20 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 211 إلى 234 || د.ماهر ياسين الفحل
0:06بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد. السند المختص الى محمد ابن عيسى الترمذي علينا وعليه رحمة الله
0:27طال باب ما جاء كم فرض الله على عباده من الصلوات ربنا يقول حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين هذه الصلوات هي سر سعادة الانسان ودفع البلاء ونور في الدنيا ونور في الاخرة فهي قرة عيون الموحدين
0:52وهي سعادتهم ولذا كان اذا اصاب النبي صلى الله عليه وسلم امر قال ارحنا بها يا بلال فهي راحة المؤمن وطمأنينته وسعادته وسكنه وقد اشتمنت على دروبا من الصبر فقال تعالى يا ايها قال واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين
1:15فالصلاة عظيمة واجرها عظيم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن انس ابن مالك وهذا السند المشهور فعبد الرزاق من اوثق الناس في معمر ومعمر من اوثق الناس في الزهري
1:35والزهري سمع من انس عن الزهر عن انس ابن مالك قال خلقت على النبي ليلة اسري به الصلاة خمسين ثم نقصت حتى جعلت خمسا ثم نودي يا محمد انه لا يبدل القول لديه
1:54وان لك بهذه الخمس خمسين فالنبي صلى الله عليه وسلم سمع كلام الله تعالى ليلة الاسراء والمعراج فكما ان موسى كليم الله فان النبي صلى الله عليه وسلم قد سمع كلام الله تعالى
2:12وكان فرض خمسين اول مرة ثم نقص حتى بلغ خمسا وهذا من رحمة الله وهذا النسخ من الاصعب الى الاسفل وفي ذلك حكمة وفي استظهار منة فعلينا ان لا ننسى فضل الله علينا اذ خفف الله عنا امر الصلاة
2:33وفي قوله لا يبدل القول لديه اشارة الى عدم النسخ. فهذه الخمسة لا تنسخ الى ستة ولا الى سبعة الا من قال بان صلاة الوتر واجبة فقد خالفت ومن قال بان الصلاة ركعتي تحية المسجد واجبة فقد خالفك. ومن قال بان الكسوف والخسوف والعيدين واجبة فقد خالفت
2:56وفي الباب عن عواد بن الصامت وطلحة بن عبيد الله وابي قتادة وابي ذر ومالك بن صعصعة وابي سعيد الخدري يعني هذه الاحاديث قد جاءت فمن اراد ان يجمع المسألة فقهيا او اراد ان يجمع احاديثها حديثيا
3:11فعليه ان يرجع الى احاديث هؤلاء وبامكانه ان يصنع بحثا جيدا يقدمه لامة محمد صلى الله عليه وسلم فيؤجر الاجر العظيم ويثاب الثواب الكبير لا يعني نفس يعني هذا المعنى ورد من حيث عوائل النصارى الصحابي ان الصلوات قد فررت خمسين ثم خففت
3:40وجاء من حديث ابي ذر قال كلهم صحابة كما ان انس روى عن النبي هؤلاء رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا حديث انس ثم جاء الحكم على حديث انس
3:57والترمذي احيانا يأتي بالحكم اولا ثم يذكر احاديث الباب واحيانا بالعكس حديث انس حديث حسن صحيح غريب. اي بهذا الاسناد وقلنا بان هذا السنة الصحيح وان الزهري سمع من النص
4:13لكن لا تغتر ان كل شيء يأتيك الزهري يعني لا نستجعلهم اصولا لما الفت كتابي كرم في المسلم على المسلم. مرة عندي حديث اه عبد الله ابن عاشق يطلع عليكم رجل من اهل الجنة
4:31فنظرت في السند وفيه الزهري عن انس فاحكمت قلت اسناده صحيح فخاطبتني امرأة برسالة على البريد الالكتروني قالت يعني باسلوب يعني جيد بان دار قطني قد حكم ان هذا الحديث لم يسمعه الزهري من انس
4:51وفعلا ما بعد البحث تبين انه منطفئ وكتبت استغفارا لما اخطأت فيه بحق الله وبحق العلم وايضا اعتذرت من الناس ولنا الانسان لما يخطئ في شيء عليه ان يراعي يراعي حق الامة وقبل حق الامة حق الله تعالى
5:12ولا بأس اذا اخفى الانسان ان يقول بل يجب عليه ان يبين. من اخطأ في العلم اذا تاب يجب ان يبين. تابوا ويبينوا. نعم باب في فضل الصلوات الخمس هنا سيأتيك بما ورد بفضلها وفضلها عظيم
5:29وهذا من العلم الذي ينبغي ان يتكرر فضل الصلوات حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
5:45الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارات لما بينهن ما لم تخش الكبائر. اذا هذه فضيلة عظيمة للصلوات انها سبب تكفير الذنوب وما ضر الانسان مثل ذنبه فهذي الصلوات تمحو الذنوب وتدفع الذنوب وترفع ضررها المغفرة علينا ان نعلم انه ضرر الذنب يذهب على الانسان
6:08وجريمته تذهب عنه واذا هذه الصلاة الذي يحافظ عليها بخشوعها وخضوعها تكون هي يعني مقاوما للسيئات تمنع الانسان من السيئات والسنن القبلية والبعدية والنوافل كلها اذا بمثابة تصون فاذا ترجها الانسان سهل دخول الشيطان على قلب الانسان فلابد ان يحافظ الانسان على الصلوات
6:37ولابد ان يحافظ الانسان على الحدود والحصون المنيعة حتى لا يقع الانسان في شراك الشيطان قالوا في الباب عن جابر وانس وحنظل الاسيدي حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. باب ما جاء في فضل الجماعة. طبعا فضل الصلاة ثم فضل الصلوات ثم فضل ان يصلي
7:01الانسان في جماعة ولذا نحن الان على على ابواب العشر من ذي الحجة ما بقي عليها الا خمسة ايام وقد يقول قال بأي شيء نستقبله؟ نستقبلها بأعمال عديدة؟ من ضمنها المحافظة على الصلاة والتبكير اليها
7:18وصلاتها في جماعة باب ما جاء في فضل الجماعة حدث لها النار قال حدثنا عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله وصلى الله عليه وسلم
7:30صلاة الجماعة تفضل على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة وسبع وعشرين درجة حيث من؟ حديث ابن عمر وحديث آآ ابي هريرة برقم ستمية واربعة واربعين. في صحيح البخاري بخمس وعشرين. هذا ماذا يسمى؟ يسمى زيادة صحابي على صحابي
7:53زيادة الصحابي على الصحابي مقبولة اتفاقا قال في الواجب عن عبدالله بن مسعود وابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وابي سعيد وابي هريرة وانس. اذا هذه الاحاديث الواو الواردة في
8:08في تغيير الصلاة يعني الان لو ان احد الشباب اتى بهذه وتحدث عن اختلاف الروايات والزيادات موجودة فيها وفوائد هذا الشيء ولماذا وتوجيه اهل العلم اتى للبحث قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح
8:26وهكذا روى نافع عن ابن عمر عن النبي قال تفظل صلاة الجميع على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة وعامة من روى عن النبي انما قالوا خمس وعشرين يعني حديث ابن مسعود حديث ابي ابن حديث حديث معاذ حديث ابن سعيد حديث ابي هريرة
8:45بس غالبا فلماذا تسمى تسمى زيادة صحابي على صحابي وهذي تحمل على الصلاة في الجامع العتيق يقول بانه عتيق بطاعة الله فانه قال بسبع وعشرات طب انا في الجامع بعير توسعت في هذه المسألة وذكرت امثلة عديدة
9:04لزيادة الصحابة على الصحابي في زيارة لا يعني ربما انا الوحيد الذي توسعت فيها حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة
9:26ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده بخمسة وعشرين جزءا شوف هذا حديث ابي هريرة هذا حديث حسن صحيح. بعض ما جاء في من يسمع النداء فلا يجيب. وذلك هذا النداء
9:48اول ما يبدأ يقول الله اكبر يعني مهما كنت مشغول بشيء فربنا اكبر مما انت مشغول به فقدم الكبير وقدم العظيم. وانت انما تعظم بعظمة عظيم حدثنا هنات قال حدثنا وجيع عن جعفر بن برقان عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
10:12لقد هممت ان امر فتية ان يجمعوا حزم الحطب ثم امر بالصلاة فتقام ثم احرك على اقوام لا يشهدون الصلاة. هم النبي على هذا لخطورة التخلف عن صلاة الجماعة وانها من شعائر هذا الدين
10:32وان المنادي ينادي بالاكبرية اشار الى التعظيم وحتى المرأة التي تصلي في بيتها اذا سمعت النداء ينبغي ان تقدم الصلاة على كل شيء لانها مهما انشغلت بمهم فالصلاة اهم وحق الله اعظم
10:48صلاة الجماعة هي لا شك انها واجبة. الادلة متوافرة عليها وحجة الجمهور حديث ابي هريرة وحديث ابن عمر السابقين وفي الباب عن ابن مسعود وابي الدرداء وابن عباس ومعاذ ابن جبل وجابر
11:08حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له وقال بعض اهل العلم هذا على التغليط والتجديد ولا رخصة لاحد في ترك الجماعة الا من عذر
11:29قال مجاهد وسئل ابن عباس عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل لا جمعة ولا جماعة قال هو في النار ابن عباس يعني مر عنه نحو هذا عبيد لما يقول من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا. لماذا؟ يعني شاهد
11:48ثمة خلل في صلاته فلو كانت صلاته يؤديها تامة لمنعته صلاتنا لان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر فلما يكون لديه هذه الخناة تدل على خلل في الصلاة وربما صلاته غير مقبولة لخلل فيها او لنقص فيها
12:06ساهم فيها لما ساق هذا بين انه جاء بسند ضعيف يقول حدثنا بذول جهناد قال حدثنا المحاربي عن ليث عن مجاهد طبعا ليث ابن ابي سليم ضعيف تستند الى ابن عباس في هذا سند ضعيف
12:26ومعنى الحديث ان لا يشهد الجماعة والجمعة رغبة عنها واستخفافا بحقها وتهاونا بها. يعني يقول لو صح هذا عن ابن مسعود عن ابن عباس فكان هذا كان مستخفا للصلاة فان امره شديد
12:42باب ما جاء في الرجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة وهذا حقيقة السنة النبوية من جاء في الانسان في اي شيء يمر عليه حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال حدثنا يعلى بن عطاء قال حدثنا جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال
13:04مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة طبعا جابر ابن عبد الله يعني نقل حجة النبي في اربع صفحات في صحيح مسلم. وشرحه العلماء منهم الشيخ العلامة عبدالعزيز ابن مرزوق الطريفي
13:22نسأل الله ان يعيده للامة نافعا معلما والرجل في بيته ولعله الان يقرأ ويكتب فنأمل ان يزيد الامة مما وهبه الله من العلم النافع اناس ابو حمد باسم جار لا تقول ان جابر نقل حديث النبي نعم
13:50يقول فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخير وهذا مسجد الخير موجود فيه منى فلما قضى صلاته انحرف فاذا هو برجلين في كفر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجيء بهما ترعد فرائسهما
14:13فجيء بهما ترعد فرائصهم فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقال يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلون يعني اذا حصل وصليتم ووجدتم مسجد جماعة فلابد ان تصليوا
14:36لان عدم الصلاة اشارة الى التهاون بها. واشار الى عدم الرضا بالامام فيفتح اشياء كثيرة والمؤمن يجرأ عن نفسه الاذى فقال يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعل اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصل
14:58معهم فانها لكم نافلة وفي الباب عن نهج ويزيد بن عامر خليف يزيد ابن الاسود حديث حسن صحيح. وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول سفيان الشافعي واحمد واسحاق قالوا
15:16اذا صلى الرجل وحده ثم ادرك الجماعة فانه يعيد الصلوات كلها في الجماعة واذا صلى الرجل المغرب وحده ثم ادرك الجماعة قالوا فانه يصليها معهم ويشفع بركعة والتي صلى وحده هي هي المكتوبة عندهم. طبعا هي خلاف بين اهل العلم. والصواب انه الذي صلى وحده
15:41قد سقطت عنه الفريضة فلن يصلي يكتب له نافلة باب ما جاء في الجماعة في مسجد قد صلي فيه مرة ونحن قد جينا هل نصلي في جماعة ام لا نصلي؟ نعم نصلي في جماعة
15:59حدثنا هنات قال حدثنا عبدا عن سعيد بن ابي عروبة عن سليمان الناجي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد قال جاء رجل قد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايكم يتجر على هذا؟ فقام رجل فصلى معه. هذا الخبر صحيح ولا داعي
16:19اختلف في هذه المسألة لكن تعمد اننا لا نصلي خلف الامام حتى ونأتي نقيم جماعة هذا هو المحظور منه هذا الجامع العدلي اللي هناك مرة جئنا لصلاة العشاء وجدناهم قد انتهى فصلينا جماعة
16:35بعدها بايام ايضا ذهبنا فلما دخلنا انتهت الجماعة. فقلت لمن حاول ان يصلي جماعة نصلي غرابة. لان الامر ما دام تتكرر حتى لا يظن بلا غير ذلك وفي الواقع عن ابي امامة وابي موسى والحكم ابن عمير
16:52وحديث ابي سعيد حديث حسن وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين قالوا لا بأس ان يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه جماعة
17:10وبه يقول احمد واسحاق وقال الاخرون من اهل العلم يصلون فرادى وبه يقول سفيان ابن مبارك ومالك والشافعي يختارون الصلاة فرادى باب ما جاء في فضل العشاء والفجر في جماعة الصلوات كلها عظيمة
17:26وبعضها فعل لامر خاص. صلاة العصر لانها وسطى. ولان الناس ينشغلون بالصفقة بالاسواق في هذا الوقت صلاة الفجر لان الناس في النوم صلاة العشاء لان الناس ايضا يروحون لاجل النوم
17:41حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا بشر ابن السري قال حدثنا سفيان عن عثمان بن حكيم عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن عثمان ابن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد العشاء في جماعة
17:56كان له قيام نصف ليلة ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان له كقيام وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى على الناس ان الله يضاعف بعض الاعمال من اجل ان
18:10يكون للانسان دائما في زيادة في فعل الخير. والقاعدة ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها قالوا في الباب عن ابن عمر وابي هريرة وانس وعمارة ابن رهيبة وجندب وابي ابن كعب وابي موسى وبريدة. حديث محمد ابن بشار
18:30ثم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا داوود ابن ابي هند عن الحسن عن جندب ابن سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
18:44من صلى الصبح فهو في ذمة الله اي في حفظ الله وفي رعايته فلا تغفر الله في ذمتك فالانسان عليه ان يحافظ على الصلاة وعليه الا ينقض هذا العهد والميثاق. لا يأتي بشيء يخالف هذا الامر
19:03ولذا ثمت امور ربنا لما قال في الاية السابعة والعشرين من سورة البقرة الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الفاسقون
19:17اولئك هم الخاسرون. الامر يعني خطير جدا ان الانسان يعاهد ربه ثم ينقض الميثاق ففي هذه الاية تهديد شديد اكيد وفي قول المصلي في الصلاة اياك نعبد واياك نستعين طبعا نحن نعلم ان نصلي حينما يقول بعده فهو يقرأ وهو يدعو
19:38وهذا عهد ان عبادته لله وانهم يستعينوا بالله تعالى فعلى الانسان ان يؤدي حق الله تعالى. فمن صلى الفجر في جماعة فهو في ذمة الله تعالى تعالج لسان المحافظة على هذا العهد. ويحافظ على الاستقامة حتى تستقام له الامور. ومن صفى
19:57توفي له ومن كدر كدر عليه حديث عثمان حديث حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن ابي عمرو عن عثمان موقوفا. وروي من غير وجه من عن عثمان مرفوع مرفوعا وموقوفا
20:17والصحيح انه حديث مرفوع انه حديث مرفوع وان الصحابي احيانا يأتي بالمرفوع من باب الرواية فيرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتي به احد احيانا من باب الفتيا ومن باب الموعظة ومن باب تبليغ رسالات الله تعالى
20:37واحيانا يكون الموقوف علة للمرفوع واحيانا المرفوع علة للموقوف وهكذا وهذه امور تدرك بالمباشرة والفطنة من خير ما اوتيه الانسان حدثنا عباس عن بريء قال حدثنا يحيى ابن كثير ابو غسان العنبري عن اسماعيل الكحال
20:58عن عبد الله ابن اوس الخزاعي عن بريدة الاسلامي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. العظم الجزاء مع عظم البلاء
21:12قال عنه هذا حديث غريب. الحديث حصل فيه اختلاف في تصحيحه وعدم متى صغير وبعضهم حسن الخبر بماله من ظروف باب ما جاء في فضل الصف الاول يمشي حالك باب ما جاء في فضل الصف الاول الصف الاول يعني الانسان لما يتقدم الى الصف الاول دلالة على رغبته بما عند الله من الاجر والثواب
21:46وكلما كان الانسان اقرب الى الامام كان ارجى لان يتعلم وارجى في القرب الى الله تعالى حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل ابن ابي صالح عن نبيه عن ابي هريرة
22:01قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها وفي الباب عن جابر وابن عباس وابي سعيد وابي وعائشة والعرباض بن سارية وانس حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح
22:24قال نعم هذا الحديث اسناده حسن ومتنه صحيح بمعنى ومن شبابه خذ قالوا قد روي. نعم قل يا سيدي بسم الله. سيدنا اول شيء قال عن الصلاة عن الصلوات ويتم الصلوات الخمس لصلاة المسجد وقبل العشاء وفضل صلاة العصر
22:51لا لا يعني هو ليس من شروطهم ان يأتوا بجميع ما يحفظونه ولي له ماذا سمى الكتاب؟ الجامع الكبير المختصر فترك من الصحاح لحال الظلمة. قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستغفر للصف الاول ثلاثا وللثاني مرة
23:15وها مثل اللهم اغفر للمحلقين اللهم اغفر للمحلقين ثم قال والمقصرين فهؤلاء افضل والا اذا كنت انت في الصف الاول وجئت انا لا تنسحب من الصف الاول الى الثاني لاجل ان تقدموا
23:30والقاعدة لا اثارة في الطاعة. لان في الايثار في الطاعة كأنه في قد زهدت بما عند الله من الفضل وقال النبي صلى الله عليه لو ان الناس يعلمون ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه. اي اطلعوا عليه. هذا الحديث ماذا يسمى
23:56الى اسم هنا لما ساقه بهذه الطريقة من هنا وقال النبي لو ان الناس يعلمون ما في النداء اله اسم خاص هذا علقه ثم ساق الاسناد بعده لو لم يسق الاسناد سميناه معلق
24:18وعلقه ثم قال حدثنا بذلك في اسحاق ابن موسى الانصاري. قال حدثنا معا قال حدثنا ما لك عن سمي عن ابي صالح عن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
24:34بعض ما جاء في اقامة الصفوف. طبعا يوجد تسعة وستين معلق في جامعة المعلقات في جامع الترمذي ليست كثيرا اكثر شيء في صحيح البخاري باب ما جاء في اقامة الصفوف حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن سماته الان اسألك عن ابي عوامة ما اسم ابي عوام
25:00والله عن سماك ابن حرب عن النعمان ابن بشير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم. فخرج يوما فرأى رجل وهذي حقيقة
25:20الوقوف في الصفوف يذكرنا بقوله تعالى والملائكة في يومئذ الا اذا دقت في ارض دكة دكة وجاء ربك والملك صفا صفا فلسان يستذكر هذا الموقف فرأى رجلا خارجا صدره عن القوم فقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. فهي دلالة على تسوية الصف
25:49واجب من واجبات من الواجبات التي يحاسب عنها الانسان قالوا في الوادي عند جابر ابن سمرة والبراء وجابر ابن عبد الله وانس وابي هريرة وعاشر حديث النعمان ابن بشير حديث حسن صحيح
26:07وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تمام الصلاة اقامة الصف وروي عن عمر انه كان يوكل رجلا باقامة الصفوف ولا يكبر حتى يخبر ان الصفوف قد استوت
26:26لماذا النبي بنفسه فلو هذا عمر يوكلنا؟ لان في زمن عمر اتسعت رقعة الاسلام وازداد عدد المسلمين زيادة كبيرة جدا وروي عن علي وعثمان انهما كانا يتعاهدان لذلك فيقولان استووا
26:42استووا وجاء في رواية سووا اما ساووا فهذه خطأ. خطأ من حيث اللغة وخطأ من حيث الرواية المنفرد ثم استقيموا اعتدلوا واستقيموا يعني لم ترد الاستقم لم يرد هذا الامر بذلك
27:09وكان علي يقول تقدم يا فلان تأخر يا فلان هذا انا كنت اعمله لما كنت اماما في مسجد الحي وحتى لما تنزل على المنبر وارى رجل جلس خطأ او دخل ثم لم يصلي
27:24قلم يا فلان اركع هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وفيهم بعضهم ينام طيب واناديه باسمه حتى لما زارني اخي قلت له كم شخص كنت قد نبهته؟ قالوا وكثير جدا
27:42باب ما جاء ليليني منكم اولو الاحلام والنهى. لماذا ليس معناه لما يتقدم حسين نؤخر حسين ونقدم فلان هذا خطأ لا يجوز ان نرجع احدا ابدا ومن سبق الى شيء فهو احق بكم هذا انه مميز لا يجوز ارجاعه
28:03وهناك من اجتهد وهو اوي ابن كعب ان احد الاشخاص كان يصلي في ابي سحبه ثم اعتذر الابراج وانت واجب عليك ان تستخرج هذا من؟ الحديث في صحيح ابن خزيمة حديث ابي
28:21ان هذا الرجل صلى في الصف وابي سحبه قل لم افهم اثقل شيء من صلاتي بتستخرج اسمه وتستذهب الى تهريب الكور الى ترجمته وتستخرج لنا كم نفعته موعظة اذا لا يجوز
28:39اذا شخص كان مميز وسبق الى الصف فهو احق به لا يجوز اخراجه لكن هذا امر لمن؟ لاولي الاحلام والنهى ان يكبروا ان يبكروا ويقفوا خلف الامام لماذا يا طه امر اولي الاحلام والنهى بان يكون؟ ابدا
29:01لامر اذا اول اللي اخذه عن الامام ويحفظ عنه وينتفعون. باعتبار ان الائمة يكون دائما هم مقدمون ثانيا اذا قرأ شيء للامام ينبهونه او يخذفونه وما اشبه ذلك فهنا باب ما جاء ليليني منكم اولو الاحلام والنهى. حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا يزيد ابن زريب رحمك الله يا
29:25ورحم الله امة الاسلام ورزقنا الله ورعا كورعك وجعلنا الله ريحانة الديار بني عثمان كما كنت ريحانة اهل البصرة قال حدثنا خالد الحدان عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقم عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم
29:46ديالي انا منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم واياكم وهيشات الاسواق شوف هذا ادب في الصلاة ومعناه للصلاة لا تتأدب بهذا الادب. ايضا تتأدب بهذا الادب خارج الصلاة
30:10طلعت في التليفون ولا تحترم قلوبكم. واحد يروح يشيلك الاسواق الكثير احدهما يسب الاخر بعضهم يسب اخاه من الصباح للمساء في الصباح وفي الظهر وفي المساء وعندنا غربة حتى وهو الان يسب اخاه حتى وهو نام عياذا بالله
30:28فهذا الهدي النبوي تربية يتربى بها الانسان. وفي الرابع عن ابي بن كعب بن ابي مسعود وابي سعيد الخدري ورأوا امس حديث ابن مسعود حديث حسن غريب وروي عن النبي هذا الحديث في صحيح مسلم. ويهديك الان بعض الجهاد. يقول من قال فيه الترمذي حسن فهو ضعيف
30:53قل لهم يا قوم اتقوا الله وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعجبه ان يليه المهاجرون والانصار ليحفظوا عنه حتى نتعلم الاسباب من خلال الروايات وخالد بن الحذر وخالد بن مهران يكنى ابا المنازل طبعا لم يكن حذاء انما كان
31:16قال سمعت محمد ابن اسماعيل يقول ان خالدا الحذاء ما حدا نعلة قد انما كان يجلس الى حذاء فنسب اليه وابو معشر اسمه زياد ابن كليب وهذا يشوفونه الترمذي له مصادر كتابية
31:39وله مصادر شفوية من المصادر الكتابية ان تنتفع من التاريخ الكبير للبخاري من المصادر الشفوية هنا نقول سمعتم محمد. واحيانا يقول سألت محمدا. سألت ابا زرعة. سألت عبد الله بن عبد الرحمن وهكذا
31:54باب ما جاء في كراهية الصف بين السواري السوائل كرهت الصلاة بينها لانها تقطع الصف. ونحن نريد منا الصف ان يكون هكذا متصلا حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن يحيى ابن هاني ابن عروة المرادي
32:13عن عبدالحميد بن محمود قال صلينا خلف امير من الامراء فاضطر للناس فصلينا بين الساريتين فلما صلينا قال انس بن مالك كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:30هذا الحديث يعني من الاحاديث الصحيحة وانهم كانوا يعني يحذرون الصلاة بين الا بالجمع والعيدين اذا ضاق المسجد فلا بأس بالصلاة بين السفرين خله في الباب عم قربنا ياسر المزني حديث انس حديث حسن وقد كره قوم
32:51من اهل العلم ان يصف ان يصف بين السواب وبه يقول احمد واسحاق وقد رخص قوم من اهل العلم في ذلك باب ما جاء في الصلاة خلف الصف وحده لا يصلي الانسان خلف الصف وحده ابتداء
33:12واول ما كنت اقرأ قلت هل يوجد من يأتي ويبدأ بالصف وحده ويوجد مصحف الصف حتى رأينا بعضهم في الصيف يأتي صف او ثاني وثالث من اجل التبريد وهذا لا يجوز للانسان ان يترك الصف ثم يصلي خلف الصف لاجل التفريغ
33:35لكن لو فرظنا جئت الى المسجد وجدت الصف ممتلئ. فماذا تصنع؟ تقف خلف الصف ولا تسحب احدا. لان السحب لم ينصف ورد عند ثانيا اذا سحبت انسان حولت انسان من المكان الفاضل الى المكان المفضول
33:57ثانيا قد جعلت فرجة في الصف لما جعلت فرصة الصف سينتحم سيتغلخل الصف جميعه ستشوش على هذا الذي تصحبه. ثم هذا مخالفة لانها لم يرد في الشر. لم يرد في الشرع ثالثا. انما ورد بسند ثابت
34:16ولا يجوز ان ننشر سنة او فقها بشيء تالف ولم يصح سندهم وربنا قال فاتقوا الله ما استطعتم. وقال النبي ما امرتكم به فاتوه ما استطعتم. وهم سلمة لما صلى اليتيم وانس
34:33خلف النبي اين صلت ام سلمة صلت خلفها صلت وحدها بصف النسق. لماذا؟ لانه ليس هناك صف للنساء وليس معنا احد فصلت وحدها ولا شيء عليها فالنهي عن عن الصلاة خلف الصف
34:50لمن يجد فرجة ولا يدخل في هذه الحجة حدثنا هنات قال حدثنا ابو الاحوص عن حصين عن هلال ابن سافل قال اخذ زياد ابن ابي الجعد بيدي ونحن بالرقة اللهم فرج على المسلمين في كل مكان في الرفقة وفي غيرها. وادفع عنهم الغصف يا ارحم الراحمين
35:14اللهم ارفع الغفلة عن امة محمد اجمعين. اللهم ازهق الازمات. وانزل الرحمات والبركات. انك على كل شيء قدير فقام بي على شيخ يقال له غامصة ابن معبد من بني اسد
35:31فقال زياد حدثني هذا الشيخ ان رجلا صلى خلف الصف وحده والشيخ يسمع فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة وفي الباب عن علي ابن شيبان وابن عباس حديث وارس وحديث حسن
35:51وقد كره قوم من اهل العلم ان يصلي الرجل خلف الصف واحدة وقالوا يعيد اذا صلى خلف الصف وحده وبه يقول احمد واسحاق وقد قال قوم من اهل العلم يجزئه اذا صلى خلف الصف وحده وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي
36:13وقد ذهب قوم من اهل الكوفة الى حديث وابس ابن معبد ايضا قالوا من صلى خلف الصف وحده يعيد منهم حماد ابن ابي عماد ابن ابي سليمان وابن ابي ليلى هنا لم يقال ابن ابيه يراد به الفقيه الضعيف. وليس
36:34الاب الثقة لكنه كان فقيه اهل الكوفة ومفتيا عند ابي جعفر المنصور ووكيل هو وكيع ابن الجراح ووكيع امام من الائمة بل كان مدرسة في العلم والزهد والحديث والفقه والتربية
36:51وروى حديث حصين عن هلال ابن ايثار غير واحد مثل رواية ابي الاحوس عن زياد ابن عن زياد ابن الجعد عن وا يوسف وفي حديث حصين ما يدل على ان هلالا قد ادرك وارثه فاختلف اهل الحديث في هذا. فقال بعضهم حديث عمرو بن مرة عن هلال ابن
37:11عن عمرو ابن راشد الناقصة ابن معبد اصح يعني حصل في تحديد من المصلي وقال بعضهم حديث قصين عن هلال ابن سعد عن زياد ابن ابي الجعد عن الصح قالوا هذا عندي اصح من حديث عمرو بن مروة لانه قد روي من غير من غير حديث هلال ابن عن زياد ابن
37:36هنا لما اتى بالطريقين مختلفين وتاريخ العلماء رجح احد الطريقين بالمتابعة والى الطرق ينتفع منها في التقوية وينتفع بها في الترجيح عند الاختلاف حديث قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر
37:57ما لقبه محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن هلال ابن عن عمرو ابن راشد عن وابس ابن معبد ان رجلا صلى خلف الصف وحده فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الصلاة. سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا
38:19هنا ينقل ترجيح ومزء وفقه ساقه بالسم علما انه في اخر الكتاب نقل الاسانيد الى هؤلاء لكن يريد ان يزرع في قلوب طلاب العلم طريق الرواية الحقيقية يقول سمعت وجيعا يقول اذا صلى الرجل خلف الصف وحده فانه يعيد
38:42يعني اذا تعمد وصلى الانسان خلف الصف فانه يعيد لانه قد خالف وهلناه يقتضي الفساد ام لا في ذلك خلاف بين اهل العلم والراجح انه لا يريد بذبيحة زادك الله حرصا ولا تعد
38:59باب ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجل. يعني اقل الجماعة ما هي؟ اقل الجماعة اثنان. اقل الجمع في اللغة العربية ايضا حدثنا قتيل وقال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن العطاب عن عمرو ابن دينار عن قريب المولى ابن عباس
39:25عن ابن عباس قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقمت عن يساري فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي فجعلني عن يميني وهذا من رحمته
39:38وتعليم وابن عباس انما كان يبيت ليتعلم العلم ويتعلم العمل ولينالاء البركة وقد حصل له من البركة ما لم يحصل لغيره. وحصل له من عصمة الدماء الشيء الكثير. والدعوة الى الله تعالى
39:55يقول عكرمة الرئيس ابن عباس في منى يفسر سورة النور اية اية وكلمة كريم لو رآه الروم لامنوا جميعا فنحن بنا حاجة من يفسر القرآن بالرجم تفسيرا صحيحا ولذا انت الان لما تجد المواقف الهزيلة والتلون مع الاخرين يعني تجد انه لا ينفع الناس ولا
40:22الا اهل القرآن الذين يمسكون بالكتاب ويبثون نوره واخباره متل الشيخ محمد الربيعة ومن هم على طريقتهم باب ما جاء في الرجل يصلي مع الرجلين يصلي مع الرجل وهنا يصلي مع الرجلين
40:46حدثنا بندار محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن ابي علي قال انبأنا اسماعيل ابن مسلم عن الحسن عن سمر ابن الجندي قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنا ثلاثة ان يتقدمنا احدنا
41:05يعني الاصل اذا كانوا الاثنين احدهما بجوار الاخر واذا كانوا ثلاثة يتقدم الامام ويصلي الاثنان خلفه ابن مسعود يرى هكذا والسنة ان يتقدم طبعا هذا السنة فيها قالوا في الباب عن ابن مسعود وجابر وانس ابن طريقة ابن مسعود تختلف ولكنه الترمذي يرحمه الله تعالى
41:41لما يقولوا في الباب ليس معناه بنفس اللفظ بنفس المعنى انما يدخل في جملة هذا الباب قال حديث الزمر حديث غريب لما قال غريب يقصد بذلك ضعيف. والعمل على هذا عند اهل العلم قالوا اذا كانوا ثلاثة قام رجلان خلف الامام
41:58وروي عن ابن مسعود انه صلى بعلقمة والاسود فاقام احدهما عن يمينه والاخر عن يساره ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد تكلم بعض الناس في اسماعيل ابن مسلم من قبل حفظه
42:15اسماعيل ابن مسلم راوي الخبر عن الحسن عن سبور وفي الخبر علة اخرى وهي ان الحديث هذا لم يسمعه الحسن من سمرة الخبر هذا فيه علتان واذا استغربه الترمذي واضح
42:30لكن انظر لما قال وروي عن ابن مسعود وقال انه فلان عن ابن مسعود هذا مصداقا لكلامه مثلا يقول في الباب يعني قد يكون حديث يعني يخالف هذا لكن يدخل في معنى الباب
42:45حديث العقيقة فقط بعض ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجال ونساء. يعني ماذا يعني؟ حدثنا اسحاق الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن اسحاق ابن ابن عبد الله ابن ابي طلحة
43:06عن انس ابن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلنصلي بكم. قال فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس
43:22فنضحته بالماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففته عليه انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا. فصلى بنا ركعتين ثم صار حديث انس حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم قالوا اذا كان مع الامام رجل وامرأة
43:45قام الرجل عن يمين الامام والمرأة خلفهما. لماذا؟ لانها لا تصح ان تصف مع الرجال. وقد احتج النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه صلى يعني سنة وقيام الليل وصلاة الضحى وغيرها في جمع
44:06ولذا يسن ان نصلي هذه السنة في جماعة احيانا على ان لا نتخذها عادة. ولم يكن مثل هذا الامر هل نحن نفعل هذا احيانا يعني الان يوجد في جامع في الرمادي وامام جامع صاحبي وانا قد نهيته عن هذا يعني قد جعل يوما في الاسبوع
44:36يصلون فيه جماعة تطور لا يجوز هذا شرعي جامع اهل البيت لكن هذا يفعل نادرا احيانا نصلي انا وانا وطه وانا وهكذا لكن على ان لا يتخذ هذا سنة وقد احتج بعض الناس بهذا الحديث في اجازة الصلاة اذا كان الرجل خلف الصف وحده
45:00يعني هذا يستدل به على فهم يعني ليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات لان الحديث يفسر بعضه بعضا وقالوا ان الصبي لم تكن له صلاة وكأن انسا كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم وحده في الصف وليس الامر على ما ذهبوا اليه لان النبي صلى الله عليه وسلم اقامه مع اليتيم خلفه
45:26فلولا ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتيما جعل اليتيم اقام اليتيم معه والاقامة عن المنة وليس اوامر الامر امر المرأة التي صلت خلفها وقد روي عن موسى ابن انس عن انس انه صلى مع النبي فاقامه عن النار
45:45وفي هذا الحديث دلالة انه انما صلى تطوعا اراد ادخال البركة عليه. النبي صلى الله عليه وسلم له بركة متعدية باب من احق بالامام حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش. حاء
46:05وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو معاوية وابن نمير عن الاحمش عن اسماعيل ابن رجاء الزبيدي عن انس ابن اللهم عاد قال سمعت ابا مسعود الانصاري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:26يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كان في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كان في السنة سواء فاغلبهم هجرة فان كان في الهجرة سواء فاكبرهم سنا ولا يؤم الرجل في سلطانه
46:45ولا يجلس على تكرمته في بيته الا باذنه قال محمود قال ابن نمير في حديثه اقدمهم سنا طبعا في بعض كتب الفقه الى تساوت هذه فأجملهم زوجة وهذا لا يصح هذا لا يصح ولا ينبغي ان يذكر في كتب العلم
47:07وما ذكرناهن الا على سبيل القدر لكن قياسه باعتبار ان زوجته اجمل الغضة للبصر وعفة للفرد وفي الباب عن ابي سعيد وانس ابن مالك ومالك ابن الحوير وعمرو بن سلمة
47:24وحديث ابي مسعود حديث حسن الحديث هذا اين؟ في صحيح مسلم وقال عنه حديث حسن ولذا من يقول بان الترمذي اذا روى خبرا وقال حسن فهو ضعيف هذا الكلام في غاية البطلان
47:42والعمل على هذا عند اهل العلم قالوا احق الناس بالابارة اقرأهم لكتاب الله واعلمهم بالسنة وقالوا صاحب المنزل احق وقال بعضهم اذا اذن صاحب المنزل لغيره. فلا بأس ان يصلي به وكرهه بعضهم وقالوا السنة ان
48:06صاحب البيت وقال احمد بن حنبل وان كان صاحب البيت الى ينبغي لصاحب البيت ان يقدم الاخرين. وهو سيقدم بلا شك تصح صلاتهم العبرة ان صلاة الفجر القاعدة عندنا من صحت صلاته لنفسه صحت صلاة الغيب
48:31اذا كان لا يحفظ سيقدم واذا قدمنا تقدمنا ولكن ليس معناها يعني معنى الخبر حينما توضع المفاعل اختصار لا نأتي نحن نتقدم من عندنا حتى يقدمنا قيل لم يقدمن وتقدم وخلاص نصلي خلفه. وهذه فيها مراعاة امور نفسية
48:54في الشارع جاء لاصلاح المرء وجاء لاصلاح قلبه ولاصلاح الفرد ولاصلاح البيت ولاصلاح المجتمع ولاصلاح الجميع وقد يوجد من يريد يعني ان يظهر نفسه هو الذي يظهر نفسه هذا امره في خسارة
49:15قال احمد ابن حنبل وقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته في بيته الا باذنه فاذا اذن فارجو ان الاذن في الكل ولم ير به بأسا اذا اذن له ان يصلي بهم
49:34باب ما جاء اذا ام احدكم الناس فليخفف. الانسان مأمور بالتخفيف حتى لا نشق عنها سوءا لا نفسد الناس في ديننا ولذا قال النبي لمعاد افتان انت يا معاذ باي شيء؟ بالصلاة
49:52حذر من فتنة الناس فما بالك بالذي يفتنهم بالقيل والقال وبالدماء وبالتفريق وبالافتراءات حدثنا قتيب قال حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الى ان احدكم الناس فليخفف. فان فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض
50:18فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء. من ثمة اطالة الى صلى الانسان واحدة يستطيع الانسان ان يطير كما كان النبي يطير في الصلاة ولكن فرض ان كان عامل اعمل في محل
50:32واذن له سيد الصلاة وذهب يطيل اطالة طويلة. هل يجوز لا يجوز له ان يطيل اطالة فوق المعتاد. قال وفي الباب عن عدي ابن حاتم وانس وجابر بن سمرة ومالك بن عبدالله وابي واقل
50:51عثمان ابن ابي العاص وابي مسعود وجابر ابن عبد الله وابن عباس حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وهو قول اكثر اهل العلم اختاروا ان لا يطيل الامام الصلاة مخافة المشقة على الضعيف
51:06والكبير والملح وهذا دين هو دين الرحمة. وجاء برفع الاصر والاغلال وابو الزناد اسمه عبد الله ابن دكوان هذا مشهور ابو الزناد عن الاعرج والاعرج هو عبدالرحمن بن هرمز المدين ويكنى ابا داود
51:26فمن يقال دكنا نخففه او يقال يكنى وانا حرف الكاف علي عسير حتى اضرب المخرج بقوة لكن نسأل الله ان يخفف عنا حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوان عن قتادة عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخف الناس صلاة
51:50في تمام اخاف من الصلاة مع تمام هذه الصلاة وهكذا ينبغي ان يكون الانسان وهذا حديث حسن صحيح. هذا الحديث اسانيد قوية. قتيبة امام وابو عوان رأسا في الحفظ والاثقال وقتادة امام الكفار وانس بن مالك
52:07ولانس لقتاد ايضا عناية بحديث انس ابن مالك وهو متقن للغاية وتعرف قصة الحمامات الثلاثة اللاتي التقمن ثلاثا لؤلؤات سئل ابو محمد بن سهيل عن رجل قال له رأيت في المنام ثلاث حمامات ابتلعنا ثلاث ادوات. اما احداهما فاخرجتها كما كانت
52:36واما الاخرى فاخر ينسى اكبر المائدة. واما الاخرى فاخرجتها اصغر مما هي قال فاما التي اخرجتها اصغر من هذا انا تنقص الحديث ولا ازيد الفكرة. لما يشك في الحديث يختصره او ينقص في
52:52حتى لا يأتي بالزيادة واما التي اخرجتها كما هي فرقت هذا يأتي بالحديث كما هو من غير زيادة ولا نقصان واما التي قضيتها اكثر منه فهو الحسن بحفظه واتقانه وبلاغته وحسن تجويده
53:09فيأخذ بالحديث منه وعليه انوار النبوة. وهذا حديث حسن صحيح هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد