6 من 148|شرح كتاب المنتقى|الطهارة|أن ما لا نفس له سائلة لم ينجس بالموت|صالح الفوزان|الفقه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:17الدرشوشة درش بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ان من لا ان ما لا نفس له سائلة لا ينجس بالموت
0:39ان الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قدم الابواب السابقة ان الماء القليل اذا وقعت فيه النجاسة فانه ينجس
1:14سواء تغير او لم يتغير عند كثير من اهل العلم اذا وقعت فيه النجاسة وهو قليل فانه يصبح نجسا ومن ذلك اذا مات فيه ميتة اذا مات فيه ميتة من حيوان او طائر
1:50او غير ذلك وهو قليل فانه ينجس لان الميتة نجسة وفي هذا هذا الباب يستثني اذا مات شيء ليس له نفس سائلة فانه لا ينجس والنفس هي الدم النفس السائلة
2:30هي الدم اي اذا مات في الماء القليل شيء ليس له دم من الحشرات فانه لا ينجس في ذلك ايش الدليل على هذا؟ يأتي بالباب نعم. باب ان من ان ما لا نفس له سائلة لا ينجس بالموت
2:59عن ابي هريرة بناء على ذلك فلا ينجس الماء اذا مات فيه وهو قليل نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله
3:19ثم ليطرح فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء رواه احمد والبخاري وابو داوود وابن ماجة ولاحمد وابن ماجة من حديث ابي سعيد نحوه نعم هذا هو الدليل على ان
3:37الماء القليل اذا مات فيه ما ليس فيه دم من الحشرات انه باق على طهوريته والدليل هذا الحديث الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
4:04اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه يعني يغمسه كله وفي رواية فليمقله ثم ليطرحه ان يخرج من الماء بعد غمسه ثم علل صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله فان في احد طرفي
4:37باحد جناحي الذباب داء اي مرظا يحمل مرضا وفي الجناح الاخر دواء متضادات خلق الله في هذا هذه الحشرة هذه المتضادات والله قادر على كل شيء فاذا وقع في الشراب فانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء يغمسه يغمس جناحه الذي فيه الداء
5:13ضع جناحه الذي فيه الدواء فلذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بغمس جناحه الاخر حتى يضاد الدواء الداء فيسلم الشراب فدل هذا على انه اذا مات والذباب ليس به دم
5:42ويقاس عليه كل الحشرات مثل العناكب مثل الخنافس الجعلان كل ما كل ما هو مثله ليس فيه دم اذا مات في الماء القليل فانه لا يؤثر فيه فلا يمنع تطهر به ولا يمنع
6:05شربه واستعماله هذا وجه الاستدلال بهذا الحديث فدل على هذه المسألة العظيمة التي ترجم لها المصنف وهذا واظح لانها لانه معلوم انه اذا غمس الذباب بالماء غرس كله في الماء
6:37لا سيما اذا كان الماء حارا فمن المعلوم انه يموت ومع هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بطرحه واستعمال الماء هذا وجه الدلالة من الحديث ويقاس عليه كل ما هو
6:59يشبهه من الحشرات بهذا تيسير على الناس من الحشرات كثيرة وكثيرا ما تقع في الماء وتموت فيه فلو ان انها تؤثر فيه للزم من هذا الحرج على الناس والدين جاء ولله الحمد
7:25برفع الحرج فدل هذا الحديث العظيم على مسائل اولا ما ترجم له المصلي انه لا ينجس الماء اذا مات فيه تعليل انه ليس له دم ليس له دم المسألة الثانية في دليل
7:52على تحريم الذباب ما في حكمه لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بطرحه واخراجه من الماء ادل على انه محرم شربه مع الماء او اكله مع الطعام المسألة الثالثة
8:13حديث دليل على جواز قتل المؤذي لان الذباب مؤذي ومن اذاه انه اذا وقع في الماء يتقي بجناحه الذي فيه الداء ويرفع الجناح الذي به الدواء المسألة الرابعة في الحديث دليل على
8:37استعمال الاسباب النافعة من الادوية وغيرها ليتقى بها يتقى بها المرض الدواء الذي في هذا الذباب يقاوم منه الداء الذي فيه ففيه دليل على مقاومة الداء بالعلاج والادوية المباحة وفيه دليل على عدم اهدار الماء ونحوه
9:16عدم اهدار الماء ونحوه اذا وقع فيه الذباب فانه يعالج بهذا الشيء الذي ارشده اليه النبي صلى الله عليه وسلم ولا يهدر بل يستعمل وهذا الحديث شجن في خلوق العقلانيين
9:40يجن في حلوق العقلانيين لا سيما المعاصرين فانهم يكذبونه ويقولون ما يمكن هذا ويعترضون عليه ويكتبون ويطعنون في صحيح البخاري الذي روى هذا الحديث وغير ذلك من سوء ادبهم مع الرسول صلى الله عليه وسلم ومع العلم
10:12وتقديم عقولهم على الادلة الصحيحة حتى ان بعضهم ومن كبارهم ايضا يقول انا لست على استعداد ان الغي عقلي لاجل حديث في البخاري لست على استعداد ان الغي عقلي لاجل حديث في البخاري او ما
10:43اشبه هذا الكلام السامج. مع انه يعتبر من اقطاب من اقطاب المفكرين نسأل الله العافية نعم باب لان الادمي المسلم اعد الحديث. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
11:10اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله في شراب احدكم القيد هذا لا مفهوم له يعني ما هم خاص بشراب بعضنا او اذا كان الشراب له مالك انما هذا عام
11:30فكلمة شراب احدكم هذا ليس له مفهوم نعم اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله نعم ثم ليطرح ومن يطرحه يعني يلقي من من الماء ولا يتركه في الماء
11:49انه مستقذر وحرام نعم. فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء. هذه الحكمة التي امر من اجلها النبي صلى الله عليه وسلم بغمسه كله نعم رواه احمد والبخاري وابو داوود وابن ماجة وفيه دليل على عظيم قدرة الله سبحانه وتعالى
12:14انه خلق في هذه الحشرة الضعيفة هاتان المادتان المتظادتان وايضا الهم الذباب الهم الذباب ان يتقي بجناحه الذي فيه الداء نعم ولاحمد وابن ماجة من حديث ابي سعيد نحوه نحو حديث ابي هريرة
12:45في غمس الذباب والقائه. نعم باب في ان الادمي المسلم لا ينجس بالموت ولا شعره ولا اجزاؤه بالانفصال تقدم ان تقدم في الحديث السابق او في الابواب السابقة ان بعض الصحابة اصابته جنابة
13:15فانخنس عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني تأخر عن مرافقته سأله النبي صلى الله عليه وسلم لماذا فعل ورأوا ان عليه جنابة فكره ان يصاحب الرسول صلى الله عليه وسلم
13:36وهو جنب يزعم انه نجس يزعم انه نجس بالجنابة النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن لا ينجس ان المؤمن لا ينجس فانما لا ينجس الباء الانسان طاهر سواء كان مؤمنا او كافرا بدن الانسان طاهر
14:09سواء كان مؤمنا او كافرا اما قوله تعالى انما المشركون نجس المراد نجاسة الشرك النجاسة المعنوية نجاسة المعنى فهو نجس في دينه وعقيدته لا في بدنه ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأكل من طعامهم
14:34ويلبس من نسجهم والصحابة يستعملون ما صنعوه او نسجوه ولا يغسلون ذلك ما يدل على ان ان بدن الانسان او جسم الانسان طاهر ولو كان عليه جنابة الجنابة حدث اكبر
15:04يقوم بالجسم لكن ليس معناه انه ينجس انما يقوم بالجسم ويمنع صحة الصلاة والطواف ونحوهما نعم باب في ان الادمي المسلم لا ينجس بالموت ولا شعره ولا اجزاؤه وكان بدنه في الجملة
15:35طاهر فكذلك اجزاء بدنه من شعره واظفاره وريقه وعرقه كله طاهر نعم قد اسلفنا قوله صلى الله عليه وسلم المسلم لا ينجس وهو اجابة اجابة لمن تأخر عن المشي معه صلى الله عليه وسلم
16:06بحجة انه جنب قال لهم ان المؤمن لا ينجذف او ان المسلم لا ينجس. نعم وهو عام في الحي والميت قال البخاري عام هذا الحكم عام للمسلم او الادمي سواء كان حيا
16:29او ميتا جنازة ميت طاهر الجسم هذا طاهر لو هو ميت طاهرة اعضاؤه طاهر ما ينفصل منه من شعر او من غير ذلك كله طاهر واما تغسيل الميت فليس لنجاسته انما هو لحكم تعبدي الله اعلم
17:00الله اعلم به لانه لو كان ينجس بالموت فالتغسيل لا يطهره لان الموت لا يرتفع بالتغسيل دل على انه ليس المعنى بتغسيل الميت انه نجس انما معناه حكم تعبدي لا نعلم حكمته او علته
17:25هذا معنى التعبد فبدن الانسان ولا سيما المسلم لا ينجس لا حيا ولا ولا ميتا نعم قد اسلفنا قوله صلى الله عليه وسلم المسلم لا ينجس وهو عام في الحي والميت
17:47قال البخاري وقال ابن عباس المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا نعم هذا دليل من كلام ابن عباس ايضا اولا العموم في قوله المسلم لا ينجس هذا عام في في الحي والميت
18:06وما رواه البخاري عن ابن عباس ايضا يؤيد هذا. نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رمى الجمرة ونحر نسكه وحلق ناول الحلاق شقه الايمن فحلقه
18:26نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رمى الجمرة ونحر نسكه وحلق ناول الحلاق شقه الايمن فحلقه ثم دعا ابا طلحة الانصاري فاعطاه اياه
18:45ثم ناوله الشق الايسر فقال احلق فحلقه فاعطاه ابا طلحة فقال اقسمه بين الناس. متفق عليه نعم هذا من الادلة على ان الادمي طاهر شعره وجلده لان النبي صلى الله عليه وسلم لما حلق
19:11شعره بعد رمي الجمرة ذبح الهدي لما حلق شعره قسمه الى نصفين شعر رأسه نصف اعطاه ابا طلحة الانصاري رضي الله عنه وقسم امر ابا طلحة ان يوزعه على الناس
19:37وهذا من باب التبرك بشعره صلى الله عليه وسلم قد اسلفنا ان التبرك بمن فصل من جسمه الشريف من عرق او شعر انه او لعاب انه انه طاهر وانه يتبرك به
20:02اراد خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم اما غيره فلا يتبرك به لا يتبرك بشيء الا بالله سبحانه وتعالى لا يتبرك بابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا ما من هو من افظل هذه الامة
20:26لا يتبرك بالعلما والائمة لا يتبرك به احد الا الرسول صلى الله عليه وسلم خاصة وفي حياته وفي حياته اما التبرك من بالتراب الذي مشوا عليه او جلسوا فيه او البيت الذي سكنوه او سكنه النبي صلى الله عليه وسلم او غيره
20:54فهذا باطل هذا باطل لانه طلب للبركة من غير الله عز وجل فلا يجوز التبرك بالاثار والاشجار والاحجار ولذلك بحجة ان احدا ان الرسول او احدا من الصالحين جلسوا فيها او صلوا فيها او او الى اخره
21:22او ناموا فيها هذا لا اصل له في دين الاسلام وانما هذا عند الخرافيين والجهال الذين لا يتقيدون بالسنة وانما يتبعون اهواءهم او يقلدون غيرهم من المخربين والجهال هذه التبركات بالاثار
21:52باطلة لانها طلب للبركة والبركة انما تطلب من الله سبحانه وتعالى هذا المقصود الباب ان شعر المسلم انه طاهر وان شعر الرسول مع كونه طاهرا فهو ايضا يتبرك به لان الرسول صلى الله عليه وسلم
22:24قال اقسمه بين الناس كان الصحابة يتبركون بشعره صلى الله عليه وسلم نعم وعن انس رضي الله عنه قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحلق الحجام رأسه اخذ ابوطلحة بشعره فحلق صلى الله عليه وسلم مرتين مرة في النسك
22:52بعد رمي جمرة العقبة ومرة حلق للحجامة بالحجامة اذا اراد ان يحجم موضع الحجامة في الرأس فانه يحلق صلى الله عليه وسلم رأسه والحجامة علاج وطب نبوي مفيد وكان في الحالتين حالة اذا حلق للنسك
23:22او حلق للعلاج كان يوزع شعره على الصحابة وهذا خاص به صلى الله عليه وسلم دون غيره نعم وعن انس رضي الله عنه قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:47ان يحلق الحجام رأسه اخذ ابوطلحة بشعر احد شقي رأسه بيده فاخذ شعره فجاء به الى ام سليم قال فكانت ام سليم تدوفه سليم زوج ابي طلحة وهم انس ابن مالك
24:07خادم الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فاخذ شعره فجاء به الى ام سليم قال فكانت ام سليم تدوفه في طيبها. رواه احمد تخلطه بطيبها تبركا به فهذا دليل على التبرك بشعر الرسول صلى الله عليه وسلم
24:30نعم وعن انس رضي الله عنه ان ام سليم كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم نطعا فيقيل عندها على ذلك النطع فاذا قام اخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة
24:48ثم جعلته في سك قال فلما حضرت انسا الوفاة اوصى ان يجعل في حنوطه اخرجه البخاري نعم وبهديه صلى الله عليه وسلم كان يزور ام سليم. ام انس ابن مالك
25:07وهذا يدل على فضلها وحب الرسول صلى الله عليه وسلم لها كان اذا زارها لا شك ان البيت فيه عائلة يقال ان الرسول زارها واحدة وخلى بها لا فيقول هذا الا مغالط
25:28لكن البيت فيه في عائلة كان صلى الله عليه وسلم يزورها محبة لها كانت تستقبله وتبسط له نطعا اي فراشا فينام عليه من اكرامه صلى الله عليه وسلم فيعرق فتأخذ ام سليمان عرقه
25:55وتتبرك به وتجعله مع مواد اخرى تحتفظ بها هذا دليل على ما سبق انه يتبرك بمن حصل من جسمه الشريف عليه الصلاة والسلام وهذا خاص به دون غيره وكانوا يحتفظون بهذا
26:22فلما حضرت انس ابن مالك ابن ام سليم رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة وقد اطال الله عمره تجاوز المئة رضي الله عنه لما حضرته الوفاة امر
26:43ان يجعل من هذا المحتفظ به من عرقه صلى الله عليه وسلم وشعره ان يجعل في حانوته والحنوت هو الطيب الذي يقيم به الميت قبل تكفينه يغسل اولا ثم يطيب
27:07بما تيسر من الطيب وهذا يسمى الحنوط نعم وفي حديث صلح الحديبية وعن انس ان ام سليم كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم نطعا فيقيل عندها على ذلك النطق. يقيل يعني ينام في القيلولة
27:30ينام في القيلولة ومعلوم انه مع حرارة الجو في القيلولة يعرق عليه الصلاة والسلام. نعم فيقيل عندها على ذلك النطع فاذا قام اخذت من عرقه وشعره فجمعته في قارورة ثم جعلته في سك
27:52نعم قال فلما حضرت انسا الوفاة اوصى ان يجعل في حانوته. اخرجه البخاري هذا دليل على ان ان بدن الادمي طاهر لا سيما الرسول صلى الله عليه وسلم ومن فصل من من جسم
28:10المسلم وهو طاهر شعره وعرقه اظفاره نعم وفي حديث صلح الحديبية من رواية المسور ابن مخرمة ومروان ابن الحكم ان عروة ابن مسعود قام من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد رأى ما يصنع به اصحابه
28:34لا يبصق بصاقا الا ابتدروه ولا يسقط من شعره شيء ولا يسقط من شعره شيء الا اخذوه. رواه احمد في حديث صلح الحديبية لما صد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دخول مكة
28:57هو واصحابه لاداء العمرة صار مشادة بين المسلمين وبين المشركين قيادة تفضي الى القتال ثم ان المشركين صاروا يرسلون مراسيل الى الرسول ليتفاوظوا معه ومن جملة المراسيل عروة آآ نعم
29:30مسورة بن مخرمة ومروان بن الحكم ان عروة بن مسعود عروة بن مسعود الثقفي رئيس اهل الطائف عروة بن مسعود الثقفي الذي هو مقدم اهل الطائف فزعيمه انه ارسلوه ليتفاوض مع الرسول صلى الله عليه وسلم
29:57فلما جلس عند الرسول رأى شيئا اعجبه من تعظيم الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يبصق الا يبتدرون بساطه ويأكلونه ويتمسحون به ويتمعكون به ولا يتوضأ الا يبتدرون ماء وضوءه
30:18يتبركون به كانوا يعظمونه. فاعجب ذلك عروة ابن مسعود فرجع الى اصحابه وقال لقد زرت الملوك والزعماء ما رأيت احدا يعظمه اصحابه مثل ما يعظم اصحاب محمد محمدا في النهاية اسلم عروة
30:46بن مسعود رضي الله عنه وقتل قتله اهل الطائف لما رأوه اسلم قتلوه شهيدا رضي الله عنه فالشاهد في ان للصحابة كانوا يتبركون بما ينفصل عن الرسول صلى الله عليه وسلم من البساط وغيره
31:11ومن ماء الوضوء وغيره فدل على ان بدن المسلم طاهر وما ينفصل منه طاهر. العرب والوضوء وغير ذلك هذا ما هذا ما ما اراده المصنف وفيه زيادة التبرك بما انفصل من جسمه صلى الله عليه وسلم وهذا من خواصه عليه الصلاة والسلام
31:39دون غيره نعم وعن عثمان بن عبدالله بن موهب قال ارسلني اهلي الى ام سلمة بقدح مما فجاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:59وكان اذا اصاب الانسان عين او شيء بعث اليها باناء فخضخظت له فشرب منه واطلعت في الجلجل ورأيت شعرات حمرا. رواه البخاري. اعد وعن عثمان بن عبد الله بن موهب قال ارسلني اهلي الى ام سلمة
32:20بقدح من ام سلمة ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ارسلني اهلي الى ام سلمة بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فضة. جلجل هو الجرس الجلجل هو الجرس نعم
32:39فجاءت بجلجل من فضة فيه شعر فظة يعني فيه فظة والفظة الاناء من الفظة الخالص لا يجوز اما المموه من الفظة فيرخص فيه نعم فجاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:02فكان اذا اصاب الانسان عين او شيء بعث اليها باناء فخضخظت له فشرب منه نعم هذا محل الشاهد ان ان شعر الرسول صلى الله عليه وسلم طاهر يتبرك به ومثل شعر كل
33:22ادمي لا سيما المسلم فهو طاهر لكن شعر الرسول صلى الله عليه وسلم يختص بانه يتبرك يتبرك به وكانت ام سلمة تحتفظ بهذا الشعرات من الرسول صلى الله عليه وسلم وظعتها
33:46هذا الجلجل وكانت تعطي من احتاج من المرظى ليستشفي به من المرض فيشفى باذن الله دعارات الرسول صلى الله عليه وسلم محل الشاهد ان طهارة محل الشاهد فيه دليل على طهارة
34:16بدن المسلم ولا سيما الرسول صلى الله عليه وسلم. وطهارة من فصل من بدنه هذا مراد المصنف من ايراد هذه الاحاديث هنا ان الجسم المؤمن ومن فصل منه فانه طاهر
34:40ولو كان هذا الانسان ميتا. نعم فكان اذا اصاب الانسان عين او شيء بعث اليها باناء فخضخظت له فشرب منه واطلعت في الجلجل فرأيت شعرات حمراء. رواه البخاري من شعر الرسول صلى الله عليه وسلم
35:02نعم وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه وهو صاحب الاذان عبد الله بن زيد ابن عبد ربه صاحب الاذان الذي روى الاذان في الرؤيا حينما تشاور الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة
35:21اول ما قدموا المدينة ماذا يعملون للاجتماع لاداء الصلاة اذا دخل الوقت ماذا يعملون بعضهم اشار اشار بالناقوص النبي صلى الله عليه وسلم قال الناقوس للنصارى بعضهم اشار بالبوق قال البوق لليهود
35:48ترك يهلك عليه الصلاة والسلام لاننا نهينا عن التشبه لليهود والنصارى بعضهم قال اوقدوا نارا على مرتفع النار للمجوس بينما هم كذلك اذ رأى عبد الله ابن زيد في النوم آآ رجلا جاءه
36:17ومعه ومعه ناقوس قال اتبيعني هذا الناقوس قال وماذا تصنع به؟ قالوا نريد ان ننبه او ننادي به للصلاة قال الا ادلك على ما هو خير من ذلك ثم القى عليه الاذان تكبيرات والتشهدات
36:39والمناداة للصلاة والفلاح الى اخر الاذان القاه عليه فجاء لما استيقظ جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بما رأى. قال انها رؤيا حق القها على بلال فانه اندى منك صوتا
36:58فالقاها على بلال رضي الله عنه فنادى بها بلال هذا هو اصل الاذان في الاسلام والذي رواه هو عبدالله ابن زيد وكذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رأى مثل هذه الرؤيا لكن سبقه
37:14عبد الله ابن زيد رضي الله عنه. نعم وعن عبدالله بن زيد رضي الله عنه وهو صاحب الاذان انه شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عند المنحر ورجل من قريش وهو يقسم اضاحي
37:32فلم يصبه شيء ولا صاحبه فلم يصبه شيء ولا صاحبه فحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه في ثوبه فاعطاه منه وقسم منه على رجال وقل ما اظافره وقلم اظفاره فاعطى صاحبه قال وان شعره عندنا لمخظوب بالحناء
37:56تم رواه احمد نعم وهذا مثل الحديث السابق انه يتبرك لشعره صلى الله عليه وسلم واظفاره وهو يدل على ان جسم المؤمن لا ينجس وكذلك من فصل منه من شعر او
38:17او ظهور ويزيد على ذلك ما كان من الرسول صلى الله عليه وسلم انه يتبرك به نعم باب النهي عن الانتفاع بجلد ما لا يؤكل لحمه يكفي نقف عند هذا. نعم
38:36يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل امر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الذباب الامر هو على سبيل الوجوب ام على سبيل الاستحباب امره على سبيل الايجاب. الامر الاصل في الامر والوجوب. ولا يجوز اراقة الماء
39:07الذي وقع فيه الذباب لان هذا اهدار للماء او اهدار للطعام اذا وقع فيه فلا يجوز اراقته ولا يلزم انك تستعمله انت اذا كنت انت تكرهه خله لغيرك قال له لمن يستعمله غيرك
39:26نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قتلتوا ذبابة او ناموسا فخرج منهما دم ووقع على ملابسي ما يضر طاهر لانه ليس دمنا ما يسمى هذا دم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقاس غير غير الذباب
39:51مما لنا مما لا نفس له سائلة ان يقاسوا على الذباب في غمسه في الاناء؟ لا لم يرد فيها لكنه لو مات لو مات في في الماء فانه مثل الذباب لا ينجسه
40:06اما غمسه هذا لم يرد نعم مثل العناكب والشبثان الخنافس والجعلان نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من ترك استعمال الماء ما الذي وقعت فيه الذبابة ثم قام بدفقه هل يعتبر مخالفا للسنة؟ بلا شك
40:31اذا انك تقرأ انت خله للناس تعاملونه ولا تهدله نعم ويقول هل الحديث خاص بالماء ام في سائل ام في سائل عام في الماء وسائر السائلات والطعام وغير ذلك نعم
40:53يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما نقول ان هذه المسألة فيها خلاف بين العلماء فاي العلماء نتبع خاصة اننا لم نصل الى مرحلة من العلم تجعلنا نختار الارجح اذا كنت ممن يعرف الادلة
41:15والترجيح فانك تعرظ اقوال اهل العلم على الادلة فما دل عليه الدليل تأخذ به وما خالف الدليل تتركه من اقوال اهل العلم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
41:35ذلك خير واحسن تأويلا. وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فيجب عليك ان تعرظ اقوال اهل العلم على الادلة وما قام عليه الدليل تأخذ به وما خالف الدليل تتركه
41:57هذا الواجب ولا تأخذ ما يوافق هواك ولو كان خلاف الدليل ما يجوز هذا اما اذا كنت من العوام او المبتدئين في طلب العلم ولا تعرف الادلة ولا الترجيح. اسأل اهل العلم
42:18عما اختلف فيه اسأل اهل العلم قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الله جل وعلا ما تركنا بحيرة بل امرنا بالرد الى كتابه وسنة رسوله فاذا لم نكن نستطيع الرد الى الكتاب والسنة فاننا نسأل اهل العلم الذين يعرفون الكتاب والسنة
42:47نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم في من ينكر حديث الذبابة ويقول بهذا النص اخذ برأي طبيب كافر ولا اخذ برأي النبي صلى الله عليه وسلم ويقول ولا اجد حرجا في ذلك البتة
43:09مع انه من كبار المفكرين يخشى عليه من الردة هذا لولا انه يعذر بالجهل والتأويل اطلقت عليه الردة لكن يحمل على الجهل وان كان من كبار المفكرين فهو من كبار الجهال ايضا
43:28فيحمل على الجهل وعلى عدم العلم ويدرى هذا عنه التكفير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم العلاج بالدم او بشرب الدم يقول لا يجوز العلاج بالدم ولا بشربه
43:47حرمت عليكم الميتة والدم. والله لم يجعل شفائنا فيما حرم علينا قرب الدم لا يجوز اما انه يسعف المريض بالدم عند الظرورة فلا بأس اسعاف المريض بالدم عند الضرورة لا بأس
44:07وهذا ليس من الشرب ولا من الطعام انما هو من باب الدواء واعطاء الجسم مادة يقويه واسعاف المريض بالدم غير الاكل والشرب فلا يؤكل الدم ولا يشرب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
44:30يقول هل الصراصير اجلكم الله هي مما لا نفس له سائلة نعم هي مثل ما لا نسأله سائلة لكن العلماء فرقوا بين الصراصير الحشوش حمامات هذه نجسة لانها تلابس النجاسة
44:50واما الصراصير التي ليست في الحمامات ولا في محل قضاء الحاجة فهي طاهرة مثل الذباب. نعم ويقول حفظك الله ويقول وما حكمها لو جرت على رجل انسان او اي شيء من جسده هل لابد من الغسل؟ لا
45:11ما ما تنجس ما تمشي عليه الا اذا كان فيها نجاسة اذا كان بنجاسة مشت عليك او على ثوبك وصار لها اثر على ما مشت عليه يتنجس بها في النجاسة لا بها هي انما بالنجاسة التي يحملها
45:31نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الفقهاء انما كان اصغر من الهرة في الخلقة فهو طاهر. ويمثلون ذلك بالفأرة. فكيف يمثلون الفارة وهي من الفواسق وهي نجسة من الفواسق لكنها ليست نجسة
45:55فما اكلت منه لا يتنجس ما اكلت منه لا يتنجس والنبي صلى الله عليه وسلم امر بها اذا وقعت في السمن ان تلقى ويستعمل السنن تلقى ويستعمل السمن بعدها دل على انها ليست نجسة
46:23والا لو كانت نجسة لتنجس السمع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه وتعالى انما المشركون نجس فهل الكافر يعد نجسا مجلس العقيدة نجس العقيدة والدين وليس نجس البدن
46:44نعم نجاسة معنوية ليست نجاسة حسية نعم يقول حفظك الله الكفار الذين ياكلون الخنزير والكلاب. هل تعد ابدانهم نجسة اذا تغذوا بالنجاسة فان ابدانهم وعرقهم نجس اذا تغذوا بالنجاسة لكن اذا كانوا مثلنا ياكلون طعام ورز ولحم وشيء
47:14اه وفواكه انهم ياكلون شيئا طاهرا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جهاز صعق الذباب الذي يوضع في المطابخ او في البيوت هل يجوز استعماله هل يجوز استعماله اذا لم تندفع الا به فيجوز استعماله
47:41لان هذا من قتل الصايم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا مررت على بئر وقيل لي انه قد شرب منها رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل يجوز ان اشرب منها طلبا للبركة؟ متى هذا؟ متى شرب منه الرسول؟ اولا
48:05اولا اثبت ان هالبئر شرب منها الرسول ثانيا متى شرب منها الرسول؟ بينك وبين الرسول الف وخمس مئة عام او ما يقرب من الف وخمس مئة عام والماء يتجدد راح الماء اللي شرب منه الرسول
48:24جاء مياه مياه مياه بعده هذا كله من الغلو الذي ما انزل الله به من سلطان نعم الان يجيبون شعر ويقولون هذا شعر الرسول صلى الله عليه وسلم يخلون الناس يجون يزورونه وياخذون منهم فلوس
48:44وهو يمكن انه شعر انسان كافر بعد ما هو بشعر مسلم يجيبون يجيبون خنازير ويقولون هذي ثياب الرسول صلى الله عليه وسلم ويفتحون له الزيارة وياخذون فلوس. هذولا دجالون واكالون للمال بالباطل
49:03ومشعوذون فلا يلتفت اليه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يستدل بفعل انس وبفعل ام سلمة على جواز التبرك ببقايا النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته اذا ثبت هذا اذا ثبت ان هذا شعر الرسول
49:25محتفظة به ام سلمة لا شك انه شعر الرسول صلى الله عليه وسلم لكن يدعى ان هذا شعر الرسول؟ لا من اللي يقول ان هذا شعر الرسول نقول مثل ام سلمة؟ لا
49:39نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الاجابة عن تتبع ابن عمر رضي الله عنهما لاثار النبي صلى الله عليه وسلم في الاجابة من وجهين من الوجه الاول ان ابن عمر رضي الله عنه لا يقصد التبرك كما يقصده الخرافيون انما يقصد الاتباع
50:03والاقتداء يقصد الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وهؤلاء لا يقتدون بالرسول يخالفونه في كثير من الامور. الاجابة الثانية ان هذا من اجتهاد ابن عمر ولم يوافقه عليه كبار الصحابة
50:22خالفه من هو افضل منه كابيه وابي بكر كابي بكر وعمر وعثمان ما فعلوا هذا ولا وافقوه على هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا قيد الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث؟ فقال المسلم لا ينجس
50:44ولم يقل الانسان فكيف نقول ان الكافر؟ لان لان الذي تخلف عن الرسول صلى الله عليه وسلم مسلم صحابي واما طهارة بدن الكافر فمن غير هذا الحديث كما ذكرنا لكم
51:02الرسول كان يأكل من طعامهم وما طبخوه ويجيب دعوتهم وكان يلبس ويلبس الصحابة من منسوجاتهم ويشربون من الماء الذي بحوزتهم يتوضأون من هذا دليل على ان ان ابدانهم طاهرة وما لامسوه فهو طاهر
51:27في هذا رفع للحرج عن الامة لهذا رفع للحرج عن الامة والحمد لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يؤخذ من الاحاديث السابقة ان حلق نصف الشعر الايمن اولا ثم النصف الاخر
51:45سنة انه يبدأ بالعلم اذا اردت ان تحلق تبدأ باليمين ايمن الرأس هذا اسمه قيام لان الحلق للحج او العمرة عبادة والعبادة يتيامن بها الوضوء. نعم يبدأ بالماء يامن نعم
52:08يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحلق هل هو سنة في الحج دون العمرة؟ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم في الحج ام انه عام في الحج والعمرة الحلق افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين
52:28ثلاث مرات ودعا للمقصرين مرة واحدة الحلق افضل لكن قالوا اذا كان الحج قريبا العمرة تبي تحلل من العمرة والحج قريب فالافظل ان تقصر للعمرة لاجل توفر الشعر للحلق في الحج
52:50نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الحجامة سنة مطلقة الحجامة ما هي بسنة الحجامة علاج من قال ان السنة الحجامة علاج دواء من الادوية النبوية مهوب تفعل على انها سنة تفعل على انها من الطب
53:12تداوي فهي مباحة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكفي نضح الثوب وغسل الذكر والانثيين في التطهر من المذي. ام لابد كذلك من الوضوء حتى ولو لم يرد صلاة
53:31لا الوضوء انما اذا اراد الصلاة الذي ناقض للوضوء لانه خارج من السبيل. فاذا اردت ان تتوضأ اذا اردت ان تصلي فلابد ان تتوضأ وتستنجي بغسل الذكر الانثيين كما جاء في الحديث
53:53هذا من باب الاستنجاء اصل الذكر من باب الاستنجاء تفعله في الحال ولو ما انت مصلي الاستنجاء تفعله اذا تبولت او خرج منك شيء تفعل الاستنجاء والاستجمام واما الوضوء اذا اردت الصلاة
54:13اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوه كما في الاية الكريمة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين المذي والمني الفرق واضح المني يخرج بشهوة وهو ماء غليظ ويخرج دفقا بلذة ويخلق منه الجنين
54:40اما الذي فهو ماء ماء لزج ماء لزج ويخرج بدون لذة ولا تحس به ولا يخلق منه الجن نعم ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الراجح فيما دون القلتين؟ وفي الماء المستعمل
55:00الينجسان مطلقا او اذا تغيرا بالنجاسة هذه مسألة الخلاف فيها قول ان الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه هذا منطوق واما حديث القلتين فهو بالمفهوم والمنطوق مقدم
55:25على المفهوم ولذلك الراجح عند المحققين من اهل العلم ان الماء لا ينجس الا اذا تغير سواء كان قليلا او كثيرا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تعد القيلولة سنة
55:49اذا كان يقصد بها الاستعانة على قيام الليل فهي سنة اذا قصد بالقيلولة وان يستعين بها على قيام الليل فهي سنة لانها تراد للعبادة الاستعانة على العبادة والمباح اذا قصد به الاستعانة على العبادة صار عبادة. نعم
56:16ويقول حفظك الله ومتى تكون هذه القيلولة؟ هل هي قبل الظهر او بعده يكون وقت الظهيرة ويلون وقت الظهيرة والغالب انها قبل الظهر تختلف عادات الناس منهم من لا يقيل الا بعد الظهر
56:34ومنهم من يقيل قبل الظهر نعم يقول فضيلة الشيخ ضعونا ثيابكم من الظهيرة فالقيلولة في الظهيرة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان الجلجل هو الجرس فكيف فكيف يكون الجرس
56:57عند ام سلمة رضي الله عنها ومعلوم يقول ان الجرس ما تستعمله ام سلمة ما تستعمله للطرب انما تستعمله على انه اناء تضع فيه الماء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
57:18يقول زوجتي مصابة بمرض البهاق وهو مرض وراثي يقول هل يجوز لي ان امنع الحمل خوفا ان يرث اولادي هذا المرض لا تمنع الحق لا تمنع الحمل واقلى يسوغ منع الحمل
57:40نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لي اداء العمرة عن زوجة عمي المتوفاة علما بان لها ابناء طيب اذا كنت اعتمرت لنفسك فاعتمر عمن تشاء زوجة عمك او زوجة خالك او جدك
58:00كذب ما يخالف الامر واسع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في مصر توجد بعض اثار الفراعنة وهي مدفونة بالارض يستطيع بعض الناس استخراجها فهل يجوز بيع هذه الاشياء علما بانها تحتوي على تماثيل وعلى صور والى لا
58:25رجل البحث عن اثار الكفار ترويجها وبيعها هذا لا يجوز لان هذا تشبه بهم اعجاب اثارهم وهذا من فعل الجاهلية التمسك بالاثار والمغالاة فيها اي من فعل الجاهلية ومن فعل اليهود والنصارى
58:50وليس هو من فعل المسلمين نعم ويقول حفظك الله وهل يجوز الاستعانة بالجن بالدلالة على مثل هذه الاشياء لا يستعان بالجن الدلالة على شيء هذا من من استخدام الجن استخدام الجن لا يجوز
59:11والاستعانة بهم لا تجوز لانهم عالم غايب ولا يجوز الاستعانة بالغايب ان ما يستعان بالحاضر الحي فيما يباع فيما يباح فقط عاضل الحي القادر على اعانتك والجن عالم غائب عنك
59:36لا تستعن بالغائبين والاموات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمحدث حدثا اصغر ان يمس المصحف وان يقرأ فيه وما المقصود بقوله سبحانه؟ لا يمس المصحف الا طاهر كما في الحديث
59:53حديث اصغر او اكبر لكن اللي عليه حدث اصغر يجوز ان يقرأ عن ظهر قلب واما من عليه حدث اكبر فلا يقرأ لا عن ظهر قلب ولا نظرا من المصحف
1:00:08حتى يغتسل. نعم ويقول في قوله سبحانه وتعالى لا يمسه الا المطهرون. هل يستدل بها على ذلك في كتاب مكنون وهو اللوح اللوح المحفوظ لا يمسه الا المطهرون من الملائكة
1:00:27من الملائكة لا يمسه الا الملائكة لان القرآن محفوظ ومصون لا تقربه الشياطين لكن يقول ابن القيم هذا فيه دلالة اشارة على ان الادمي ايضا لا يمسه الا وهو طاهر. من باب دلالة الاشارة. لا دلالة النص
1:00:50نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا وضعت جنازة في مكان القبلة وصلى الناس الفرظ والجنازة امامهم ما حكم هذه الصلاة؟ لا بأس اذا كان ما فيه مكان مكان ضيق
1:01:07ووضعوها من اجل انهم يصلون عليها بعد الصلاة فلا مانع من ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يتيمم وقد لبس خفا فهل للخف مدة معينة كالذي يتيمم. نعم. وقد لبس خفا. هم. فهل للخف مدة معينة كالمتوضئ بالماء
1:01:31هذا في في المسجد هذا في المسح المدة للمسح والمسح انما يكون للماء. اما التيمم فلا دخل للخف فيه سواء عليك خف ولا ما عليك؟ تتيمم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ابي حلف الا يأخذ مني مالا
1:01:56وانا اعلم انه الان باشد الحاجة الى المال. واريد ان ابره فهل لي ان اعطي هذا المال الى احد اقربائي يدفعه اليه دون علم انه مني لا الحل في هذا انه يكفر عن يمينه وياخذ
1:02:14المال ما يخالف يكفر عن يمينه ولا تجعلوا الله عورة لايمانكم ان تبروا وتفتروا تصلحوا بين الناس واخذ من مال ابنه هذا من باب من باب صلة القرابة والمحبة فلا يمنعه اليمين من ان يأخذ من مال ابنه
1:02:35ولا يمنعه اليمين من الحلال انما يكفر عن يمينه فقط تنتهي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بعقد المقاولة؟ وما حكمه ها يقول ما المراد بعقد المقاولة؟ اسأل الشركات يا اخي
1:02:57اسأل الشركات عن عقد المقاولة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا هل يعني هذا ان البيع بالتقسيط يعد حراما؟ لا بيعتين في بيعة قال هذه السلعة انسان تبي
1:03:23اهله حاله فهي بمئات اخذه مؤجلة بمئة وخمسين. ما حدد الثمن الان ولا ينعقد البيع مع الثمن لم يحدد مجهول متردد بين هذا وهذا حتى يعزم. يقول اما ابيعه عليك حالة ومئة والا ابيعها عليك مؤجلة مئة وخمسين
1:03:43يعقدان على ذلك على احد الامرين نعم اما انه يبيع مخير لكذا ان كان حالا او بكذا ان كان مؤجلا يبيع على هذا هذه بيعة في بيعة لا يجوز هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم
1:04:01الله التأجير المنتهي بالتمليك ما حكمه علما بان الشركة تقول ان العقد ليس فيه دفعة اخيرة كما كان في السابق لا يجوز لان صدر فيه قرار من هيئة كبار العلماء
1:04:19انه حرام ولا يجوز لانه متردد بين عقدين لا هو بايجار ولا هو بيع والبيع لازم يكون مجزوما به وقت العقد ما يصير متردد هذي ناحية. الناحية الثانية انه جمع بين عقدين مختلفين. فالاجارة لها احكام
1:04:40والبيع له احكام ايهم ياخذ احكام البيع ولا احكام الايجار فلا يصلح هذا ايضا هذا فيه استغلال للفقيه استغلال للفقير انهم ياخذون حصيلته في كبده في النهاية اذا السيارة صارت ما تساوي شي قالوا لك بيع
1:05:06وهذا مجهول ما يدرون وش تؤول اليه السيارة فيما بعد هذا مجهول الى ان السيارة تلاشت وتلفت يقولون خذاه بيع ما يجوز هذا ولو حاولوا قالوا حنا قصدنا كذا وحنا ما ما يقبل منهم هذا
1:05:24اما انهم يبيعون بيعنا فقط او يأجرون تأجير فقط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مريض بحساسية في انفه. هم. يقول رجل مريض ومرظه هو حساسية في الانف. هم. وهو يتعالج ببخاخ بصفة مستمرة
1:05:47وذات مرة نزل عمرة وانتهى بخاخه فوظع في القارورة ماء زمزم فوجده علاجا نافعا جدا واستمر عليه ونصح به اصحابه ممن هو مريض مثله. فما حكم مثل هذا الفعل يقول طيب قال له طيب ماء زمزم
1:06:08مبارك ولما شرب له فهو يكون علاجه يكون غذاء ويكون تبرك نعم انه مبارك وقد قال صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لما شرب له تركت للعلاج كن علاج شربته للعبادة والاجر يكون عبادة
1:06:29كذبته للعطش يكون للعطش حسب نيتك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بريطانيا يقول لي اخت لا تصلي وهي تفجر مع الكفار وتدخن وتفعل غير هذه من المعاصي
1:06:50وقد نصحتها كثيرا فلم تقبل فهجرناها انا ووالدي واخواني من باب التأديب. ولكن لم ينفع. سؤاله يقول الان والدي لا يمنعونها من الزيارة الى بيتنا علما بانني لا اسكن معهما ولكن قد تأتي وانا موجود. فما نصيحتكم لي من ناحية التعامل مع هذه الاخت؟ حيث ان
1:07:16اني اخاف على تأثيرها على اولادي لانها قد اثرت على اخواتي. وكذلك هي تظن اننا اننا مثلها في الشر فما نصيحتكم لي؟ هي وش تعملوا ما لها هم يقول لي اخت لا تصلي ما ذكر لها عن صلي لا تصلي نعم وتفجر مع الكفار وتدخن تفجر نعم
1:07:41يعني تزني نعم تزني قال ليست مسلمة اللي لا تصلي ليست مسلمة اذا كانت ايضا تستبيح الزنا فهي غير مسلمة اما اذا كانت تفعل الزنا غير مستبيحة فهي عاصية الحاصل ان ترك الصلاة متعمدا كفر. كفر اكبر
1:08:02من الملة اما انها تزوركم تناصحونها فلا تيأسوا من هدايته خلوها تزوركم وناصحوها والحمد لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الصيغة الصحيحة للذكر؟ الذي يقال عند بداية الطواف
1:08:21ليس هناك ذكر معين في الطواف انما الامر موسع لكن عند بداية الطواف تمسح الحجر او تشير اليه وتقول بسم الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المشروع للمسلم
1:08:42حين تهب العواصف ويحصل الغبار. وهل يشرع صلاة لذلك لا الصلاة لا لكن ما وردت للكسوف فقط دون غيره من الايات بخلاف في الزلزلة المصلى لها او لا؟ اما غير من الايات فلا يصلى لها وانما يدعى استعمل المسلم الدعاء يدعو الله ان
1:09:06ان يكفيهم شر هذه الريح وشر ما امرت به مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله لذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل صام هذا اليوم السبت
1:09:21ولم يصم يوم الجمعة ولا يريد ان يصوم غدا الاحد. فهل عليه شيء؟ لا. ليس عليه شيء صحيح ان يوم السبت لم يثبت في صيامه منع لم يثبت في صيامه منع
1:09:37هلاك الجمعة الجمعة هو الذي لا يجوز صيامه. صح الحديث للنهي عنه مفردا اما اذا صامه مع غيره يدخل تبعا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من هم الارحام الذين اذا قطعتهم فاني اكون اثما
1:09:57القرابة من جهة الاب او من جهة الام. من تربطك بهم قرابة نسبية قرابة نسبية من جهة الاب او من جهة الام فهم ذوو الارحام. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اخي هداه الله لا يصلي
1:10:17فهل يجوز لي ان اكل من ذبيحته؟ علما بانه لا يتناول ذبحها بنفسه لا لا يتناول ذبحها بنفسه. تناول ايه يعني لا يذبحها بنفسه اذا كان يذبحها واحد يصلي؟ ايه حلال
1:10:36واذا كنت تتركها من باب من باب الهجر له لعله يتوب فلا مانع اذا كنت تترك اكلها من باب الهجر له لعله يتوب فلا بأس بذلك. اما اذا كان ما يؤثر فيه
1:10:53فانت تأكل منها لانه حلال والحمد لله يلا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صلى بنا مقيم في محطة بنزين في مدينة الرياض وكان يقرأ البسملة جهرا ثم بعد الصلاة دعا جهرا
1:11:10وكان المصلون يؤمنون وراءه يقول فنصحته فقال انه مقلد للامام الشافعي وقد اصر على ذلك مرارا. يقول فما العمل معه؟ مع العلم بانني مقيم مثله الجهر بالبسملة قبل الفاتحة هذا امر سهل
1:11:31هذا امر سهل ومن العلماء من يرى ان ان البسملة اية من الفاتحة فلابد من الجهر بها وقراءتها الجمهور على انها ليست اية وانما يستحب الاتيان بها قبل الفاتحة سرا
1:11:48فمسألة البسملة هنروح سهل لكن الدعاء بعد بعد الصلاة جماعيا والتأمين عليه هذا بدعة الدعاء من حيث هو لا بأس لكن كونه بصفة جماعية وبرفع صوت هذا بدعة انت تنصحه
1:12:06وله بامام مسجد انما هذي مسألة عابرة الصلاة صحيحة ان شاء الله مع بيانك والنصيحة له فقد اديتها والحمد لله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص وكل شخص وكل اخر
1:12:25بان يقوم بالاذان عنه على ان يعطيه على ان يعطيه الجعل الذي من الدولة. وهو يأخذ بيت المسجد علما بان هذه الوكالة مستمرة فهل يجوز له ذلك؟ لا هذا من البيع والشراء
1:12:40ياخذ البيت ويعطي هذا الراتب ويخليه يأذن هذا هذا لا يجوز ثم يقوم بالامر كاملا ولا يروح لوزارة الشؤون الاسلامية ويستقيل ياخذه غيره ولا يجوز له العمل هذا شاللي يبيح له البيت وهو ما يقوم بالامامة
1:13:00اللي يبيح له الراتب ما هو وهو لا يقوم بالعمل ما هو ملك له هذا المكافأة ذي ياخذها ليستعين بها على العمل. فاذا كان لا يؤدي العمل فبماذا يستحلها نعم
1:13:18يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تغسيل الميت يعد ناقضا للوضوء لا الصحيح انه لا ينقض الوضوء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد الدكاترة يقول كونه يتوضأ احوط ما في شك كونه يتوضأ احوط ان بعض العلماء يرى
1:13:39انه من نواقض الوضوء لكن كونه يحتاط احسن. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد الدكاترة يقول ان تارك الصلاة كافر باجماع الصحابة والخلاف بعدهم لا ينقض اجماعهم. ومن لم يكفر
1:13:57الكافر فهو كافر فمن لم يكفر تارك الصلاة فيعد كافرا مثله. هل يستقيم له هذا الاستدلال اما اول كلامي فهو صحيح ان الصحابة اجمعوا على كفر تارك الصلاة والخلاف انما جاء
1:14:14بعدهم فهو مسبوق بالاجماع على ان تارك الصلاة متعمدا كافر واما من لم يكفره فلا يقال النكتة لانه قد يكون ما تبين له الحكم او يكون قلد من يرى ان ان ترك الصلاة كسلا لا
1:14:33لا يقتضي الكفر فقلدهم فلا يطلق عليه الكفر لا يطلق عليه الكفر نعم انما هذا يختص بتارك الصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا طالب في امريكا ويوم الجمعة
1:14:50بوقت صلاة الجمعة تكون عندي محاضرة اذا تركتها فانه يترتب على ذلك انخفاض في مستواي الدراسي فهل يجوز لي ان اؤخر الصلاة ثم اصليها بعد ذلك ظهرا لا جمعة في هذه الحالة اذا كان
1:15:08ينالك ظرر من الذهاب للجمعة هذا عذر شرعي يجوز لك انك تصلي