انا لان ما هو بالمراد بالعمل
1:12:14العمل الدنيوي المراد العمل الاخروي الناس الان يفسرونها بالعمل الدنيوي وهي في العمل الاخروي عمل الصالحات والطاعات والايات لا تعلق انا ما ارى تعليق الايات لان هذا فيه امتهان للايات
1:12:33تعريض للامتهان وهذا شيء لم يعمله السلف ما كانوا يعلقون اللوحات والايات والاذكار ما كانوا يعملون هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف تصلي المرأة اذا كانت تشتكي من نزول البول باستمرار
1:12:56تتوضأ عند تستنجي عند الصلاة وتضع شيء على المخرج يمنع تسرب البول توضأ وتصلي على حسب حاله ولو نزل البول وهي تصلي ما يخالف لانها ما تستطيع اكثر من ذلك
1:13:12نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول التبس علي التبس علي حكم تكفير المعين. ان من اشرك الشرك الاكبر وهو جاهل فهو مشرك فهل تصح الصلاة خلف امام يذبح لغير الله ويستغيث بغيره
1:13:33وما موقفي من تكفيره هل احكم عليه بالكفر؟ ام ان الحكم للعلماء والقضاة يا اخي من فعل الكفر والشرك وهو في بلاد المسلمين يقرأ القرآن نحكم عليه بالكفر ونحكم عليه بالشرك
1:13:53هذا الشيء في القرآن واضح وفي السنة وهو عربي ويفهم القرآن ويفهم اللغة العربية فلا يعذر بالجهل مثل هذا ويعيش بين المسلمين يقرأ القرآن يقرأ الاحاديث التي فيها لعن من اه ذبح لغير الله
1:14:14ولعن من بنى على على بنى المساجد على القبور يقرأ هذا وهو عربي هذا قامت عليه الحجة وفعله هذا شرك وهو مشرك الا ان يتوب الى الله عز وجل نعم
1:14:35يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للزوجة ان تخرج تصلي على زوجها الذي قد توفي ام تبقى في بيتها لاجل احدى هذا خروج للحاجة لها ان تخرج تصلي مع عليه مع المصلين تكون خلف الرجال وهذا خروج للحاجة. يجوز للمرأة ان تخرج وهي محدة للحاجة. نعم
1:15:01يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك حلوى تباع ويكتب عليها بعض بعض عبارات التهنئة او الدعاء بالشفاء ويكتب في هذه لفظ الجلالة على نوع من الحلوى يقول ما حكم اكل تلك الحلوى التي قد كتب عليها لفظ الجلالة او تقطيعها بالسكين مثلا؟ هذا من العبث باسماء الله
1:15:29ومن العبث بالايات فلا يجوز هذا العمل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ماء المرأة طاهر كماء الرجل يصلون مع المرأة يعني المني. نعم نعم؟ اي نعم ما ما الرجل هذا طاهر الاحاديث
1:15:55اما ماء المرأة فلا ادري يحتاج الى مراجعة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اغتسل للجنابة بعد اذان الفجر يقول من اغتسل للجنابة بعد اذان الفجر