2 من 148|شرح كتاب المنتقى|الطهارة|بيان زوال تطهيره|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:17الدرس الثاني طهيرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه تقدم في الاحاديث بيان الماء الطهور الذي يزيل الحدث ويزيل النجاسة وفي هذا الباب بيان
0:50متى تسلب عنه هذه الصفة وهي التطهير فيصبح طاهرا فقط ولا يرفع الحدث ولا تغسل به النجاسة نعم باب بيان زوال تطهيره عن ابي هريرة رضي الله عنه. زوال تطهيره. ولم يقل زوال طهارته
1:25لان ما زالت طهارته فهو النجس واما ما زال تطهيره ولم تزل طهارته فهذا هو الطاهر نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يغتسلن احدكم في الماء الدائم وهو جنب
1:50فقال فقالوا يا ابا هريرة كيف يفعل قال يتناوله تناولا. رواه مسلم وابن ماجة نعم هذا هو الدليل قوله صلى الله عليه وسلم لا يغتسلن احدكم في الماء الدائم وهو جنب
2:16والمراد بالماء الدائم الراكد الذي لا يجري بمعنى لا ينغمس في لانه اذا انغمس فيه فقد استعمله فاصبح ماء مستعملا فلا يتطهر به بعد ذلك هذا معنى النهي لا يغتسلن هذا نهي
2:48والنون المشددة نون التوكيد فدل على انه لا يجوز للجنب الذي عليه جنابة ان ينغمس في الماء اذا كان دائما يعني لا يجري لان هذا يفسد الماء ويسلبه الطهورية فيصبح طاهرا
3:21فقط وهذا ما يسمى بالماء المستعمل هذا ما يفيده هذا الحديث وقال بذلك جماعة من الائمة من اهل العلم اخذوا بمدلول هذا الحديث وهناك فريق يرون ان هذا لا يؤثر في الماء
3:52لا يؤثر في فالماء لا يزال طهورا مطهرا حتى يتنجس حتى تصيبه نجاسة تقع فيه كما يأتي العدو فذهبوا الى ان هذا النهي لا يقتضي زوال طهورية الماء نعم فقالوا يا ابا هريرة كيف يفعل؟ قال يتناوله تناولا. رواه مسلم وابن ماجة
4:30ولاحمد لما قال لا يغتسلن احدكم في الماء الدائم سألوا الراوي ابا هريرة وكيف يفعل الانسان اذا ما كان عنده الا مال على هذه الصفة ماء دائم وهو عليه جنابة
4:53او حدث اصغر يريد ان يغتسل او يتوضأ وليس عنده الا ماء دائم في مكان قال اجاب عن هذا السؤال بانه يستخرج منه يغترف منه اقترافا يغترف منه اغترفا فيصبح المستعمل هو
5:24المغترف واما ما بقي في مقره فهذا لا يؤثر فيه الاغتراب لا يؤثر فيغترف ويغتسل او يتوضأ خارج الماء نعم ولاحمد وابي داود لا يبولن احدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من ولا يغتسل فيه من جنابة
5:56نعم وهذه الرواية اضافت زيادة في النهي عن شيء اخر وهو البول فلا يبول الانسان في الماء المجتمع. الماء الدائم الذي لا يجري لان هذا اشد من الاغتسال به من الجنابة
6:19هذا نجسه ويقذره بل مع المجتمع والراكد لا يجوز التبول فيه من باب اولى نعم ودل الحديث بمفهومه على ان الماء الذي يجري انه لا يؤثر فيه لا يؤثر فيه الاغتسال والانغماس فيه ولا يؤثر اذا بال فيه. لان البول يزول مع الجري
6:55ويأتي ماء جديد انما النهي عن الماء الذي لا يجري الماء الدائم قد جاء في بعض الروايات الماء الدائم الذي لا يجري نعم وهذا النهي عن الغسل فيه يدل على انه لا يصح ولا يجزئ
7:15ولا يدل يقول المصمم رحمه الله وهذا النهي يدل على انه لا يصح لا يصح تطهره به ولا يرفع جنابته ولا يجزي لان هذا مفاد النهي نعم وهذا النهي عن الغسل فيه يدل على انه لا يصح ولا يجزئ
7:42لا يصح منه ذلك الاغتسال ولا يجزيه فليبقى عليه حدثه لانه خالف النهي والنهي يقتضي الفساد نعم وما ذاك الا لصيرورته مستعملا باول جزء يلاقيه من المغتسل فيه وما ذاك النهي
8:09الا صيرورة الماء مستعملا للانغماس فيه فاذا وقع فيه شيء من بدن من بدن المجنب فانه فانه يتغير من الطهور الى الطاهر نعم ويصبح مستعملا الا لصيرورته مستعملا برفع حدث نعم
8:46وهذا محمول على الذي لا يحمل النجاسة فاما ما يحملون على الماء القليل الذي لو وقعت فيه نجاسة لافسدته بل معه القليل اذا وقعت فيه نجاسة كما يأتي ينجسه حتى ولو لم يتغير
9:11واما الماء الكثير فهذا لا يؤثر فيه البول ولا يؤثر فيه الاغتسال لانه كثير ولو وقعت فيه نجاسة ولم يتغير فهو باق على طهوريته فكذلك اذا اغتسل فيه لا يؤثر هذا فيك
9:36انما هذا محمول على القليل نعم. وهذا محمول على الذي لا يحمل النجاسة. فاما ما يحملها فالغسل فيه مجزئ والحدث ومعنى يحمل النجاسة اي ان النجاسة لا تتأثر به يتحملها
9:56يتحملها ولا تؤثر فيه لكثرته ولا تظهر فيه اثار النجاسة كالبئر مثلا والجابية الكبيرة المال مستبحر نعم فاما ما يحملها فالغش فيه مجزئ فالحدث لا يتعدى اليه حكمه من طريق الاولى. مم
10:23فاما ما يحملها فالغسل. واما ما يحمل النجاسة يعني يتحمل النجاسة ولا تؤثر فيه وكذلك الاغتسال فيه لا يؤثر فيه من باب اولى وهذا في الماء الكثير كالبرك الكبيرة والغدران والجوابي
10:46الكبيرة نعم واما ما يحملها فالغس فيه مجزئ. فالحدث لا يتعدى اليه حكمه من طريق الاولى اي نعم اذا كان الماء الكثير لا تؤثر فيه النجاسة لكثرته فالاغتسال فيه من باب اولى لا يؤثر فيه. نعم
11:11وعن سفيان الثوري عن عبدالله بن محمد بن عقيل قال حدثتني الربيع بنت معوذ بن عفراء فذكر حديث وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه ومسح رأسه بما بقي من وضوئه في يديه مرتين
11:32بدأ بمؤخره ثم رده الى ناصيته وغسل رجليه ثلاثا ثلاثة رواه احمد رواه احمد وابو داوود مختصرا ولفظه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه من فضل ماء كان بيده
11:53نعم هذا يدل على انه اذا كان يتوضأ وغسل وجهه فانه لا يأخذ ماء جديدا لمسح الراس بل يمسح رأسه بما بقي من البلل في بيده ولا يكون هذا مستعملا
12:23نعم اعد الحديث وعن سفيان الثوري عن عبدالله بن محمد بن عقيل قال حدثتني الربيع بنت معوذ بن عفراء فذكر حديث وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ومسح رأسه بما بقي من وضوءه في يديه مرتين
12:42مسح رأسه لما بقي من البلل الذي بعد غسل بعد غسل مرفقيه بعد غسل يديه الى المرفقين اولا يغسل يغسل وجهه ثم يغسل يديه الى المرفقين اذا اراد ان يمسح رأسه
13:05فانه لا يأخذ ماء جديدا وان هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل وانما يمسح رأسه بالبلل الباقي بعد غسل يديه البلد الباقي بعد غسل يديه لان هذا الماء لم ينفصل عن يديه لو انفصل صار مستعملا
13:32لكن ما دام انه في اليدين فانه لا يصير مستعملا. فلذلك مسح بهما رأسه فدل على ان المراد بالماء المستعمل هو منفصل من العضو واما ما دام الماء على العضو
13:57فانه يطهر يتطهر به نعم وفيه ومسح رأسه بما بقي من وضوءه في يديه مرتين بدا بمؤخره ثم رده مسح الرأس مرتين قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم وصفة المسح عندما يأتي
14:27انه يضع يديه مبلولتين بالماء على مقدم رأسه ثم يمرهما الى قفاه. ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه. هذا معنى المرتين هذا معنى المرتين نعم مرتين بدأ بمؤخره ثم رده الى ناصيته
14:56وغسل رجليه ثلاث او العكس او يبدأ من مؤخر رأسه ويرده الى مقدم رأسه ثم يرده الى مؤخر رأسه فالبداءة تكون اما بمقدم الرأس الى القفا واما ان تكون بمؤخر الرأس
15:16الى مقدم الرس نعم. رواه احمد وابو داوود مختصرا ولفظه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه من فضل ماء كان بيده كما سبق مسح رأسه من فضل ماء
15:36كان في يده بعد غسل يديه الى المرفقين ولم يأخذ ماء جديدا لمسح الرأس لانهم كما سبق ان الماء ما دام على العضو فانه يجوز التطهر به. اما اذا انفصل من العضو صار مستعملا
16:00نعم قال الترمذي عبد الله بن محمد بن عقيل صدوق. ولكن تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه وقال البخاري كان احمد واسحاق والحميدي يحتجون بحديثه نعم. قلت محمد ابن عبد الله بن عقيل متكلم فيه
16:25عند الحفاظ فبعضهم يصحح روايته بعضهم يصحح روايته وبعضهم اه يقول انه من جهة حفظه لا من جهة امانته ودينه ولكن من جهة حفظه ليس قويا في الحفظ نعم قلت وعلى تقدير ان يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بما بقي من بلل يديه
17:04فليس يدل على طهورية الماء المستعمل لان الماء كلما تنقل في محال التطهير من غير مفارقة الى غيرها فعمله وتطهيره باق ولهذا لا يقطع عمله في هذه الحال تغيره بالنجاسات والطهارات
17:26نعم هذا هو الجواب الذي سبق انه لا يقال ان المسح ان مسح رأسه بماء فظل من غسل يديه انه استعمال للماء او انه تطهر بالماء المستعمل لانه ما دام لم ينفصل الماء عن العضو
17:50فانه يصح التطهر به ولا يعد مستعملا اما اذا انفصل فحينئذ يكون مستعملا هذا هو تفسير هذه الرواية نعم باب الرد على من جعل ما يغترف منه المتوضئ بعد غسل وجهه مستعملا
18:16باب باب الرد على من جعل ما يغترف منه المتوضئ بعد غسل وجهه مستعملا نعم المستعمل كما سبق في حديث ابي هريرة بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الاغتسال
18:34بالماء الدايم قالوا كيف يعمل قال يغترف منه ويستخرج منه آآ بعض العلماء يقولون اذا غرف منه صار مستعملا. اذا غرف منه صار مستعملا وهذا غير صحيح انما المستعمل هو المغترف فقط
19:01واما ما بقي من الماء فانه غير مستعمل هذا واظح نعم باب باب الرد على من جعل ما يغترف منه المتوضئ بعد غسل وجهه مستعملا نعم يقولون اذا غسل غرف وغسل وجهه
19:24صار الماء مستعملا الذي غرف منه يصير مستعملا وهذا قول غير صحيح المستعمل هو ما اخذه بالاغتراب وافرغه على عضوه هذا هو المستعمل اما ما بقي في الاناء او في مكان ما
19:46فهذا لا يسمى مستعملا وهذا واظح نعم عن عبدالله بن زيد بن عاصم انه قيل له توضأ لنا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا باناء فاكفأ منه على يديه. فغسلهما ثلاثا
20:07ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الى المرفقين مرتين ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح رأسه
20:30فاقبل بيديه وادبر ثم غسل رجليه الى الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه لاحمد ومسلم نعم الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألون
20:53عن صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يقتدوا به الذين لم يشاهدوه يسألون من شاهدوه وهو يتوضأ كيف كان وظوؤه صلى الله عليه وسلم وهذا عبد الله ابن زيد
21:20وصف لهم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفعل امامهم جيء باناء فيهما فافرغ منه على كفيه واسألهما ثلاثا غسل الكفين في البداية سنة غسل الكفين في البداية بداية الوضوء
21:48سنة الا لمن قام من نوم الليل وغسلهما واجب قبل الوضوء اما من كان في غير قيام من نوم الليل وغسله الكفين سنة ثم افرغ على ذلك فتمضمض واستنشق هذا فيه دلالة على انه يبدأ بالمضمضة والاستنشاق. قبل غسل الوجه
22:21لان المضمضة والاستنشاق من غسل الوجه لان الانف والفم من الوجه فيبدأ بالمضمضة اولا يدخل الماء في فمه ويخضخظه فيه حتى يتبلغ ثم يمجه ويجذب الماء بنفسه الى المنخرين بانفه
22:49ثم ينثره يفعل ذلك ثلاثا ثلاث مظمظات ثلاث استنشاقات هذا هو الافظل والاكمل وان اختصر على مضمضة واحدة استنشاق واحد كفى هذا هذا يكفي لكن الافضل التثليث ثلاثا ثلاثا من كف واحدة
23:18بمعنى انه يأخذ الماء في كفه ويقسمه بين المضمضة والاستنشاق ثم يأخذ كفا ثانية فيقسمها ثم يأخذ كفا ثالثا فاقسموها هذا معنى من كف واحدة يمضمض ويستنشق ثم يمضمض ويستنشق ثم يمضمض ويستنشق
23:45ثم غسل وجهه ثلاثا غسل وجهه ثلاثا وهذا هو الافظل وان اقتصر على واحدة كفى ثم غسل يديه مرتين من الى المرفقين مرتين الافظل ثلاث مرات واذا اقتصر على مرتين لا بأس او واحدة هذا اقل شيء. اقل شيء الواحدة
24:20واكمل شيء الثلاث والمتوسط مرتين دل على انه ليس بلازم انه يسوي بين الاعضاء بالتثليث انه غسل وجهه ثلاثا وغسل يديه مرتين دل على انه ليس بواجب انه اذا غسل وجهه ثلاثا انه الباقي ثلاث ثلاث لا ما هو بلازم. لو تفاوت
24:50لو تتفاوت الغسل بالاعظى لا بأس ثم مسح رأسه بعد غسل وجهه آآ بعد غسل يديه غسل مسح رأسه الرأس لا يغسل انما يمسح عملا بقوله تعالى وامسحوا لرؤوسكم فاقبل بيديه وادبر كما سبق
25:19ثم غسل رجليه مع الكعبين هذه صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى هذا الترتيب وهذا عمل بالاية الكريمة. اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم
25:48الى الكعبين على هذا الترتيب لان ما بدأ الله بذكره يبدأ به بالفعل قال صلى الله عليه وسلم ابدأوا بما بدأ الله به والترتيب في الوظوء على نمط الاية امر واجب
26:09شرط لصحة الوضوء ولو نكس وغسل قدم بعض الاعضاء على بعض لم يصح وضوءه لان هذا مخالف للفظ الاية ومخالف لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم. فالترتيب شرط لصحة الوضوء
26:37والشاهد من هذا انه لا ان الماء المغترف ان الماء الباقي بعد الاغتراف انه طهور وانما المستعمل هو المغترب فقط فاذا جئت باناء فيهما واغترفت منه وتوضيت او اغتسلت وبقي شيء فهذا الباقي طهور
27:08انه غير مستعمل انما المستعمل هو المغترف الذي افقته على اعضائك غسلت به اعضائك هذا هو المستعمل نعم وكذلك كما سبق لو انغمست فيه صار مستعملا كله نعم باب ما جاء في فضل طهور المرأة
27:36فضل يعني بقية هل يصح للرجل ان يتوضأ بما بقي من المرأة من الماء او لا هذا محل نظر وردت احاديث مختلفة في هذا هذه المسألة سيسوقها المصنف رحمه الله
27:59اي نعم وعن الحكم بن عمرو الغفاري ان رسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة رواه الخمسة الا ان ابن ماجة والنسائي قال وضوء المرأة
28:17وقال الترمذي حديث حسن وقال ابن ماجة وقد روى بعده حديثا اخر الصحيح الاول يعني حديث الحكم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفظل ميمونة. رواه احمد ومسلم
28:37وعن ابن عباس عن ميمونة رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ بفظل غسلها من الجنابة رواه احمد وابن ماجة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة
28:59فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب رواه احمد وابو داوود والنسائي والترمذي. وقال حديث حسن صحيح
29:16قلت واكثر اهل العلم على الرخصة للرجل من فضل طهور المرأة والاخبار بذلك اصح وكرهه احمد واسحاق اذا خلت به وهو قول عبد الله ابن سرجس وحملوا حديث ميمونة على انها لم تخلو به
29:37جمعا بينه وبين حديث الحكم فاما غسل الرجل والمرأة ووضوءهما جميعا فلا اختلاف فيه نعم هذه مسألة وهو يتطهر الرجل بما بقي بعد المرأة احاديث منعت من ذلك ونهى صلى الله عليه وسلم عن
30:06تطهر الرجل بفضل طهور المرأة كما في حديث الحكم وهو اول حديث واحاديث اجازت هذا كما في الحديث ميمونة انها اغتسلت من ماء وهي جنب فجاء النبي من جفنة والجفنة هي الصحفة الكبيرة
30:37او اناء واسع فيهما اغتسلت منه ميمونة رضي الله عنها من الجنابة جاء النبي صلى الله عليه وسلم ليستعمل الباقي فاخبرته انها اغتسلت منه وهي جنب قال صلى الله عليه وسلم
30:57ان الماء لا يجنب اي الماء يبقى طهورا ولا يؤثر فيه انه استعمله امرأة اقترفت منه واغتسلت منه خارج الاناء لا يؤثر فيه وهذا حديث صحيح حديث ميمونة وما جاء بمعناه
31:28قد اختلف العلماء رحمهم الله الجمع بين هذه الاحاديث المتعارضة على اقوال قول الاول يجمع بين الاحاديث بان ما خلت به المرأة وتطهرت به انه لا يجوز للرجل ان يخلفها على البقية
31:59يتوضأ منها حملوه على هذا بما خلت به المرأة اما ما لم تخلو به فانه لا مانع من استعماله للرجل هذا واحد من أنواع الجمع. الجمع الثاني ان المراد بنهي الرجل ان يتوضأ بفظل طهور المرأة ما تساقط من اعضائها
32:31ما تساقط من اعضائها لانه مستعمل واما ما بقي في الاناء فلا مانع من استعماله للرجل هذا جواب الجواب الثالث وربما يكون احسن الاجوبة ان النهي عن عن تطهر الرجل بفضل طهور المرأة محمول على الكراهة التنزيه
33:04كراهة التنزيه واما الاحاديث التي تدل على جوازه فها محمول على الجواز فقط لا يجوز يغتسل الرجل او يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة لكن مع الكراهة كراهة التنزيه فهذه انواع الجمع
33:29بين هذه الاحاديث واما اذا كان الرجل والمرأة يغتسلان جميعا او يتوضئان جميعا فلا مانع من ذلك كما يأتي في الاحاديث ان الزوجين كانا يغتسلان من اناء واحد ويتوضئان من اناء واحد
33:54ولم يمنع هذا نعم فلما غسل الرجل والمرأة ووضوءهما جميعا فلا اختلاف فيه. لا اختلاف فيه بين العلماء انه جائز نعم. قالت ام سلمة رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة. متفق عليه
34:20هذه ام سلمة رضي الله عنها ام المؤمنين تخبر انها كانت تغتسل هي والرسول صلى الله عليه وسلم يغتسل الرسول وهي تغتسل من اناء واحد وانما النهي عن الانفراد فقط. من فردت به المرأة
34:40نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة ايضا ام المؤمنين عائشة ذكرت مثل ما ذكرته ام سلمة
34:58انها كانت تغتسل هي والرسول صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايديهما فيه حتى انها تقول للرسول دعني دع لي يعني اترك لي شيء من الماء وهو كذلك يقول لها دعي لي اي اتركي لي شيء من الماء
35:21دل هذا على انه لا بأس ان الزوجين يغتسلان جميعا او يتوضئان جميعا من اناء واحد نعم متفق عليه وفي لفظ للبخاري من اناء واحد نغترف منه جميعا. نعم. ولمسلم من اناء بيني وبين
35:44انه واحد فيبادرني حتى اقول دع لي دع لي وفي لفظ النسائي من اناء واحد يبادرني وابادره حتى يقول دع لي وانا اقول دع لي نعم كل هذا تصريح في انه
36:03اذا كان الزوج مع زوجته يغتسلان او يتوضئان من اناء واحد ان هذا لا بأس به لانه ليس بينهما شيء محذور بين الزوجين؟ نعم حتى يقولا دعيني وانا اقول دع لي. باب
36:25حكم الماء اذا لاقته النجاسة. يكفي نقف على هذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الراجح في اقسام الماء؟ هل هناك قسم طاهر ام امهما طهور ونجس فقط كما سمعت الكلام
36:55ان هناك قسم طاهر وهو المستعمل طهارة هذا من اقسام الطاهر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اذا كنت اتوضأ من اناء مملوء بالماء وتساقط عليه اثناء الوضوء بعض الماء
37:16فهل يصبح ماء مستعملا لا يجزئ تساقط اليسير النقطة ونقطتان وما اشبه ذلك لا يضر هذا لا يظر لانه يصعب التحرز منه انما لو توظيت كل عضو ما او يذهب الى الاناء
37:38يصب في الاناء هذا هو الممنوع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من قام من نوم من قام من نوم ليل فتوضأ وادخل يديه في الاناء قبل ان يغسلهما وصلى
37:53هل يجب عليه اعادة الوضوء والصلاة؟ علما انه كان ناسيا لا يجب عليه حتى لو تعمد ما يجب عليه انما ترك واجبا يأثم يأثم بتركه متعمدا واما طهارته فهي صحيحة
38:13نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يصح قبل ذلك يقول الا يدل حديث وجوب غسل اليدين في القيام من النوم؟ واسلم. الا يدل حديث وجوب غسل اليدين؟ عند القيام من
38:35من النوم قبل الوضوء انه اذا ادخل يديه قبل غسلهما انه يسلب ذلك طهورية الماء ما هو بصريح هذا ما هو بصريح انه يسلب طهورية الماء لكن يكون خالف الامر ويأثم بذلك
38:56والا فالماء طهور. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى خلت به المرأة؟ فما كيفية الخلوة بالماء ما يراها احد اذية الخلوة انها تكون في مكان لا يراها احد
39:16نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض المحدثين حكموا بشذوذ حديث ومسح رأسه بما بقي من وضوء يديه وان الثابت انه صلى الله عليه وسلم مسح اذنيه بفظل ما بقي من مسح رأسه. فما تعليقكم على؟ هذا قول لبعظ
39:38العلماء هذا قول لبعض العلماء توجيه لبعض العلماء فهو مذكور بلا شك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل فعلا مكروها بوضوئه من فضل ميمونة على القول بكراهة التنزيه في حقه صلى الله عليه وسلم لا يكون مكروها لانه للبيان
40:08اذا فعله للبيان بيان الجواز فليس مكروها في حقه صلى الله عليه وسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المسح الرأس بما بقي من وضوء اليدين. يعد سنة ام يجوز للحاجة فقط
40:29ما في شك ان الاحوط انه يأخذ ماء جديدا بمسح رأسه هذا هو الاحوط لكن لو ما اخذوا وعمل بالحديث وضوءه صحيح ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الزيادة على الثلاث عند الوضوء
40:50ما يجوز هذا بدعة الزيادة على الثلاث بدعة لا تجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل غسل الوجه ثلاث غسلات يكون بثلاث غرفات او بغرفة واحدة اذا قسمت الغرفة تمكنت من قسمها ثلاث مرات ما يخالف
41:15المهم ان كل غسلة تكون بما لا تكون مسح نعم ويقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صفة غسل اليدين الى المرفقين ان يقبل من اليدين الى المرفقين ثم يدبر فتكون واحدة وهكذا يفعل ثلاثا ام ان الاقبال واحدة والادبار والادبار
41:37واحدة لا غسل يعم اليدين من الاصابع الى المرافق يعم هذي غسلة ثم يعمهما للمرة الثانية ثم يعمهما المرة الثالثة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه عن صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
42:10قال في البداية فدعا باناء فاكفأ منه على يديه. ثم قال في باقي الحديث ثم ادخل يديه فاستخرجها. فهل في هذا فائدة معينة؟ نعم ما يغمس يديه ويغمس يديه وهي لم تغسل
42:30هذا في البداية اما اذا غسل يديه يغمسها بعد ذلك لا بأس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجزئ المسح على الخفين بعد مسح الرأس مما تبقى من غسل او مما تبقى في اليدين
42:53لا لشيء لم يرد ياخذ بللا جديدا لمسح الخفين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تعتبر المسافة بين مدينة الرياض وبين الخرج وبين مدينة الخرج تعد مسافة قصر
43:18الاول كانت مسافة قصر لكن الان لما تقارب البنيان امتد البنيان من البلدين ما بقي بينهما مسافة قصر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من لامس ملابس طفل وكانت مبلولة بالبول
43:41يكون عليه اعادة الصلاة هل هل من لامس ملابس طفل مبلولة بالبول يكون عليه اعادة الصلاة نعم اذا لمس النجاسة الرطبة من بول او غيره اذا لمس نجاسة رطبة فانه يتنجس العضو الذي لمس به
44:04فلابد من غسل النجاسة. ما يعيد الوضوء. الوضوء صحيح ما انما هذي نجاسة يغسلها. يغسلها من يده ويصلي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انا امرأة كنت اصلي فجاء ابني وقال ان فلانا قد شفي من مرضه
44:27وقلت بصوت مسموع اثناء الصلاة قلت الحمد لله فهل تبطل صلاتي بذلك الى بين العلماء والصحيح انه اذا لم تتعمد اذا قالته ناسية ولم تتعمد ان صلاتها صحيحة ان شاء الله. اما اذا تعمدت فلا شك انها تبطل الصلاة في
44:50الكلام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا اتمضمض ثلاثا ثم اكمل بقية الاعضاء واثناء ذلك وقبل انتهاء الوضوء ادخلوا ماء في فم رئ لاتمضمض به دون قصد زياد زيادة مرة رابعة
45:12وانما لحاجتي لازالة ما بقي. فهل يصح ذلك اذا لم تنوي هذا للطهارة وانما تريدها للتنظيف يريدها للتنظيف فلا بأس. اما اذا نوتها للطهارة فهذا لا يصح. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قيام الليل
45:34هل يجوز ان يقسم الى قسمين؟ فتكون صلاة في اول الليل وصلاة في اخره طيب كل الليل وقت للصلاة اوله واخره ووسطه قسمتها جمعتها ما ما يخالف جمعتها في اول الليل جمعتها في اخر الليل قسمتها
45:54بين اول الليل واخر الليل لا بأس اذا حسب اه الارفق بك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كانت علي عمامة فهل يجوز لي ان اسجد عليها؟ ام لابد ان تكون الجبهة على الارض
46:11عشرة اذا كانت العمامة يشق عليك ازالتها لانها محكمة لا بأس تسجد عليه. اما اذا كان لا يشق عليك ازالتها فمباشرة مباشرة المصلى بالجبهة والانف ما شك انه افضل. نعم
46:34يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اذا كنت مسافرا من الرياض الى مكة واثناء عودتي من مكة دخل وقت صلاة الظهر فاخرتها الى صلاة العصر جمعا ووصلت الرياض صلاة العصر فهل اصلي الظهر ركعتين؟ ام اربع ركعات
46:56لا نعيد السؤال. يقول اذا كنت مسافرا من الرياض الى مكة واثناء عودتي من مكة دخل وقت صلاة الظهر فاخرتها مع صلاة العصر ثم دخلت الرياض وقت صلاة العصر فهل اصلي الظهر ركعتين؟ ام اصليها اربعا؟ لا تصليها اربعا لان السفر انتهى
47:19كانت الرياض بلدك هو محل اقامتك فاذا دخلتها انتهى السفر فتصلي تماما نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل لكل طواف ركعتين؟ هل لكل طواف ركعتان؟ ام هذا خاص بطواف الحج والعمرة
47:42كل طواف له ركعتان هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فكل سبعة اشواط لها ركعتان مستقلتان وان شئت ان تواصل الاسباع ثم تصلي صلوات الطواف جميعا لا بأس بذلك
48:10لو انك واصلت سبعة سبعة سبعة ثم اذا انتهيت صلي عن السبعة الاولى ركعتين والثانية ركعتين والثالثة ركعتين لا بأس بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل لا يرى اباه الا مرة في السنة
48:31وسيزوره ابوه ولاجل هذا طلب من مدير الشركة التي يعمل فيها طلب منه اجازة ليبقى مع والده فرفض المدير سؤاله ماذا تنصحني في هذا الامر لا شك ان العمل في ذمتك العمل في ذمتك
48:51فاذا لم يسمح المدير فانك تقنع الوالد لانك ما عطاك فرصة العمل ما اعطاك فرصة تستسمح من الوالد وما اظنه يجد عليك شيئا لانك معذور في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة
49:16لم يعق زوجها عن بعض ابنائه ثم ورثت مالا من ابيها وتقول هل يجوز لها ان تعق عن اولادها بدلا من زوجها لا العقيقة مشروعة في حق الاب مشروعة في حق الاب وليست مشروعة في حق الام
49:37وهي سنة ليست واجبة ليست واجبة ولا تقضى اذا فاتت. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ضابط الزخرفة المحرمة في المساجد؟ ما هو ضابط هذه الزخرفة المحرمة؟ كل زخرفة كل نقوش كل كتابات
49:58لا تجوز في المساجد لانها تشغل المصلين ولان فيها تشبها لاهل الكتاب في كنائسهم زخرفة المساجد لا تجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تلحين الاذان واذا كان واذا كان منهيا عنه ما الحكم ايش؟ ما حكم تلحين الاذان؟ تلحين؟ نعم. تلحين. مم
50:29اذا كان منهيا عنه فكيف اميز بين الاذان المشروع وغيره الحين اليسير الذي هو تحسين الصوت الاذان هذا مطلوب مطلوب تحسين الصوت بالاذان اما التلحين الذي يشبه الغنى هذا لا يجوز
50:54فليشبه الغنى ويطرب هذا لا يجوز. اما تلحين الذي تحسين الصوت بالاذان فهذا مطلوب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يسأل فيقول هل يطيع امه في عدم الذهاب لاداء العمرة؟ علما انه قد اداها من قبل مرتين. لكن عنده رغبة في اعادتها
51:23وهو من خارج المملكة وامه ترفض ذهابه هل هو عند امه وبيخليها يتركها ويروح للعمرة او في بلد وامه في بلد تمنعه من العمرة وما هو بعندها ما لها حق في هذا اذا كان ما هو عندها اما اذا كان عندها وتقول له لا تسافر خليك عندي
51:48فهو يطيعها في ذلك. نعم. اذا كانت العمرة سنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل نذرا لله ان شفى الله امه ان يفعل شيئا ولكنه نسي هذا الفعل فما الحكم في ذلك
52:09رجل رجل نذر لله ان شفى الله امه ان يفعل شيئا ولكنه نسي هذا الفعل فما الحكم في ذلك الحكم في ذلك انه يفعل شيء من الطاعة اما صدقة او
52:31غير ذلك من انواع الطاعة صلاة صدقة عمل بر يعمل شيء نعم وكذلك يقول ان رجل نذر ان شفاه الله ان يتصدق ان يتصدق بمبلغ ما ولكنه نسي مقدار المبلغ الذي نذره فما الحكم
52:54تصدق بما يغلب على ظنه ما يغلب على ظنه وبما ينفع ايضا مبلغ ينفع اما الشيء اليسير الذي لا ينفع اه ولا يقضي حاجة هذا لا يصلح نعم يدفع شيء فيه فائدة. نعم
53:17يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فكوا الخيوط او الحبال اللي يقولوا التي على كفن الميت عند ادخاله في اللحد هل هذا بدعة هل هذا بدعة لا هذا السنة السنة ان الميت اذا وضع في لحده
53:39انها تحل العصاير للتوسعة عليه تحل العصائب بالتوسعة عليه ولا تبقى مربوطة نعم لان هذا يضيق على الميت نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمرأة والرجل او للزوج والزوجة
54:03ان يغتسلا في الحش عريانا مع بعضهما البعض. هل يجوز للزوج وزوجته ان يغتسلا في الحش العريان؟ نعم الحسن ما هو بالاغتسال به نجاسة لكن قصده اه في دورة المياه
54:20الحمام ما في مانع الزوج وزوجته ما في مانع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اغتسل الرجل للجنابة فهل يسقط عنه الوضوء حسب النية اذا نوى دخول الوضوء مع الغسل
54:41هذا هو ما نوى قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. تدخل الطهارة الصغرى بالطهارة الكبرى ويعمم بدنه بالماء عن الحدثين ولكن الافضل ما كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم انه يتوضأ اولا
55:08ثم يغتسل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله العاجز عن استعمال الماء لمرض فوظع ترابا في اناء ويستعمله عند الصلاة فهل له ان يستعمله في كل مرة؟ ام لابد ان يغير التراب كالماء لانه يكون مستعملا
55:29لا المستعمل اللي يعلق بيديه هذا المستعمل. التراب الذي يعلق او الغبار الذي يعلق يديه هذا هو المستعمل. اما ما يبقى في الاناء او في الكيس هذا غير مستعمل استعملوه في كل صلاة ما في مانع
55:46نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قراءة هذه الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله ان لابد من تكرار هذه الاية عند الصفا والمروة ام تكفي اول ما يخرج من من المسجد الحرام الى الى الصفاء للسعي يقرأ الاية عند البداية
56:09ولا يكررها في كل شوط. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من صيغ الرفع من الركوع ان يقول المصلي ربي لك الحمد يقول ربنا هذا الوارد في يجوز يقول ربي لكن الوارد افضل يقول ربنا
56:30يجيه ذكر الجمع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الراجح في مسألة مسح الرأس هل هو الاقبال والادبار؟ ام يكفي ان يمسح من مقدم رأسه الى قفاه دون رد
56:45لا ما يكفي ما يكفي لابد من امرار اليدين على الرأس مرتين ذهابا وايابا اقبالا وادبارا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من سافر ولا يعلموا كم سيجلس في المدينة التي سافر اليها فهل له ان يقصر الصلاة
57:09اذا كان لم يحدد الاقامة فانه يقصر الصلاة اذا كان لا لم يحدد الاقامة وانما يحتمل انه يسافر اليوم او بكرة او بعد عشرة ايام او بعد يومين فهذا يقصر الصلاة
57:29لانه ما انقطع السفر في حقه نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله صاحب محل لبيع الاسماك يقول نلزم من قبل البلدية المسؤولة عن الحي في محلات اللحوم والاسماك بوضع الجهاز الكهربائي. الذي يقوم بقتل الذباب والحشرات بواسطة الصاعق
57:53واذا لم نفعل فاننا نحصل على غرامة مالية فما حكم هذا الجهاز؟ وما العمل تجاهه اذا كان هذا من باب الظرورة وملزمون به فلا بأس بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الوضوء المسنون. هل يجوز للانسان ان يصلي به فريضة
58:18نعم الوضوء المسنون هل يجوز للانسان ان يصلي به فريضة ما دام لم ينتقض وضوءه بنواقض الوضوء لم ينتقض وضوءه فيصلي. بالوضوء الاول اما التجديد هذا منا ما هو لزيادة الطهارة
58:42ويسمى التجديد ما يسمى وضوء تجديد الوضوء ما دام انه لم ينتقض وضوءه الاول فيصلي سواء جدد او لم يجدد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا عطس شخص في الصلاة
59:00فهل يجوز له ان يقول الحمد لله نعم يقول ولكن ما يرفع صوته بذلك قولوا بينه وبين نفسه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للانسان ان يشرب من كاسات من كريستال غالية الثمن كان يكون
59:22سعر الكأس الف ريال مثلا اسراف هذا من باب الاسراف ان كان يبي يتركه لان فيه اسراف وهو احسن نعم اما انه ياخذ حكم الذهب والفضة لا ما ياخذ حكم الذهب والفضة. لكن يكون من باب الاسراف
59:43نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت ان المضمضة والاستنشاق بماء واحد من كف واحدة ان هذا هو السنة وان الفصل بينهما بدعة فهل هذا صحيح؟ لا ما هو بصحيح ما هو بدعة
1:00:01هذا ما هو بدعة له ان يجمع بينهما في غرفة واحدة وله ان يفصل حسب الاسهل عليه ما كل الناس يعرفون الجمع بين المظمظة والاستنشاق بكف واحدة فلا بأس بذلك الامر واسع ولله الحمد. اما يقول بدعة لا ما هو بدعة
1:00:20نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حينا محل لبيع الاغذية والذي يعمل فيه اصحاب ديانة هندوسية ويعملون ها؟ يقول في حينا محل لبيع الاغذية. هم. والذي يبيع فيه عمالة اصحاب ديانة هندوسية ويعملون لصالحهم. السؤال هل ترى يا فضيلة الشيخ مقاطعتهم وعدم
1:00:47الشراء منهم منهم بنية اضعافهم حيث انهم يحاربون اهل السنة في بلادهم اذا كانوا يبيعون شيئا مباحا يبيعون اشياء مباحة فلا نحرم المباح بل نشتري منهم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يشتري من اليهود
1:01:13والصحابة يتعاملون مع المشركين ومع التعامل التجاري يا اخوان ما في مانع. الكفار ومع المسلمين مع التعامل التجاري في المباحات والمداينة لا بأس نعد يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد الاخوان عند وداعه
1:01:35يكثر من طلب السماح والعفو من الشخص ها؟ يقول احد الاخوان عند وداعه للناس يكثر من طلب السماح والعفو من الناس ويغضب اذا الم يوجب طلبه ذلك؟ السؤال هل فعله هذا من السنة وطلبه المسامحة من السنة؟ طلب المسامحة طيب تطلب من اخيك
1:01:59مسامحة خصوصا اذا اردت تسافر والا تتغيب هذا شيء طيب اما انك تغضب هذا لا لا يجوز انك تغضب ليش تغضب ان سامحك فالحمد لله وما سامحت فلا تغضب نعم
1:02:16يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا امام مسجد ويصلي احد جماعة المسجد في طرف الصف الاول ويبقى بينه وبين الصف مكان عشرة رجال واحيانا نصلي ركعة او ركعتين ولم يتصل الصف بيننا وبينه. وقد نصحته مرارا فلم يستجب. فهل تصح صلاته؟ وما
1:02:39معه. صلاته صحيحة ما دام انه محاذي للصفو ما دام انه محاذي للصف صلاته صحيحة لكن مع الكراهة او مع التحريم اذا كان الفرجة واسعة لانه نهي عن الفرج في الصفوف
1:03:00لكن ربما يكون هذا الرجل له عذر وهو يبتعد عن الصف لان فيه رائحة كريهة او فيه فله عذر في ذلك ما ندري عنه لكن على كل حال صلاته صحيحة
1:03:14لانه ما خرج عن الصف محاذي للصف انما غاية الامر فيه فرجة بينه وبين المصلين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول هل يجوز للمرأة ان تلبس حذاء ذي كعب عالي قليلا
1:03:36حددت الطول تقول باثنين سانتي وش الفايدة منه هذا لا لا فائدة لها منه بل فيه خطر ربما انها تسقط وفيه غش ايضا لانه تظهر للناس انه طويلة وهي ما هي طويلة
1:03:54فلا تعمل هذا الشيء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب على المعتمر طواف الوداع؟ ام انه يستحب له فقط المعتمر ليس عليه وداع لم يرد هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعتمر واعتمر اصحابه ما كان يأمرهم بالوداع انما امرهم
1:04:17بل حج فالحاج يجب عليه طواف الوداع اما المعتمر فهذا لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم واذا فعله الانسان زيادة خيره من باب الاحتياط فلا بأس لكن نقول ياثم او انه واجب عليه لا
1:04:35نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الذي يباح للخاطب تجاه خطيبته ما الذي يباح له ان ينظر اليه او ان يفعله معها ينظر الى ما يرغبه فيها من الوجه والكفين
1:04:59اطراف الرجلين والكفين والوجه ما يدله على جمالها وعلى ويرغبه فيها ويكون هذا بحضرة يكون هذا بحضرة وليها نعم يقول كذلك ما الذي يباح للعاقد تجاه المعقود عليها من جهة نظر الشارع الحنيف؟ مم ما الذي يباح للعاقل
1:05:26قد تجاه المعقود عليها هذا شي ماشين عليه في مأذونين الانكحة يجيبون يطلبون شهود على رضاها اذا شهد شاهدان انها رضيت ويعقد لها نعم يقول فضيلة الشيخ خاطبها ان خاطبها وحضرت ومحجبة وخاطبها وسألها ما في مانع. واذا لم
1:05:53اه يمكن حضورها هذا يطلب شاهدين على رضاها. امر في هذا سهل. نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز مخالفة امر والدي في الزواج من ثانية. حيث يعارض ذلك بشدة
1:06:12فهل يجب علي طاعته ما في شك ان المفاهمة والاقناع امر مطلوب بين الناس لا سيما مع الوالدين حاول الاقناع اقناعه تطييب خاطره فاذا ابى وانت محتاج الى الزواج فلا يمنعك من هذا. شيء مباح لك والحمد لله. نعم
1:06:39يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ان يعق الرجل عن نفسه بعد ان كبر بحجة عدم استطاعة والده ان يعق عنه في الصغر. فاتت فاتت العقيق وهي في حق الوالد ما هي في حق الولد
1:06:57امرها فات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل بقي له رواتب لدى الدولة لمدة سنة وعدة اشهر ثم قاموا بصرفها له في هذا الشهر سؤاله هل عليها زكاة هذه الرواتب المتأخرة
1:07:15قبل ان يقبضها ليس بها زكاة لانه ما يدري تجي ولا ما تجي اما بعد ما قبضها اذا مضى عليها حول بعد القبض يزكيها او شيء منها بقي عليه حاول يزكيه. نعم
1:07:30يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت في كتاب للسيرة ووجدته يقول ان الاسلام يحمل في مبادئه وقيمه عدم ايذاء الغير وترك ان الاسلام يحمل في مبادئه وقيمه عدم ايذاء الغير. عدم ان
1:07:50اسلاما يحمل في مبادئه وقيمه عدم ايذاء الغير وترك حرية اختيار العبادة. فهل هذا الكلام صحيح اما عدم الايذاء نعم هذا امر مطلوب عدم ايذاء الناس هذا امر مطلوب الا من باب
1:08:11القصاص اذا اذاك احد تؤذي بقدر وكونك تعفو عنه احسن جزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله وبقية السؤال؟ يقول عدم ايذاء الغير وترك حرية اختيار العبادة
1:08:35حرية ترك حرية اختياره انت ما تجبر الناس على الدخول في الاسلام ما تقدر تجبرهم فتقدر تجبرهم لكن تدعوهم الى الاسلام وترغبهم وتبين لهم فان استجابوا فالحمد لله والا فقد اقمت الحجة عليهم
1:08:53وبرات ذمتك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من تيمم فبدأ بمسح اليدين قبل الوجه فهل فعله هذا جائز؟ لا غير جائز هذا خلاف الوارد الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه ضرب بيديه التراب مسح بهما وجهه
1:09:18وكفيه وراحتيه نعم وفي الاية اه وان كنتم اه فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم بالوجوه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل احرم من عند باب الحرم
1:09:44ثم طاف فقط وحل احرامه فماذا يجب عليه؟ الاحرام اقول ايش احرم به بس طواف الطواف ما يحتاج احرام الطواف لا يحتاج احراما ثم اداب الحرم ما هو بمحل للاحرام الا للحج. الحج يحرم من مكة لكن العمرة لا. لابد من الحل يحرم بها من الحل
1:10:12نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من صلى خلف مقيم وهو مسافر صلى صلاة تامة ثم حدث امر يوجب اعادة الصلاة فهل يعيدها تامة او مقصورة لا وجبت عليه تامة فيقضيها تامة
1:10:34وجبت عليه تامة بسبب صلاته خلف من يتم فاذا اراد ان يقضيها يقضيها تامة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض من الشباب هداهم الله يعجبون بلعب بعظ اللاعبين الكفار
1:10:54مع عدم اعجابهم بدينهم. فهل يعتبر ذلك من الموالاة المحرمة ايش يقول؟ يقول بعض الشباب هداهم الله يعجبون بلعب او بعضي لعب نعم او لعب بلعب بعض اللاعبين الكفار. مم. مع عدم اعجابهم بدينهم
1:11:15فهل يعتبر ذلك من الموالاة المحرمة اولا اللعب وش محل العجب من اللعب اللعب مذموم ما جاء اللعب في القرآن الا وهو مذموم فما الذي يعجب في اللعب اعجابه بالنعم حتى ولو كان من مسلمين
1:11:32لا يعجب بلعب المسلمين. لان اللعب ضياع للوقت لكن ان كان قصده الرياظة رياضة البدنية هذا هذي رياضة ما تسمى لعب تسمى رياضة تقوية الاعوض تقوية هذه تسمى بالرياضة البدنية
1:11:57وهي مباحة مطلوبة لكن لا يعجب بها ما يعجب بها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الشخص جنبا صباح الجمعة فهل عليه ان يغتسل للجنابة ثم يغتسل يقول اذا كان الشخص جنبا صباح الجمعة فهل عليه ان يغتسل للجنابة
1:12:23ثم يغتسل للجمعة مرة ثانية؟ لا يغتسل غسلا واحدا لبثنين يعني الجنابة والجمعة ولا يغتسل غسله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم العاب الاطفال التي على شكل مجسمات
1:12:42الحيوانات او كانسان وما جواب من حرم ذلك بما ورد من حديث عائشة انها كانت تصنع بنات من العهن من الاذن او من العهن. العهن والصبغ نعم الصور المجسمة حرام على الكبار والصغار
1:13:05صور مجسمة لذوات الارواح محرمة للكبار وللصغار لعموم الاحاديث ولعن المصورين والنهي عن استعمال الصور واما لعب عائشة ما كانت صور مجسمة لا منحوتة ولا مرسومة وانما هي عبارة عن عيدان تربط بعضها ببعض وتضع عليها شيء من
1:13:36من الصور من العهن يعني من الصوف فهي ليست صورا ليست صورا انما هي عيدان مربوطة ويوضع عليها شيء من السور وليس فيها وجه وليس فيها اي من الخلقة نعم
1:13:57يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كثير من الناس لا يتمكنوا من بناء مسجد بكامل نفقاته ويحب ويحب ان يشارك بشيء يسير ولكن يرفض بعض المحسنين ان يشاركه احد من الناس في بنائه للمسجد
1:14:15فما الرأي في ذلك؟ مستعجل كثيرة ما هو بلازم مسجد واحد اذا رفض القائم على المسجد يبيه خالص لنفقته هو فلا تضايقه. اذهب الى مسجد اخر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة
1:14:34في حاجبها شعرة بيضاء فهل يجوز لها ان تقصها لا لكن تصبغها بما يزيل البياض واصبغها بما يزيل البياض غير السواد الخالص. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم صلاة من ينشئ صفا جديدا؟ مع ان الصف الاخير لم يكتمل بعد
1:15:01طب في الاخير هو الاول قصده توصف كاتب الصف الاخير ما يبدأ صف جديد الا اذا اكتمل الصف الاول ما يوجد صف جديد الا اذا كمل الصف الاول نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للشخص ان يتقدم لطلب الامامة او لطلب المأذنة من اجل المنزل الذي يكون للامام
1:15:32او للمؤذن ليس له الا المنزل ما له اجر هذا يعني كان قصده المنزل او الراتب هو ما له الا ما قصد انما الاعمال بالنيات انما لكل امرئ ما نوى. اذا كان ما له رغبة في الامامة. طاعة لله او او في الاذان ويريد الطاعة ويستعين بما يعطى
1:15:54او بما يسكن استعانة ما هي بمقصودة تابعة فلا بأس بذلك اما ان تكون هي المقصودة بالاصل والاذان تابع لها هذا لا يجوز. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الصلاة
1:16:10لا تجوز خلف مجهول الحال هل الصلاة لا تجوز خلف مجهول الحال؟ الاصل في المسلم العدالة فاذا وجدت الناس يصلون صل معهم والحمد لله