11 من 148|شرح كتاب المنتقى|الطهارة|وجوب الاستنجاء بالحجر أو الماء|صالح الفوزان|الفقه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:17الدرس الحادي عشر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب وجوب الاستنجاء بالحجر او الماء. بسم الله الرحمن الرحيم
0:39الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين من شروط صحة الوضوء ان يسبقه ازالة لاثر الخارج من السبيلين وذلك يكون باحد امرين اما بالماء
1:09واما بالاستجمار بما يزيل الاثر ينشئ المحل لان الاثر الذي يبقى على المخرجين نجس فلا بد من ازالة اثر النجاسة ولذلك عدوا استنجاء الاستجمار من شروط صحة الوضوء. فقالوا من شروطه استنجاء
1:47او استجمار قبله بالحديث سيأتي اغسل ذكرك ثم توضأ نعم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الى الغائط فليستطب بثلاثة احجار فانها تجزئ عنه
2:13رواه احمد والنسائي وابو داوود والدار القطني. وقال اسناده صحيح حسن في هذا الحديث امر النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا خرج منه بول او غائط فانه يزيل اثره
2:38للاستطابة الاستقامة هي الاستجمار بان يمسح المخرج بالحجر حتى يزول حتى يزول الاثر ولا يبقى رطوبة او اثر من الخارج ويكون ذلك بثلاثة احجار على وتر ثلاثة احجار هذا هو الاصل
3:11ولذلك يسمى ذلك بالاستجمار واستعمال الاحجار الجمار وهي الاحجار ويقوم مقام الاحجار كل ما ينشط المحل من الاشياء سواء بالطين القوي او اه المناديل الخشنة او غير ذلك مما يزيل الاثر
3:43وينشئ المحل. هذا هو الاستجمام قيراط ثلاثة الاحجار قيل انه شرط لا بد يكون ثلاثة احجار وقيل المراد المسحات يمسح ثلاث مرات ولو بحجر واحد من جوانبه فهل المراد لا بد من ثلاثة احجار او ان المراد ثلاث مسحات منقية
4:13على قولهم وهنا يقول يستطب بثلاثة احجار نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين وقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من بوله
4:39واما الاخر فكان يمشي بالنميمة رواه الجماعة في رواية للبخاري والنسائي وما يعذبان في وما يعذبان في كبير ثم قال بلى كان احدهما وذكر الحديث وعن انس رضي الله وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
5:00تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه. رواه الدار قطني نعم هذا الحديث برواياته في ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان. وهذا مما اطلعه الله عليه
5:23من معجزاته صلى الله عليه وسلم فان احدا لا يطلع على ما في القبر من نعيم او عذاب ولكن الله اطلع رسوله صلى الله عليه وسلم على ذلك فهذا فيه دليل على ثبوت عذاب القبر
5:56وهو ثابت بالسنة المتواترة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا ينكره الا المعتزلة الذين يعتمدون على عقولهم. ويقولون لو حفرنا الميت لوجدناه كما وضعناه ما في نعيم ولا ولا فيه عذاب
6:27كذا يقولون ويقال لهم هذا من امور الغيظ التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فقد تراه تظن انه لا يعذب بينما هو يعذب باشد العذاب انت لا تدري انت لا تدري عن ذلك لانك انت في عالم الدنيا
6:53وهو في عالم الاخرة في عالم غير العالم الذي انت فيه وهذا من ايات الله سبحانه وتعالى من ايات الله وقد يكون الميت في نعيم في روضة من رياض الجنة
7:13وانت لا تشعر بذلك لو كشفت عليه لان الله ستر هذا عنا في الدنيا اما الرسول صلى الله عليه وسلم فان الله يطلعه على ما يشاء من علم الغيب عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا ان يرتضى من رسول. فهذا مما اطلع الله نبيه
7:44عليه وعذاب القبر ثابت السنة المتواترة وبادلة من القرآن كما في قوله تعالى ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون. قالوا هذا عذاب القبر. العذاب الادنى هو عذاب القبر
8:08الله اعلم لقوله عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا هذا قبل البعث هذا في القبر
8:32ويوم القيامة يقال للملائكة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فالحاصل انه لا ينكر عذاب القبر الا اهل الضلال. الذين يعتمدون على عقودهم نعم هذه مسألة مسألة اثبات عذاب للقبر المسألة الثانية
8:57به علامة من علامات النبوة وهو ان الله اطلع رسوله صلى الله عليه وسلم على ذلك. المسألة الثالثة وهي التي ساق المؤلف الحديث من اجلها وجوب تنزه من البول وجوب التنزه من البول
9:22وذلك بالاستنجاء او بالاستجمار وفي قوله تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه هذا دليل على عذاب القبر ودليل على ان سبب ان سبب عذاب القبر يعني عذاب القبر له اسباب كثيرة لكن منها
9:49عدم التنزه من البول وهذا محل الشاهد من الحديث في رواية لا يستبرئ من بوله في رواية لا يستتر من بوله فالبول يحتاج الى عناية لئلا يصيب الانسان من رشاشه كما سبق
10:17وكذلك يجب تنشيف المخرج بعد البول وعدم تركه رطبا فان فانه اذا لم اذا لم ينزه المحل فان البول يبقى اثره نجاسة في بدنه. واما قوله وما يعذبان في كبير. ليس معناه انه ليس
10:48كبير الاثم ولكن معناه انه ليس شاقا عليهما ليس شاقا عليهما يكبر عليهما التحرز منه ولذلك قال بلى انه كبير كبير من حيث الاثم وليس كبيرا من حيث تحرز تحرز منه
11:14والسبب الثاني من اسباب عذاب القبر النميمة. وهي الوشاية بين الناس بنقل الحديث على وجه التحريش بينهم والافساد بينهم. هذي مهمة النمام انه يفسد بين الناس بنقل حديث بعضهم الى في بعض
11:38يذهب الى شخص ويقول فلان يقول فيك كذا وكذا ويذهب الى الثاني ويقول فلان يقول فيه كذا وكذا ثم تحدث العداوة والعياذ بالله بسبب هذا النمام ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء
11:59بنمشاء بنميم ونم الحديث هو نقله نقله والنميمة من انواع السحر كما قال صلى الله عليه وسلم الا انبئكم ما العرض يعني نهو السحر العظم هو السحر الا انبئكم موعظة هي النميمة
12:23القالة بين الناس وذلك لان النميمة تفسد بين الناس كما يفسد السحر السحر يفسد بين الناس يلقي العداوة بينهم يبغض بعضهم الى بعض يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
12:46وزوجه آآ النميمة نوع من السحر من حيث التأثير والافساد بل هي اشد من السحر. ولهذا قالوا يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة شدة خطر النميمة قد تقوم الحروب بين الناس بسبب النمام
13:12قد يحصل القتل بين الناس بسبب النمام تحصل القطيعة بين الناس بسبب النمام النميمة خطرها عظيم وهي من اسباب عذاب القبر والعياذ بالله. فالنمام يعذب في قبره بسبب النميمة وجاء في الحديث لا يدخل الجنة نمام
13:41لا يدخل الجنة قتات وهو النمام هذا وعيد شديد هذا في في القبر يعذب وفي الاخرة لا يدخل الجنة بمعنى انه يحرم من دخول الجنة في اول الامر ويمنع من دخول الجنة بسبب
14:04النميمة وهذا لا شك انه خسارة عليه لا منع من دخول الجنة ولو فترة يسيرة فهذا نقص بحقه ليس معناه انه يخلد في النار او انه بمعناه انه يدخل النار
14:27مثل اصحاب الكبائر الذين يدخلون النار في كبائرهم ولا يخلدون فيها. نعم باب النهي عن الاستجمار بدون الثلاثة الاحجار مر بنا انه يستجمر بثلاثة احجار امر بها صلى الله عليه وسلم
14:52في هذا الباب انه نهى ان يستجمر باقل منها. نعم. عن عبد الرحمن بن يزيد قال قيل لسلمان علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة وقال سلمان اجل نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بوي
15:14وان نستنجي باليمين او ان يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او ان يستنجي برجيع او بعظم رواه مسلم وابو داوود والترمذي نعم. قال رجل من اليهود لسلمان الفارسي رضي الله عنه
15:35علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة يعني اداب قضاء الحاجة حتى اداب قضاء الحاجة قال نعم قال اجل يعني نعم علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اداب قضاء الحاج
15:58فامر صلى الله عليه وسلم ان يستنجي بثلاثة احجار والا هي مس ذكره بيمينه لان اليمين تكرم عن الاشياء التي فيها دناءة اجعل للشمال الشمال هي التي تكون لازالة الاذى
16:27واليمين تكون للاخذ والاعطاء الامور الطيبة والاكل والشرب يستعمل فيها اليمين كل ما يستطاب فانه يكون باليمين وكل ما يستكره فانه يكون باليد اليسرى هذا من الاداب التي علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه
16:56وكذلك نهى صلى الله عليه وسلم في حال قضاء الحاجة عن استقبال القبلة كما سبق ببول او غائط كراما للكعبة قبلة هذا حرام. هذا اذا كان في الفظا بالاجماع اما اذا كان داخل البنيان فعلى الخلاف كما سبق
17:19وان نستنجي برجيع دابة او عظم وجيع الدابة آآ الدمال هو الدماء الذي تخلفه الدابة غوث او غيره من مخلفات الدابة وكذلك نهى ان يستجمر بالعظم نهى ان يستجمر بالعظم. وجاء التعليل في ان روث
17:52دواب بالانس تكون يكون علفا لدواب المسلمين من الجن والعظم يكون يكسى لحما اوفر ما يكون آآ يكون لاخواننا من الجن فلا نقدر ذلك عليهم لا في طعام دوابهم ولا في طعامهم هم نعم
18:18وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استجمر احدكم فليستجمر ثلاثا. رواه احمد ثلاثا ما يكفي مرة واحدة ولا مرتين ثلاث مرات لكن هل يتعين ان يكون ثلاثة احجار؟ هذا هو الظاهر
18:43او انها يكفي ثلاث مساحات منقية ولو بحجر واحد شعب او يكون بالاشياء الخشنة كمناديل الخشنة والطين الخشن لا يكون باشياء ثقيلة الزجاج والاشياء الملسة فهذه تعاليم الرسول صلى الله عليه وسلم لامته
19:14دل على انه لم يدع شيئا صلى الله عليه وسلم الا بينه لامته. كل ما تحتاجه الامة حتى اداب قضاء الحاجة فهذا من كمال هذه الشريعة وانها لم تدع شيئا حتى اداب قضاء الحاجة
19:32الا وبينته للناس فهي شريعة كاملة كما قال الله جل وعلا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فهذا الدين كامل صالح لكل زمان ومكان الى ان تقوم الساعة. واما الذين يقولون ان
20:03الاسلام اليوم يحتاجون الى تفسير جديد للنصوص وما سبق هذا للاولين واللي راحوا هذا كله كلام فاضي وكلام باطل الشريعة للاولين والاخرين وهي كفيلة بمصالح العباد في كل الازمان وفي كل الامكنة
20:26لانها شريعة كاملة شهد الله لها بالكمال. وهذا ايضا يرد على المبتدعة الذين يأتون بعبادات لم يشرعها الله فهم يزيدون على هذا الدين ما ليس منه الدين كامل ما يحتاج الى زيادة او الى بدع
20:51محدثة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا حتى لو لم يحدثه غيره لكن اذا عمل به
21:09فهو مردود عليه لا يجوز لاحداث البدعة ولا يجوز العمل بها وهي مردودة على صاحبها لان هذا الدين ما هو بحاجة الى زيادة اكمله الله سبحانه وتعالى نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
21:35من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. وهذا محمول على ان القطع على وتر سنة فيما اذا زاد على ثلاث
21:51جمعا بين النصوص من استجبر فليوتر والايتار معناه القطع على وتر ضد الشفع الوتر يبدأ من واحد الى وثلاثة وخمسة وسبعة الى اخره والشبع هذا يكون من اثنين الى اربعة الى
22:19ستة الى اخره. الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالاستجمار ان يقطع على وتر فلا تقتصر على اربع مسحات بل زد واحدة يصير خمس هل تقطع على وتر المصنف رحمه الله
22:38لاحظ ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالاستجمار بثلاثة احجار هذا وتر فكيف يقول من استجبر فليوتر امله على ان المراد اذا زاد على الثلاثة لزاد على الثلاثة فليوتر ولا يقطعه على شرك لان الله سبحانه وتعالى وتر
23:03حبوا الوتر كما في الحديث نعم وهذا محمول على ان القطع على وتر سنة فيما اذا زاد على ثلاث جمعا بين النصوص والا فالثلاث هي وتر بطبيعتها نعم باب بالحاق ما كان في معنى الاحجار بها
23:26هذا البحث هل المراد ان الاحجار تتعين او يلحق بها كل ما يؤدي الغرظ من تنقية المحل وتنشيفه نعم هذا هو المراد مراد ان كل ما يحصل به المطلوب فانه يكفي ولو لم يكن من الاحجار
23:52نعم باب في الحاق ما كان في معنى الاحجار بها عن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الاستطابة فقال بثلاثة احجار ليس فيها رجيع
24:09رواه احمد وابو داوود وابن ماجة سئل عن عن الاستطابة وهي الاستجمار تم استطابة فقال بثلاثة احجار ليس فيها رجيع كما سبق اجيب الدواء نعم وعن سلمان قال امرنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم الا نكتفي بدون ثلاثة احجار ليس فيها رجيع ولا
24:39رواه احمد وابن ماجة ولولا انه اراد الحجر وما كان نحوه في الانقاء لم يكن لاستثناء العظم والروث معنى ولا حسن تعليل النهي عنهما لكونهما من طعام الجن وقد صح عنه التعليل بذلك
25:01نعم هذا وجه انه يلحق بالاحجار ما يؤدي معناها لان الرسول صلى الله عليه وسلم استثنى وجيع الدابة والعظم فدل على ان الاحجار لا تتعين فيجوز ان يستعمل ما يقوم مقامها الا
25:27العظم والروث الاستثناء يدل على جواز ما عداهما فدل على انه يجوز ان يستعمل مكان الاحجار ما يقوم مقامها في التنقية مثل المناديل الخشنة وغير ذلك الا ما استثناه الرسول
25:52الله عليه وسلم من الرجيع والعظم نعم باب النهي عن الاستجمار في الروث والرمة نعم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتمسح بعظم او بعره. رواه احمد
26:17ومسلم وابو داود والذمة هي العظم نهى ان يتمسح يعني يستجمر عظم بروح او عظم وهو الرمة نعم نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتمسح بعظم او بعرة. رواه احمد او بعرة
26:41العظم هو الرمة والبعرة هي الرجيع ابيع الدواب نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بروث او بعظم وقال انهما لا يطهران
27:01رواه الدار قطني وقال اسناد صحيح نعم هذا تعليل اخر لمنع الاستجمار بالروث والعظم فيما سبق انه كان طعام الجن وطعام دواء فيه وفي هذا تعليل بانهما لا يطهران. يعني لا ينقيان
27:24ولا مانع ان يعلل الشيء باكثر من علة يعلل الشيب اكثر من عنده هذا معروف عند الوصولية اذا النهي عن الاستجمار بالروث والعظم معلل بعلتين الاولى انه طعام اخواننا من الجن ودوابهم
27:49والثاني انهما لا ينقيان فدل على ان المطلوب من الاستنجاء هو الانقاء فباي شيء حصل العنقى ولو لم يكن من الاحجار ما عدا ما استثناه الرسول صلى الله عليه وسلم من الروث
28:13والعظم نعم باب النهي ان يستنجى بمطعوم او بما له حرمة بمطعوم يقاس على طعام الجن طعام الانس طعام دوابهم فلا يستنجى بالطعام او ما له حرمة ما له حرمة
28:41مما يحتاجه الناس فلا تلوثه عليهم نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن قال فانطلق بنا فارانا اثارهم واثار نيرانهم
29:06وسألوه الزاد فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم
29:28رواه احمد ومسلم مسلموا الجن طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يجلس معهم ان يذهب معهم لتعليمهم دين الاسلام فاجابهم النبي صلى الله عليه وسلم وذهب معهم وعلمهم
29:54ما اشكل عليهم من هذا الدين وسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم الطعام سألوه ان او ان يبين لهم الطعام الحلال يكون لهم فقال لكم كل عظم كل عظم يجعل الله عليه اوفر ما يكون من اللحم. والله على كل شيء قدير
30:20فقد لا يبقى على نأكل اللحم ونجرد العظم من اللحم ثم الله جل وعلا بقدرته يكسوه لحما اوفر ما يكفر للجن للمسلمين من الجن. وكذلك الروث الذي اكلته الدابة وراثته
30:43يرجع علفا تحول الى علف كانه لم يؤكل لاجل دواب اخواننا من الجن فهذا فيه دليل على قدرة الله عز وجل الذي لا يعجزه شيء ودليل على المنع من الاستنجاء
31:08او الاستجمار بالعظم وبالروح من اجل هذه العلة انه طعام اخواننا من الجن كما دل الحديث ايضا على عموم رسالته صلى الله عليه وسلم للثقلين الجن والانس نعم وفيه تنبيه على النهي عن اطعام الدواب النجاسة. نعم هذا فيه تنبيه اشارة
31:43الى انه لا لا يجوز ان نطعم دوابنا الشيء النجس اذا كان اذا كان اخواننا من الجن لا نلوث عليهم العظام والروث لانها تنجيس فكذلك لا نطعم دوابنا الشيء المتنجس. او النجاسة
32:11ولهذا نهى صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الجلالة وشرب البانها حتى تحبس وتطعم الطاهر ثلاثة ايام والجلالة هي التي تأكل العذرات من البقر او الغنم فلا يجوز لنا
32:35ان نشرب لبنها ولا نأكل لحمها حتى تحبس تطعم الطاهر فيزول ما بها من نجاسة والشاهد ان انه يدل هذا على اننا لا نطعم دوابنا الشيء المتنجس او النجس كما ان الجن لا يطعمون دوابهم ما استنجي فيه
33:02من البول او الغائط نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يحمل مع النبي صلى الله عليه وسلم اداوة لوضوءه وحاجته فبينما هو يتبعه بها قال من هذا؟ قلت انا ابو هريرة
33:23فقال ابغني احجارا استنفذ بها ولا تأتني بعظم ابغني ايه احجارا استنفظ بها استنفظ نعم استنفظ بها ولا تأتني بعظم ولا بروثة فاتيته باحجار احملها في طرف في طرف ثوبي
33:49حتى وضعت الى جنبه ثم انصرفت حتى اذا فرغ مشيت فقلت ما بال العظم والروثة قال هما من طعام الجن وانه اتاني وفد جني نصيبين نصيبين. نعم. وفد جني نصيبين. ونعم الجن. فسألوني الزاد. فدعوت الله لهم ان لا
34:17الا يمروا بعظم ولا بروثة الا وجدوا عليها طعاما. رواه البخاري نعم هذا كما سبق في الاحاديث انه لا يجوز الاستنجاء العظم ولا ولا بالروثة والعلة انهما طعام اخواننا من الجن. وفيه
34:46خدمة اهل الفضل خدمة اهل الفضل من العلماء غيرهم من اهل الفضل في الاسلام وان هذا شرف للخادم واجر اجر له فهذا ابو هريرة يا يخدم النبي صلى الله عليه وسلم
35:07فلما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم لقضاء حاجته تبعه ابو هريرة ليخدمه سأل من هذا؟ قال ابو هريرة رضي الله عنه. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتيه بثلاثة احجار
35:25او باحجار ليس فيها عظم ولا روث. فجاء بها ووضعها بجانب النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقضي حاجته ولما فرغ استعملها صلى الله عليه وسلم ثم اخبر ان الجن من اهل نصيبهم موضع او اسم بلد فيه
35:51العراق جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان يعلمهم دين الاسلام وسألوه الزاد قال لكم كل عظم يكسوه الله اوفر ما كان من اللحم والروح يتحول الى علف لدوابكم فلا نلوث
36:18العظام بان نستجمل بها او نلوث الروث بان نستجمر به. نعم ودل بتنبيهه على ان كل طعام سواء للجن او للانس لا يجوز تلويثه وافساده على من يستعمله نعم باب ما لا يستنجى به لنجاسته
36:46نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار. ها؟ عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. سم. النبي
37:04عن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط. يعني المكان المنخفض يعني ذهب الى المكان المنخفظ ليقضي حاجته. الغائط هو المكان المنخفض نعم اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار
37:27فوجدت حجرين والتمسوا الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال هذه ريكس رواه احمد والبخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة وزاد فيه احمد في رواية له ائتني بحجر
37:50يعني بدلا منها فالنبي صلى الله عليه وسلم طلب من هذا الصحابي ان يأتيه بثلاثة احجار لكنه لم يجد ثلاثة فاتى بحجرين وروثة فاخذ الحجرين والقى الروثة وطلب حجرا بدلا منها. وعلل الروثة بانها رجس يعني نجسة
38:21فدل على ان كل نجس لا يجوز الاستجمار به. كل نجس ولو كان يلقي لا يجوز الاستجبار به لانه نجس قوله فانها رجس اي الروثة وسبق ان التعليل يكون بشيء واحد ويكون بعدة علل
38:44نعم هو طعام الجن وهو ايضا نجس لا يطهر سبق ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فانهما لا يطهران تكون العلل ثلاث اذا العلة الاولى انها طعام الجن ودواب الجن
39:02فلا يقدره عليهم العلة الثانية انهما لا يطهران لا ينقيان المحل علة الثالثة انها رجس اي نجسة ادل على انه لا يجوز الاستجمار بكل شيء نجس نعم باب باب الاستنجاء بالماء
39:28الاستنجاء بالماء الاستجمار يكون بالحجارة والاستنجاء يكون بالماء. والاستجمار كما سبق هو استعمال الجمار وهي الحجارة واما الاستنجاء فمعناه ازالة اثر الخارج بالماء مم سمي استنجاء لانه ازالة للنجوي وهو الغائط. النجو
39:57وهو الخارج من الانسان يسمى نجم فازالته تسمى استنجاء اي ازالة النجو وهو الخارج من الانسان نعم باب الاستنجاء بالماء. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال فالامور اذا
40:21ثلاثة كلها والحمد لله كافية ان اقتصر على الاستجمار كفى وهذا بالاجماع وان اقتصر على الماء كفى وهذا ايضا بالاجماع وان جمع بينهما فهذا افضل جمع بين الاستجمار والاستنجاء بالماء فهذا افضل
40:46نعم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحملوا انا وغلام النحو اداوة من ماء وعنزة. عن فاحملوا الحديث عن انس ابن مالك نعم رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء
41:10نعم. فاحملوا انا وغلام النحو اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق عليه نعم هذا انس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وهو موضع
41:32قضاء الحاجة سمي خلاء لان الانسان يخلو يخلو فيه سواء كان مبنيا او كان فضاء يكون من ورائي ساتر تسمى خلا فاحمل انا وغلام نحوي يعني صغير الغلام ومن دون
41:55البلوغ من دون البلوغ هذا الغلام هذا هو الاصل وقد يطلق الغلام على القوي من الرجال غلام لقوته ولو كان بالغا احمله انا وغلام نحوي يعني في السن ان انسا
42:19كان صغيرا كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير من صغره اداوة مما والاداوة هي آآ هي الوعاء الاداوة هي الوعاء من الجلد الوعاء من الجلد يكون فيه الماء. اداوة فيها ماء
42:47وعنزة والعنزة عصا عصا قصيرة اه يركزها امامه صلى الله عليه وسلم او يتكئ عليها الشاهد من الشاهد من الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه المرة اكتفى بالماء
43:11ولم يستعمل احجارا فدل على ان اذا استنجى بالماء فانه يكفي نعم وعن معاذة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت مرنا ازواجكن ان يغسلوا عنهم اثر الغائط والبول فانا نستحي منه
43:37وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه. من عند الحديث وعن معاذة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اي عائشة نعم عن عائشة انها قالت مرن ازواجكن
43:58ان يغسلوا عنهم اثر الغائط والبول فانا نستحيي منه يعني ان نذكر لهم ذلك. نعم زوجة الانسان فتجرأ عليه تأمره لكن بالاستنجاء لكن غير زوجته تستحي من ذلك نعم فانا نستحيي منهم وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله
44:27يفعله يعني يستنجي بالماء فدل على آآ اجزاء الاقتصار على الماء بل يقولون ان الماء ابلغ من آآ الاستجمار ابلغ من الحجارة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
44:51نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه الاية رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة نعم هذا فيه بيان سبب نزول
45:09قوله تعالى عن اهل قباء فيه اي في مسجد قباء لمسجد اسس على التقوى وهو مسجد قباء من اول يوم اول ما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم. احق ان تقوم فيه
45:27ولا تقم في مسجد الظرار الذي طلبوا منك ان تصلي فيه بل قم في مسجد قباء لانه اول مسجد اسس على التقوى. هذي واحدة. والثانية فيه رجال يحبون ان يتطهروا وهم اهل قباء رضي الله عنهم
45:48الله يحب المطهرين فلما سئلوا عن سبب ان الله مدحهم لذلك قالوا انا كنا نستنجي بالماء فدل على فضل الاستنجاب الماء لانه ابلغ بالتنقية نعم فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:14بعدما نزلت عليه هذه الاية يذهب الى مسجد قباء كل يوم سبت ويصلي فيه راكبا وماشيا دل على استحباب زيارة مسجد قباء والصلاة فيه لمن كان في المدينة من اهلها او
46:36من القادمين عليها نعم ولا يزال المسلمون يزورونه ويصلون فيه عملا بالسنة نعم باب وجوب تقديمة الاستنجاء على الوضوء نعم الاستنجاء لابد ان يكون وجوب لابد ان يكون قبل الوضوء وسبق ان
47:02قلنا لكم ان الفقهاء ذكروا ان من شروط صحة الوضوء آآ الاستنجاء والاستجمار قبله نعم عن عن سليم باب وجوب تقدمة الاستنجاء على الوضوء عن سليمان ابن يسار قال ارسل
47:24علي ابن ابي طالب المقداد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن الرجل يجد المذي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل ذكره ثم ليتوضأ رواه النسائي
47:42نعم كان علي رضي الله عنه رجلا كثير المذي استحيا ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته منه فارسل المقداد ابن الاسود يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم نيابة
48:04عنه فقال يغسل ذكره ثم يتوضأ. فدل على ان الاستنجاء يكون قبل الوضوء لانه جاء بثم التي هي للترتيب فلو انه توضأ ثم استنجى ناصح وضوءه نعم وعن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال
48:30يا رسول الله اذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل قال يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي اخرجه نعم فيخرج ما مس المرأة منه لانه يحصل منه مذي. والاستنجاء لازالة اثر الخارج
48:52سواء كان بولا او مذيا خارج من الذكر سواء كان بولا او مذيا. نعم يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي اخرجاه ثم يتوضأ. دل على وجوب سبق الاستنجاء
49:14على الوضوء نعم وقلت وحكم هذا الخبر في ترك الغسل من ذلك منسوخ وسيذكر في موضعه. هذا في الاستنجاء اما الغسل اما الغسل فلا بد منه ايظا. بدليل الحديث الاتي
49:35انه اذا جلس بين شعبها الاربع وجهدها فقد وجب الغسل ولو لم ينزل كذلك اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل ولو لم ينزل وهذا يأتي ان شاء الله بباب الغسل وموجبات الغسل
49:56نعم باب النهي عن مس الذكر باليمين يكفي يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل من الاداب عند قضاء الحاجة ان يدفن المرء حاجته بالتراب او لا يجب عليه ذلك بل
50:23هل من الاداب ان يدفن المرء حاجته بالتراب او لا يجب عليه ذلك نعم احسن هذا احسن انه يدفن حاجته بالتراب هذا من النظافة وازالة الاذى والروائح عن الناس نعم
50:45هذا من الاداب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا استنجى الشخص فهل يجب عليه اذا اراد ان يتوضأ بعد ذلك ان يغسل المحل؟ ها؟ اذا استنجى الشخص ثم اراد ان يتوضأ بعد ذلك
51:05فهل يجب عليه ان يغسل المحل؟ لا. اذا استنجى مرة يكفي هذا ولا يكرر الاستنجاء مع كل وضوء. لانه لا حاجة اليه الاستنجاء والاستجمار عند قضاء الحاجة فقط اما اذا لم يقظي حاجة لم يخرج منه شيء يكفي الوضوء
51:29نعم لان الاستنجاء ليس من الوضوء وانما هو من ازالة النجاسة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عند الاستنجاء وغسل الفرج هل يكفي غسل مخرج البول فقط او لابد من غسل الحشفة كاملة او غسل الذكر من اصله
51:52المذي ورد انه يغسل ذكره كله واما البول فيكفي غسل المخرج الا اذا تطاير بول او انتشر بول على الحشفة فلا بد من غسلها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر بعض اهل العلم
52:13ان ثلاث مساحات انها مجزئة ولو كانت بحجر واحد. نعم. فهل هذا يكفي للبول والغائط فيكون بحجر واحد لهما يكفي لا مهوب لهما مهوب لهما يكفي لاحدهما انه يمسح البول ثلاث مرات ويكفي بحجر. ولا يعيد الحجر مرة ثانية
52:39ويمسح الدبر به مرة ثانية لا حجر اخر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجزئوا تنظيف المخرج بغير الماء من السوائل الاخرى بان ينظفه بالشاي او بعطر سائل او غير ذلك. الشاي نعم
53:03ما يجوز هذا حرام لانه يشرب ويستعمل زي ما بقول لكم ان انما كان يطعم لا يجوز ان يستجمر به الشيء يطعم يعني يشرب غذاء لا يجوز ولا يجوز ولا يكفي السائل من غير الماء
53:21لا يكفي السوائل من غير الماء لان الله جعل الماء لنا طهورا فلا يقوم مقامه غيره انما تقوم الحجارة مقامه يا الدالك دلك النعل بالارض يقوم مقام الماء في اشياء خاصة
53:42والا الاصل الماء الا ما ورد الدليل انه يكفي عنه غيره مثل مسح النعل مثل اه اه الاستنجاء والاستجمار يكفي عن الماء ما لم يرد فيه دليل فالاصل الماء نعم
54:01يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اخذنا في درس ماظ في تطهير الارض النجسة انها تغمر بالماء فهل الفرش اذا كان بالمسجد اذا اصابه نجاسة يكفي صب الماء عليه فقط؟ لا الفرش يمكن نقله
54:20الفرش يمكن نقلها وغسلها كغيرها بالعصر وبالأذى الذي لا يمكن نقله مثل البلاط مثل الارظية التراب هذا اللي يكفي ان يغامر بالماء الذي لا يمكن نقله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الاحيان
54:43تكون المراحيض وسخة ولا يستطيع الجلوس عليها فاتبول واقفا. فيصيبني بعض رشاش البول. فهل علي شيء في ذلك؟ يجب عليك غسل شاش البول عليه يجب عليك غسله. وليس عليك شيء اذا كان بدون قصد وبدون اختيارك
55:07ليس عليكم شيء لكن تغسله انه نجس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل التراب يجزئ في الاستجمار بحيث يأخذ الشخص لا تراب لا يجي بالاستجمار. لانه يزيد اه اه
55:29يزيد اه التلوث تلوثا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم وما يعذبان في كبير سمعت ان معناه اي وما يعذبان في كبير في نظر الناس. هل هذا تفسير صحيح
55:50نعم قال بعض العلماء هذا ولكن الظاهر والله اعلم كبير يعني درؤه وتوقيه نعم ليس شاقا عليهما ان يتوقف. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من النميمة ان اذهب لفلان
56:10واخبره بما قال فيه الاخر لكي يحذر منه اذا كان هذا من باب النصيحة اذا كان هذا من باب النصيحة فلا بأس بذلك لان ما قصدك الافساد لان قصدك النصيحة والاصلاح
56:29نعم هذا الذي يظهر لي والله اعلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا لم استطع التنزه من البول وذلك لوجود مرض حيث يقول انه يتبول واذا قام
56:47وذهب حوالي ربع ساعة يحس بقطرات تخرج منه يقول احيانا اضع مناديل تكون حاجزة وقد شق علي ذلك فهل اخذ بقاعدة المشقة تجلب التيسير؟ اولا قد يكون هذا من باب الوسواس
57:05هيا لليك إنك يخرج منه شيء وهو مخرج شيء الشيطان يريد ان اه يلبس عليك ويشق عليك. فتأكد ثانيا اذا تأكدت انه خرج منك شيء فان كان هذا باستمرار فهذا حدث دائم
57:24عليك بالاستنجاء عند ما تريد الصلاة استنجي تظع شيء حايل على الذكر تتوظا وتصلي في الحال اما اذا كان ما هو بشيء دايم انما يأتي بعظ الاحيان فلا بد من الاستنجاء
57:44نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله صلى الله عليه وسلم فان عامة عذاب القبر منه هل المراد ان كل عذاب القبر منه؟ عامة عامة يعني اكثر اكثر عذاب القبر والا هناك اسباب اخرى
58:00عذاب القبر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الروثو والعظام يكون طعاما لاخواننا الجن من المسلمين فقط ام هو عام لكل الجن الكفار ما علينا منهم ولا ولا هم يتغذون بالنجس والعياذ بالله نجاسات
58:23لكن المسلمون لا يتحرجون من النجاسات الخبائث انهم مسلمون اما الكفار من الجن فلا يتقيدون بشرع الله عز وجل يأكلون الميتات ويأكلون النجاسات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الا
58:45يكون مرجحا لوجوب الثلاث في الاستجمار انه لا يطلق الاستجمار الا على ثلاث حيث انها اقل الجمع عرفتم انهم استنبطوا من قوله انه استنبطوا من قوله استثناء الرجيع والعظم انه يجوز
59:05ان نستبدل بهما غيرهما مما يقوم مقامهما ما عدا الرجيع والعظم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص قضى حاجته مستقبلا للقبلة فهل عليه شيء حيث انه قد نسي اذا نسي او كان يجهل هذا لا حرج عليه
59:30وفي لامة الخطأ والنسيان ما استكرهوا عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله استدل بعض العلماء على عذاب القبر او على على عذاب القبر بقوله تعالى ولم ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر
59:49لعلهم يرجعون لقوله سبحانه لعلهم يرجعون. ونعلم ان ما ان من كان في القبر لا يرجع فهل يكون هذا الاستدلال؟ يعني لعل الاحيا يرجعون لعل الاحياء اذا عرفوا عذاب القبر انهم يرجعون عن ذنوبهم يتوبون
1:00:09الى الله سبحانه وتعالى ولا مانع ولنذقنهم من العذاب الادنى ان يكون المراد ما يصيب الاحيا وما يصيب الاموات في القبور كله عذاب ادنى لانه في الدنيا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:00:28النهي عن مس الذكر باليمين هل هو عام او ان او انه فقط عند الاستنجاء عام مباشرة مباشرة لا تمس باليمين وعند الاستنجاء من باب اولى واشد كراهة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من استنجى باقل من ثلاثة احجار
1:00:54وانقى ثم صلى فما حكم صلاته؟ ها؟ من استنجى باقل من ثلاثة احجار وانقى ثم صلى فما حكم صلاته؟ اذا انقى تصح صلاته لان المطلوب هو الانقاء حتى قالوا لو بحجر واحد ذي شعب
1:01:14اذا انقى ولو بحجر واحد ذي شعب كل شعبة يمسح بها مسحة كفى هذا لان المقصود هو الانقاذ فاذا حصل العنقاء حصل المطلوب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في الحديث تحريم الاستنجاء برجيع الدابة
1:01:34فهل يجوز اشعال روث الدابة بالنار لطرد النامس او غيره من الحشرات لا بأس هذا بالنار لحاجة الناس يطبخون عليه كانوا كانوا يطبخون على اه رجيع للابل والبقر يجلسون يشبون النار ويطبخون عليه حطب هذي مانع
1:01:57اذا كان طاهرا الرجيع النجس فلا يجوز لان دخان النجس نجس لكن الرجيع الطاهر مثل رجيع الابل والبقر لا بأس توقد فيه النار للحاجة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:02:17العظم اذا طالت عليه المدة وتفتت بعضه هل يجوز الاستجمار به؟ لا ابدا ما يجوز الاستجمار به مهما وجد. لعموم نهي الرسول صلى وسلم والعلة باقية. نعم وهذا يقول اذا لم يوجد عندي غير العوض حتى لو
1:02:40فات علة انه طعام الجن يبقى علة انه لا ينقي. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم يقول اذا لم يوجد عندي غير العظم فهل يجوز الاستجمار به للضرورة؟ لا يا اخي ما يجوز
1:02:59لا يجوز الاستجمار به خذ معك منديل ولا خرقة ولا شيء يمسح المحل وينشفه نعم ما انتبه ان شاء الله عاد من يكون هناك مناديل ولا خرب ولا اشياء. نعم
1:03:14يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله خرج في الاونة الاخيرة بعض الاشرطة فيها اصوات قيل انها اصوات لمعذبين في قبورهم استدلوا على ذلك برأي لشيخ الاسلام ابن تيمية ان الله سبحانه قد يطلع بعض خلقه على عذاب القبر
1:03:34هذا ما في شك ان ان بعض الناس قد يرى عذاب القبر يرون نارا تخرج من القبر يرون يسمعون صوت الميت ما في شك هذا حاصل اقرأوا في كتاب اهوال القبور
1:03:52الحافظ ابن رجب وهنا العجب العجاب من هذا فلا فلا مانع ان ان الاحيا قد يشعرون بعذاب القبر ويشوفون علامات والعياذ بالله يشاهدونه لاجل العظة تذكير اما الشريط هاللي تقول هذا وين راح يسجل هو بالقبر
1:04:15احدهم داخل بالقبر يسجل او بالماء داخل القبور؟ خرافة وكرية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لا بد من الاستنجاء؟ قبل غسل الجنابة؟ ها؟ ان لابد من الاستنجاء قبل غسل الجنابة
1:04:36نعم لابد قبل ان يشرع في الاغتسال يستنجي ويغسل ما لوثه بالجماع كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله معلوم ان الروث طاهر
1:04:55فلماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الروثة؟ انها ركس روثة اه ما ما لا يؤكل لحمه. غرفة الحمار روثة كل ما لا يؤكل لحمه فهو نجس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله زيارة مسجد قباء مستحبة. فهل يستحب ايضا ان تكون في يوم السبت
1:05:19هو احسن نعم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يذهب كل يوم سبت ويصلي فيه ماشيا وراكبا واذا ما تيسر لك الا يوم الاحد او يوم الخميس او الجمعة ما في مانع
1:05:34حسب ما يتيسر لك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان الصلاة في مسجد قباء تعدل عمرة؟ نعم نعم ورد خرج انها تعدل عمرة وفضل عظيم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه لمسجد اسس على التقوى
1:05:57من اول يوم احق ان تقوم فيه هل تدل هذه الاية على التفاضل بين المساجد وان المسجد العتيق ومسجد الجمعة والمسجد الذي فيه اهل العلم والتقوى. افضل في الصلاة فيه. ما في شك المساجد تتفاضل القديم
1:06:15افضل من الجديد الاكثر جماعة افضل من الجديد آآ الذي تستفيد من الحضور فيه تستفيد من قراءة الامام اكثر من غيره. تحضر دروس العلم فيها ما في شك افضل نعم
1:06:33يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان العصا ترعب الجن وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأخذ العنزة معه لاجل ذلك لا اعرف ذلك ولا ادري العصا طيبة حتى مع الانس ترعد الانس ايظا ترعب
1:06:55ترعب الحيات والسباع والعصا سلاح طيب او طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الاستعانة بمسلمي الجن بالرقية حيث انه لا يجوز الاستعانة بالغائث الغايب لا تجوز الاستعانة به من الجن او غيرهم مسلمين او غير مسلمين
1:07:20كل غائب لا تجوز الاستعانة به انما تجوز الاستعانة بالحي الحاضر الذي يقدر على اعانتك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما يبول الانسان فانه سيبقى في ذكره بول. فهل يجب عليه ان يعصر ذكره؟ ما هو باحسن. هذا يسمونه النتر ورد في حديث لكنه
1:07:46ويقولون اذا نكرته يزيد عليك تركه احسن ما في شك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما قادتني رجلي الى حرام لكن الشيطان كثيرا ما يغويني فاقع في النظر المحرم
1:08:08فما نصيحتكم لي وفقكم الله؟ اعمل بقوله تعالى وقل للمؤمنين قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم غض بصرك يا اخي غض بصرك فاذا كان عندك مناظر فاتنة نساء ولا صور فاتنة ولا مشاهد فاتنة غض بصرك عنها
1:08:33نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم القيام للعالم عند لقائه ليسلم عليه او تكريما له لا بأس القيام لولي الامر القيام للوالد القيام للعالم لا بأس به نعم
1:08:51يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول نحن مدرسون نصلي مع الطلاب صلاة الظهر داخل المدرسة. ثم بعد خروجنا نذهب الى المسجد لادراك لصلاة الظهر مع الجماعة في المسجد القريب. الذي بجوار مدرستنا. فهل فعلنا هذا مشروع
1:09:11لا قصد هذا ما هو مشروع لكن لو دخلت المسجد والصلاة تقام وانت صليت قبل تصلي معهم تصلي معهم وتكون لك نافلة لانك حضرت الاقامة اما انك تقصد المسجد لاجل ان تصلي معهم وانت مصلي
1:09:32ما ما الاصل نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص ترك مجموعة من الصلوات قبل سنة ونصف تقريبا ولا يدري كم عددها فما الحكم الشرعي في ذلك؟ قدرها يقدرها ويحتاط ويصليها
1:09:51رأى لذمته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذا السائل ان هذا الامر سيقع له في هذه الليلة. سؤاله يقول اذا سافرت زوجتي الى مكة وكنت في بيتي الثاني مع زوجتي
1:10:08وسوف تعود زوجتي الاخرى في حدود الساعة الواحدة ليلا او قبلها فهل اكون مع الزوجة المقيمة معي في البلد؟ او لابد ان اذهب الى بيت الزوجة المسافرة تكمل ليلتك التي متها وتكملها والزوجة الثانية تبدأ لها ليلة جديدة
1:10:31وموسعة الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يوجد حديث صحيح صريح يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت كان يقنت في الوتر حديث صحيح صريح هذي عبارة العقلانية
1:10:50هم اللي يتحدون بها. حديث صحيح صريح لاجل يعقلون النصوص فهذي ما العبارة ذي ما تقال القنوت الوتر وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم علم الحسن ابن علي. اللهم اهدني فيمن هديت وعافني. علم الحسن هذا
1:11:12القنوت في الوتر مشروع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الصلاة بجوار الامام في غير حاجة هل تجوز الصلاة بجانب الامام بغير حاجة اي نعم لا بس عن يمين في باس
1:11:31ما هي بس كن عن يمينه او مع الصف لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عند قول الامام استووا واستقيموا يقول بعض المأمومين ان شاء الله فلذلك اصل؟ لا
1:11:52الامانة نعم. ويقول وما حكم قول بعض المأمومين عندما يكبر الامام تكبيرة الاحرام؟ يقولون سمعنا واطعنا وبحق الله اتبعنا لا لزيادة منهم وابتداع منهم ولا يجوز هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:12:13تقول انا شاب احرص على الخير ومشكلتي حفظكم الله هي النوم عن الصلاة مع حرصي على ان اقوم والمشكلة انني ادعي اني طالب للعلم. سؤاله هل اترك طلب العلم لان لا يكون شاهدا
1:12:30يوم القيامة لا يا اخي اطلب العلم اطلب العلم لا تترك طلب العلم انه خير وبركة واما قيام القيام لصلاة الفجر اعمل الوسائل التي توقظك لصلاة الفجر وهي كثيرة ولله الحمد نم مبكرا عشان تاخذ حظك من النوم
1:12:56اه اوص من يوقظك ممن حوله اجعل منبه ساعة او ما يشبه ذلك تتحرك عند