54 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|نظر المصلي إلى سجوده |صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:17الدرس الرابع والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب نظر المصلي الى موضع سجوده والنهي عن رفع البصر في الصلاة
0:41بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الواجب في الصلاة في الخشوع قال الله جل وعلا قد افلح المؤمنون
1:09الذين هم في صلاتهم خاشعون قال سبحانه وتعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين فالخشوع هو روح الصلاة والصلاة التي لا خشوع فيها كالجسد الذي ليس فيه روح
1:37والخشوع هو السكون هو سكون القلب واجتماع الفكر والاقبال على الصلاة ولذلك ينهى عن كل ما يقلل الخشوع بالصلاة او يتعارظ مع الخشوع في الصلاة لهذا ينهى عن الصلاة بحضرة طعام يشتهيه ينهى عن
2:14الصلاة وهو يدافعه الاخبثان البول والغائط ينهى ان يأتي الى الصلاة يعدو ويركظ فليأتي بسكينة ووقار ليدخل فيها من من غير تشويش ومما ينهى عنه ايضا تسريح النظر نظر المصلي
2:44في صلاته لان فكره يتبع ما يقع عليه بصره فلذلك سيأتي في الاحاديث انه يقصر نظره في صلاته على ما جاءت به الاحاديث وانه لا يرفع بصره الى السماء فهذا الباب فيه النهي
3:16عن شيئين اولا تسريح نظر المصلي هنا وهناك امامه او عن يمينه وعن شماله لان هذا يشغله عن صلاته المسألة الثانية نهي ان يرفع بصره الى السماء وهذا اشد لان عليه الوعيد كما يأتي
3:41نعم باب نظر المصلي الى موضع سجوده والنهي عن رفع البصر الى في الصلاة عن ابن سيرين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقلب بصره في السماء فنزلت هذه الاية
4:01الذين هم في صلاتهم خاشعون. فطأطأ رأسه رواه احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ وسعيد بن منصور في سننه بنحوه وزاد فيه وكانوا يستحبون للرجل الا يجاوز بصره مصلاه وهو حديث مرسل
4:22نعم هذا الحديث عن محمد ابن سيرين محمد ابن سيرين من كبار التابعين يروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان في اول الامر ينظر قلبوا بصره في السماء في اثناء الصلاة
4:44كما قال الله جل وعلا قد نرى تقلبا وجهك في السماء ولنولينك قبلة ترظاها. كان صلى الله عليه وسلم يصلي الى بيت المقدس في اول الاسلام ثم انه امر بالتوجه الى الكعبة قبلة ابراهيم عليه السلام
5:07الى قبلة ابراهيم وهي الكعبة مع بيت المقدس فكان قبلة لبني اسرائيل كان قبلة لبني اسرائيل وانبياء بني اسرائيل وكان صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام يستقبل بيت المقدس
5:32ثم امره الله ان يستقبلوا الكعبة قبلة ابراهيم عليه السلام هذا الحديث مرسل لانه من رواية التابعي وهو محمد ابن سيرين عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو المرسل
5:55نعم وعن ابن سيرين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقلب بصره في السماء ونزلت هذه الاية الذين هم في صلاتهم خاشعون وطأطأ رأسه نعم فدل هذا على ان
6:14على ان تقليد البصر في السماء يعني في الجو او النظر الى النجوم او الى القمر او او الى الشمس ان هذا يسرح البصر ويشتت الفكر عن الاقبال على الصلاة
6:35فانزل الله عليه قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون فطأطأ صلى الله عليه وسلم رأسه هذا فيه دليل على عدم رفع البصر الى السماء سيأتي في احاديث ووعيد على ذلك
6:56وان طأطأت الرأس يعني غض البصر عن النظر الى ما حوله بالصلاة ان هذا من الخشوع نعم وان النظر في فيما حوله او رفع البصر الى السماء انه يخالف الخشوع
7:25نعم رواه احمد في كتاب الناسخ والمنسوخ روى هذا المرسل احمد في كتاب ناسخ والمنسوخ له يعني فيكون قوله قوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ناسخا
7:46لما كان عليه الرسول في الاول من تقليد بصره في السماء نعم وسعيد بن منصور في سننه بنحوه وزاد فيه وكانوا يستحبون للرجل الا يجاوز بصره مصلاه وهو حديث مرسل
8:06حديث مرسل لانه من رواية التابعي عن الرسول محمد ابن سيرين كانوا يعني سعيد ابن منصور يقول كانوا يعني السلف تحبون ان ان المصلي لا يتجاوز بصره موضع سجوده بالصلاة
8:33نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لتخطفن ابصارهم رواه احمد ومسلم والنسائي نعم
8:54وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتى قال لينتغن او لتخطفن ابصارهم. رواه الجماعة الا مسلما والترمذي
9:16نعم وعن عبد الله ابن الزبير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في التشهد وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى واشار بالسبابة
9:34ولم يجاوز بصره اشارته رواه احمد والنسائي وابو داود هذه الاحاديث تدل على ان انه لا يجوز للمصلي ان يرفع بصره الى السماء وانما ينظر الى مصلاه انظر الى مصلاه
10:00وان من رفع بصره الى السماء فانه فانه اري ان الله يأخذ بصره فيصبح اعمى يفقد بصره عقوبة له هذا دليل على منع رفع المصلي بصره الى السماء في اثناء الصلاة
10:25لان ذلك يشتت عليه فكره في الصلاة نعم وفيه في حديث عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس بالتشهد الاول والاخير التشهد في الصلاة
10:51انه يضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويضع يده اليسرى على فخذه اليسرى مبسوطة الاصابع ان السبابة وهي الاصبع التي تلي الابهام كان صلى الله عليه وسلم يرفعها اشارة الى التوحيد
11:18تارة الى الوحدانية التشهد وكان بصره لا يتجاوزها. هذا دليل على انه في التشهد ينظر قيل سبابته يسمى السبابة لانه يشار فيها الى السب وتسمى السباحة لانه يشار فيها الى التسبيح
11:46نعم باب ذكر الاستفتاح بين التكبير والقراءة نعم بعد تكبيرة الاحرام كان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت هنيهة يعني وقتا قصيرا ويقول في اثناء سكوته دعاء الاستفتاح الذي سيأتي بالاحاديث
12:17استفتحوا به صلاته قبل القراءة وهو دعاء وثناء على الله سبحانه وتعالى نعم باب ذكر الاستفتاح بين التكبير والقراءة. اين تكبيرة الاحرام والقراءة يعني قراءة الفاتحة. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
12:44كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيئة قبل القراءة نعم فقلت يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ ما تقول
13:02قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. رواه الجماعة الا الترمذي
13:22نعم هذا ابو هريرة رضي الله عنه لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت قليلا بين تكبيرة الاحرام وبين قراءة الفاتحة فسأله ما يقول في هذه السكتة يعني لا يجهر
13:48ماذا يقول؟ هذا من حرص الصحابة رضي الله عنهم على تعلم امور دينهم من الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف عرف ابو هريرة ان الرسول يقول شيئا في هذه السكتة
14:04قالوا كانه ينظر الى حركة لحيته كانوا ينظرون الى اضطراب لحيته صلى الله عليه وسلم فعرفوا انهم يقولوا شيئا وقوله بابي انت وامي يا رسول الله اي افديك افديك بابي
14:27وامي يا رسول الله فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم باعد بين بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب مشرق الشمس والنجوم ومغربها لا شك ان ما بين المشرق والمغرب مسافة بعيدة
14:54فهو طلب من ربه ان يبعده عن الذنوب والخطايا بعدا طويلا اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس لماذا خص الثوب الابيض؟ لانه هو الذي يظهر عليه
15:16الدنس اما الثوب الاسود غيره فانه لا يظهر عليه الدنس اما الاسود اما الابيض في ظهر عليه الدنس نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس يعني اغفرها لي
15:35نقني يعني اظفرها لي وازلها ازل اثرها عني فدل على ان الخطايا تؤثر على المسلم كما يؤثر الوسخ على الثوب الابيض ثم قال اللهم اغسلني ثلاث انواع من الادعية يؤكد بعضها بعضا
16:00اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد الماء معروف والثلج هو الماء المتجمد والبرد هو حب الغمام احب الغمام الذي ينزل على الارض فما يكفي ان يقول اغسلني من خطاياي بالماء
16:25لا هذا جمع بين انواع المطهرات انواع المطهرات فالماء اولا ثم الثلج ثم البرد فلا شك انها اذا توالت على محل الوسخ انه يزول. فهذا فيه تأكيد الدعاء بالاستغفار بالمغفرة وازالة الذنوب عن العبد
16:57بانواع المطهرات كما هذا تشبيه كما يغسل الماء اه كما يغسل الثوب بالماء والثلج والبرد هذا من باب التشبيه نعم هذا نوع من انواع الاستفتاح الاستفتاح جاءت به احاديث متعددة
17:22وهو انواع بايها استفتح فكان حسنا باي هذه الانواع الواردة يستفتح كان حسنا وقد مرت بكم في شرح العمدة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال
17:46كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض هذا نوع اخر من انواع دعاء الاستفتاح نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة قال
18:10وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت
18:31انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت
18:51لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك هذا حديث علي رضي الله عنه فيه نوع اخر من انواع الاستفتاح وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
19:16اذا كبر تكبيرة الاحرام يقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض. ما المراد بوجهه المراد بوجهه قصده ونيته اصله ونيته اي وجهت توجهت بقصدي ونيتي الى الله سبحانه وتعالى وقيل المراد بالوجه
19:44وجه الانسان لانه يتوجه الى الله بوجهه ويستقبل القبلة الذي فطر السماوات والارض يعني خلقها على غير مثال سابق الله اوجد السماوات والارض على غير مثال سابق وفطر الشيء هو ايجاده
20:05ابتداء من غير من غير مثال سابق فطر السماوات والارض حنيفا انيف هو المقبل على الله المعرض عما سواه هو المقبل على الله المعرض عما سواه وهذا من صفة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ان ابراهيم كان امة
20:31قانتا لله حنيفا والحنيفية ملة ابراهيم عليه السلام انيفا مسلما مسلما لله عز وجل بمعنى انه مستسلم لله بقصده ونيته وعمله وقلبه وقالبه معرضا عما سواه سبحانه وتعالى ثم قال وما انا من المشركين
20:59ما يكفي ان الانسان يعبد الله ويتوجه اليه بل لا بد ان يتبرأ من الشرك واهله لان لان كثيرا من الناس يعبدون الله ولكن يعبدون معه غيره فلا تنفعهم عبادتهم لله. لان الشرك
21:20يبطلها ويحبطها فلا تصح العبادة الا بامرين الامر الاول الاخلاص لله عز وجل من الشرك. الامر الثاني الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم. فالاول براءة من الشرك. والثاني براءة من البدع
21:43المحدثات انيفا مسلما وما انا من المشركين هذه براءة ما يكفي ان الانسان يقول انا مسلم او لان الانسان يعبد الله ولا يتبرأ من الشرك واهله لابد من هذا نعم
22:04امين مسلما وما ان صلاتي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين هذا كما في اخر سورة الانعام قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين الصلاة معروفة
22:26صلي لله عز وجل لغيره والنسك هو الذبح على وجه التقرب النذور والاضاحي والعقيقة وغير ذلك من الذبح الذي يقصد به تقرب الى الله سبحانه وتعالى وهو قرين الصلاة فصلي لربك وانحر
22:55كما انه لا يجوز ان تصلي لغير الله كذلك لا تنحر لغير الله ففيه رد على عباد القبور الذين يذبحون للقبور والاضرحة ده شرك اكبر الذبح لغير الله شرك اكبر
23:12يخرج من الملة كما انه لو صلى لغير الله فهذا شرك اكبر يخرج من الملة صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي حياته وموته كله لله عز وجل فهو عبد لله حيا وميتة
23:34نعم ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له لا شريك له ايضا هذا يؤكد انه لابد من التبرؤ من الشرك نعم وبذلك امرت وانا من المسلمين وبذلك امرت امره الله سبحانه فهو يمتثل امر الله
23:59الله جل وعلا امره فاعبده وتوكل عليه اياك نعبد واياك نستعين فالاستعانة والعبادة والدعاء وجميع انواع العبادة كلها لله عز وجل بذلك امرت امر الله رسوله صلى الله عليه وسلم
24:22وانا من المسلمين وفي رواية وانا اول المسلمين اي اول المسلمين من هذه الامة والا فقبله مسلمون من الانبياء واتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولكن قوله وانا اول المسلمين اي من هذه الامة
24:41نعم اللهم انت الملك لا اله الا انت. نعم انت ربي هذا ثناء على الله سبحانه وتعالى. نعم انت ربي وانا عبدك وهذا ايضا كل هذا فيه أنواع الدعاء دعاء العبادة ودعاء الطلب
25:04دعاء العبادة هو الثناء على الله سبحانه وتعالى ودعاء الطلب هو ان تسأل الله ان يغفر لك ان يعطيك ان يرزقك هذا دعاء طلب وكله مجتمع في هذا الحديث. دعاء العبادة ودعاء
25:23الطلب نعم ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. لا يغفر الذنوب الا انت رسول لا الرسول لم يبرئ نفسه. يقول ظلمت نفسي الظلم ثلاثة انواع الظلم اصلا هو وضع الشيء
25:44بغير موضعه هذا هو الظلم هو ثلاثة انواع. النوع الاول ظلم الشرك ظلم الشرك ان الشرك لظلم عظيم لانه وضع للعبادة بغير موضعها لذلك يسمى ظلما وهو اعظم انواع الظلم وهو لا يغفره الله
26:09الا بالتوبة النوع الثاني ظلم العباد للتعدي عليهم باخذ اموالهم او ظربهم او قتلهم او غير ذلك من حقوقهم ظلم العباد وهذا ايضا لا يغفره الله الا اذا سامح اصحابه
26:30انت لو استغفرت ما ما يزول عنك هذا الذنب الا اذا سامحك صاحب الحق والا فان الله لا يدع منه شيئا بل يقتص للمظلومين يوم القيامة والنوع الثالث ظلم العبد لنفسه بالذنوب والمعاصي
26:53لانه وظعها في غير موظعها واذا استعمل الذنوب والمعاصي فقد وظع نفسه في غير موضعها لانه مأمور ان يظع نفسه بالطاعة والعبادة ويرفعها يكرمها عن الدنس وعن فهو ظلم نفسه
27:14وهذا يغفره الله سبحانه وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النوع الاول لا يغفره الله الا بالتوبة هو الشرك النوع الثاني لا يغفره الله الا اذا سامح صاحب حق صاحب الحق
27:35او وفاه اياه واعطاه اياه النوع الثالث تحت المغفرة اذا شاء الله غفره للعبد نعم ظلمت نفسي واعترفت بذنبي اعترفت بذنبي هكذا هذا عبادة انك تعترف بذنوبك ولا تزكي نفسك
27:58هذا من انواع العبادة انك تعترف بذنوبك ولا تزكي نفسك وتبرئها من الذنوب والتقصير نعم ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. هذا دعاء مسألة اغفر لي ذنوبي جميعا ان الله يغفر الذنوب جميعا سبحانه وتعالى
28:25نعم فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب الا انت نعم الله هو الذي يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء واما الناس فانهم اذا اسأت اليهم قليل منهم من يتسامح ومن نعم
28:46واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت نعم احسن الاخلاق جمع خلق وهو ما يمدح صاحبه خلق الحسن هو ما يمدح عليه ويثنى على صاحبه والخلق الحسن والخلق الخلق الطيب هذا منحة من الله ومنة
29:13من الله عز وجل وقد اكرم الله نبيه صلى الله عليه وسلم باحسن الاخلاق قال الله جل وعلا وانك لعلى خلق عظيم فينبغي للمسلم ان يحسن اخلاقه السنا اخلاقه مع الناس
29:36نعم واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. هذا من الله سبحانه وتعالى. حسن الخلق من الله لكن الانسان يعود نفسه يعود نفسه على حسن الخلق والا فاصله من الله عز وجل
29:57نعم واصرف عني سيئها سيء الاخلاق سيء الاخلاق لم يقتصر على احسن الاخلاق بل سأل ربه ان يصرف عنه سيء الاخلاق من الكبر والحسد الغيبة والنميمة والتعدي على الناس وغير ذلك نعم
30:23هذا لا يصرفه الا الله سبحانه وتعالى نعم واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت لبيك وسعديك لبيك هذا اللفظة تفني يتلبى لبى اي اقام اقام في المكان لبى في المكان اي اقام فيه اي انا مقيم على طاعتك
30:52انا مقيم على طاعتك اقامة بعد اقامة او من لبى بمعنى اجاب اي انا مجيب لدعوتك اجابة بعد اجابة والتلبية في الحج معروفة. لبيك لبيك اللهم لبيك من هذا النوع
31:14وسعديك اي انا اسعد امرك اسعدوا امرك واقوم به اسعادا بعد اسعاد. نعم لبيك وسعديك والخير كله في يديك. الخير وما الخير كله من الله وما بكم من نعمة فمن الله
31:42سبحانه وتعالى الخير كله من الله وما يحصل على ايدي العباد فانه من الله عز وجل الله هو الذي هداهم لك وهو الذي سخرهم لك فالخير اصله كله من الله عز وجل وما يجري من الناس فهو من الله عز وجل
32:02نعم والشر ليس اليك الله سبحانه وتعالى قدر الخير والشر وكتب ذلك باللوح المحفوظ ولكن الشر لا ينسب الى الله انما ينسب الى من وقع عليه من العباد هو شر بالنسبة لمن وقع عليه
32:26شر في المقدور لا في القدر في المقدور بالنسبة لمن وقع عليه هو شر اما بالنسبة الى الله الذي قدره فهو خير لانه عدل منه سبحانه عدل منه وجزاء منه على الذنوب والمعاصي
32:47فهو بالنسبة الى الله ليس شرا انما هو شر بالنسبة لمن وقع عليه من العباد نعم. وانا بك انا بك واليك انا بك واليك يعني لا غنى لا غنى عن الله سبحانه وتعالى. انا بك اي مستعين بك
33:09واليك اي اصير اليك اسيروا اليك فانا لا غنى بي عن الله سبحانه وتعالى فهذا فيه الاعتراف بالحاجة الى الله عز وجل نعم انا بك واليك تباركت وتعاليت تباركت البركة ثبوت
33:34الخير ودوامه البركة ثبوت الخير ودوامه والله جل وعلا يقال له تباركت. تباركت في ذاته وفي اسمائه وصفاته وفي افعاله كلها خير وبركة ولا تقال هذه اللفظة الا في حق الله. فلا تقل تباركت يا فلان. تبارك علينا يا فلان. هذا غلط
34:02هذا اللفظ تبارك لا يقال الا في حق الله. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير فلا يجوز ان تقول تباركت تبارك علينا يا فلان
34:27وانما يقال في العبد انه مبارك مبارك اي الله جعل فيه بركة نعم تعاليت اي جلت عظمتك وتعالى ايضا ارتفع على خلقه من العلو. نعم نستغفرك واتوب اليك هذه النهاية استغفرك واتوب اليك استغفرك من الذنوب واتوب اليك منها
34:58نعم واذا ركع قاع واذا هذا ما يقوله الرسول في الاستفتاح وهو دعاء جامع بين دعاء العبادة ودعاء المسألة نعم واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت
35:23رجع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعظمي وعصبي نعم هذا في الركوع في الركوع يقول اللهم لك ركعت لله عز وجل يعني انحنى انحنى تعظيما لله انحنى تعظيما لله ولهذا لا يجوز الركوع لاحد ولا يجوز الانحناء لمخلوق لانه عبادة
35:52الانحناء عبادة على وجه التعظيم عبادة لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى ويقول في ركوعه اللهم لك ركعت وبك امنت بك امنت ايمان هو اليقين بالله عز وجل بذاته واسمائه وصفاته
36:15نعم ولك اسلمت اسلمت استسلمت لامرك وطاعتك نعم خشع لك سمعي وبصري الخشوع عرفناه هو السكون والسكون والخضوع لله عز وجل خضع له كل جسمه باعصابه وعظامه ولحمه ودمه كله خضع لله عز وجل. نعم خشى لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي
36:45نعم سمعه وبصره وعظمه وعصبه ومخه كله لله عز وجل خضوع كامل من العبد لم يبقى منه شيء الا وهو خاضع لله عز وجل في هذا الركوع فهذا فيه ان الركوع عبادة عظيمة. ولا يجوز ان يركع لغير الله عز وجل
37:07نعم واذا رفع رأسه قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد نعم اذا رفع رأسه من الركوع واعتدل واقفا
37:27فانه يقول اللهم ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض اي حمدا يملأ السماء على سعتها ويملأ الارض ويملأ ما شئت من شيء لا اعلمه وانما تعلمه انت من مخلوقاتك
37:48فهذا فيه الثناء على الله سبحانه وتعالى وهذا واجب من واجبات الصلاة الذي يقال بعد الاعتدال هذا واجب من واجبات الصلاة نعم واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت
38:11سجد وجهي للذي خلقه وصوره هذا زيادة على قول سبحان ربي العظيم اه الركوع وسبحان ربي الاعلى في السجود لان التسبيح في الركوع والسجود واجب من واجبات الصلاة. اما الدعاء في الركوع والسجود فهو مستحب
38:32وليس واجبا نعم واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ومزجت لا لغيرك. لا يجوز السجود الا لله عز وجل وهو وظع الجبهة على الارض عبادة لله وذلا بين يدي الله عز وجل
38:57فلا يجوز ان تسجد لمخلوق تسجد لمخلوق سجود العبادة اما سجود التحية هذا كان موجود في الشرائع السابقة سجود تحية ومنه سجود الملائكة لادم فما هو سجود عبادة هذا سجود وتحية
39:18وسجود اه آآ سجود يعقوب وآآ بنوه ليوسف عليه السلام ورفع ابويه على العرش فروا له سجدا هذي سجود تحية ما هي بسجود عبادة وهذا جائز في الشرائع السابقة اما شريعتنا فتمنع
39:38من السجود عبادة ولا تحية قال صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها لما اراد معاذ رضي الله عنه ان يسجد
39:54للرسول صلى الله عليه وسلم منعه من ذلك قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها وزوجها اليوم تكبرت على الزوج خرجت
40:12توظفت وراحت واخذت اخلاق الكفار عادت الكفار خرجت عن الزوجية خرجت عن الانوثية ايضا خرجت على الفطرة التي فطر الله الناس عليها نعم اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت
40:38لك سجدت اي لا لغيرك فدل على انه لا يجوز السجود الا لله عز وجل نعم وبك امنت ولك اسلمت. نعم. سجد وجهي للذي خلقه وصوره. السجود يكون بالوجه. الجبهة
40:57والانف تابع لها والاعظاء تابعة سبعة اعظم قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم هذه تابعة للجبهة ولذلك اذا كان لا يستطيع السجود على الجبهة على الارض
41:14فانه يومي يومي بالسجود وهو جالس ولا يسجد على يديه وعلى اعضائه دون الجبهة سجود اصله في الجمع وهذه تابعة للجبهة. فاذا عجز عن السجود بالجبهة على الارض فانه يومئ برأسه وهو جالس. نعم
41:36سجد وجهي للذي خلقه وصوره وخلق الله الوجه على ما فيه من عجائب الخلقة وما فيه من السمع والبصر والحواس. نعم للذي خلقه وصوره وشعور الله هو الذي صوركم فاحسن
41:56صوركم آآ شكل الانسان هو اعجب المخلوقات واعجب المخلوقات يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك هذي نعمة من الله سبحانه وتعالى
42:18لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم فهو احسن المخلوقات صورة نعم سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. كذلك السمع والبصر هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى وهو
42:44نعمة عظيمة السمع والبصر نعمة عظيمة على العبد ما ماذا ترون الذي لا يسمع او الذي لا يبصر يكون فاقدا لنعمة عظيمة. نعم وشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين
43:06تبارك الله هذا كما سبق انه لا يقال هذا اللفظ الا في حق الله سبحانه وتعالى. احسن الخالقين اي المقدرين الخلق يراد به التقدير نعم ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم
43:30اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسررت ثم ثم يقول ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم بين التشهد الاخير بين التشهد الاخير والتسليم
43:48يدعو اذا اتى بالتشهد الاخير يختار من الدعاء ما اه يعجبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومنه هذا نعم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت. مم. وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت
44:08وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت هذا حديث عظيم. الشاهد منه ما يقوله بعد تكبيرة الاحرام. الشاهد منه اوله وهو الاستفتاح وفيه زيادة ما يقوله
44:29الركوع وما يقوله في السجود وما يقوله بعد التشهد هذه زيادة فوائد سيأتي لها في مكانها. سيأتي في مكانها ان شاء الله نعم رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه وعن عائشة رضي الله عنها قالت
44:50كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك هذا نوع ثالث من انواع الاستفتاح وهو حديث عائشة حديث عمر وهو حديث آآ غيرهم من الصحابة
45:09وهذا احسن انواع الاستفتاح كما مر بكم في طرح العمدة هذا احسن انواع الاستفتاح نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال
45:28سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك سبحانك تسبيح معناه التنزيه اينزل ينزهك عما لا يليق بك نعم وبحمدك اي سبحتك بحمدك سبحتك بحمدك فلولا توفيق الله لك ما سبحت الله عز وجل. فانت تحمد الله
45:54على ان وفقك لتسبيحه. نعم وتبارك اسمك تبارك اسمك اسم الله جل وعلا كل اسماء الله مباركة والاسماء الله المباركة اذا ذكرت تبارك اسم ربك للجلال والاكرام اسم ربك عام لكل الاسماء
46:16لان المفرد اذا اضيف يعم فهذا مفرد اضيف فيعم جميع اسماء الله كلها مباركة اي الخير ينال بذكرك تبارك اسمك اي الخير ينال بذكرك. نعم وتعالى جدك تعالى جدك الجد المراد به هنا العظمة
46:38اذ جلت عظمتك جلت عظمتك نعم ولا اله غيرك نعم لا اله اي لا معبود بحق الا انت نعم رواه ابو داوود وللدار قطني مثله من رواية انس وللخمسة مثله من حديث ابي سعيد
47:04هذا توارد عن عدد من الصحابة حديث عائشة سبحانك اللهم وبحمدك توارد عن عدد من الصحابة وعليه جمهور اهل العلم وهو احسن انواع الاستفتاح نعم واخرج مسلم في صحيحه ان عمر رضي الله عنه كان يجهر بهؤلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
47:33ولا اله غيرك هذا مما يدل على تأكد هذا الاستفتاح ان عمر كان يجهر به مع انه من الاشياء التي يسر بها ولكنه يجهر به لغرض وهو تعليم الصحابة تعليمهم هذا الاستفتاح نعم
47:53وروى سعيد في سننه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه كان يستفتح بذلك نعم وكذلك رواه الدارقطني عن عثمان بن عفان رضي الله عنه وابن المنذر عن عبد الله ابن مسعود
48:11نعم الخلفاء الراشدون كانوا يستعملون هذا هذا الاستفتاح نعم وقال الاسود كان اسود يعني النخعي الاسود النخعي. نعم. وقال الاسود كان عمر رضي الله عنه اذا اذا افتتح الصلاة قال
48:30سبحانك اللهم وبحمدك اسود النخعي تابعي. نعم كان عمر اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيره يسمعنا ذلك ويعلمنا. رواه الدارقطني نعم يجهر به لاجل ان يعلمهم
48:52هذا الدعاء مما يدل على فضل هذا الاستفتاح واكديته والا لو اتى باي نوع من انواع الاستفتاح التي مرت صحت بها الاحاديث لا بأس بذلك ولشيخ الاسلام ابن تيمية رسالة مستقلة
49:10بانواع الاستفتاح موجودة بمجموع الفتاوى وذكرها في شرح العمدة كما مر بنا. نعم واختيار هؤلاء لهذا الاستفتاح وجهر وجهر عمر به احيانا بمحظر من الصحابة ليتعلمه الناس مع ان السنة اخفاؤه
49:35يدل على انه الافضل. هذا كلام المؤلف. كلام المؤلف المجد ابن تيمية رحمه الله تعليق على هذا قال نعم. واختيار هؤلاء لهذا الاستفتاح. اختيار هؤلاء الصحابة وفيهم الخلفاء الراشدون وابن مسعود
49:53نعم وجهر عمر به احيانا. جار عمر به احيانا مع ان السنة الاصرار به لكن عمر جهر به لغرض لغرض تعليم الناس هذا الاستفتاح وخلفه المهاجرون والانصار وافقوا على هذا ايضا. نعم
50:14وجهر عمر به احيانا بمحظر من الصحابة ليتعلمه الناس مع ان السنة اخفاؤه يدل على انه الافضل على انه الافظل من انواع الاستفتاح. نعم يدل على انه الافضل وانه الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا
50:38غالبا احيانا يقول غيره خصوصا في صلاة الليل في صلاة الليل كان قل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك بما كانوا فيه
50:55اليهود اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. هذا في قيام الليل نعم وانه الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يداوم عليه غالبا
51:12وان استفتح بما رواه علي او ابو هريرة فحسن لصحة الرواية نعم هكذا يقول المؤلف رحمه الله تعقيبا على هذه الاحاديث وان احسنها هو سبحانك اللهم وبحمدك. وان استفتح بغيره فلا بأس. ووافق السنة ايضا
51:34نعم باب التعوذ التعود للقراءة. يكفي شغل فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر بعض الفقهاء رحمهم الله انه يستحب اذا كان امام الكعبة ان ينظر اليها في صلاته ولا ينظر الى محل سجوده. لا دليل على هذا. هذا لا دليل عليه
52:09ومشتهر عند العوام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع في دعاء القنوت في الصلاة ان يرفع بصره الى السماء لا ولا في القنوت ما يرفع بصره في الصلاة آآ في القنوت ولا في غيره
52:28نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انه ان الله يخطف بصره ويعمى هذا ما يجوز. نعم لكن الجاهل لا يؤاخذ الله الجاهل اما من كان عارفا وعالما انه ما يجوز فعليه خطر
52:49نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الوعيد الذي ذكر في الحديث يدل على ان هذا العمل من الكبائر اللي هو رفع البصر الى السماء ما هو بلزوم لا ما يدل على انه من الكبائر لكن يدل
53:05على تحريمه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وان كان ابن حزم رحمه الله يقول يبطل الصلاة يقول يبطل الصلاة الجمهور يقولون لا ما تبطل الصلاة لكنه هرم او بعضهم يقول مكروه نعم
53:27فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لازداد خشوعا اغمض عيني اثناء الصلاة فهل فعلي صحيح؟ لا تغمض عينيك الا اذا كان امامك شيء يشغلك عن الصلاة اما اذا لم يكن امامك ما يشغلك عن الصلاة فلا. لان هذه صفة اليهود هم الذين يغمضون اعينهم في العبادة
53:52للصلاة في صلاتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في الحديث الذي جاء عن ابن سيرين ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم طأطأ رأسه وقد ورد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما رأى رجلا قد طأطأ رأسه في الصلاة نهاه عن ذلك. طأطأ غير طأطأة طأطأة
54:17اللي اللي يجعل رأسه على قريب من الركوع في ناس يخظعون حتى يكون قريب من الركوع هذا ما يجوز. اما الطاقة اليسيرة فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال بان النظر الى موضع السجود
54:40من الواجبات او هو من المستحبات. مستحب هو مستحب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى يشرع للمسبوق في الصلاة ان يدعو بدعاء الاستفتاح اول ما يدخل في الصلاة اول ما يدخل في الصلاة هو اول صلاته فيستفتح
55:03ولو كان في الركعة الاخيرة نعم وما يقضيه هو اولها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لدعاء الاستفتاح ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين يقول كيف يكون الممات لله رب العالمين
55:26مصير الى الله وين تروح الى مت ها تروح تذهب الى الله الى الله المصير وان مردنا الى الله نعم فانت عبد لله حيا وميتا ومصيرك الى الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
55:47يقول هل كل حديث مرسل يعد ضعيفا هذه مسألة يقولون ان المراسيل احسنها مراسيم سعيد ابن المسيب احسن المراسيل ولا شك ان الارسال انها علة في الحديث من علل الحديث الارسال
56:14نعم لكن المراسيم تختلف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في الحديث الوارد عن ابي هريرة رضي الله عنه في الحديث الوارد عن ابي هريرة رضي الله عنه والذي ذكر فيه دعاء الاستفتاح
56:33هل فيه دليل على ان هذا انما وقع في صلاة الفريضة فيكون العمل به في الفريضة اولى من غيره من الادعية هون عمر رضي الله عنه عمر وكان ابي بكر وعمر وعثمان
56:49رضي الله عنهم يستعملونها في الفريظة هذا دليل على انه هو الافظل في الفريظة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم وضع الملصقات التي تحوي على هذه العبارات وهي
57:10بسم الله او تبارك الله او ما شاء الله على السيارة والابواب والاماكن العامة هذه ظاهرة ظهرت الان تعليق الاذكار والايات على الطرقات وعلى بعض العلماء يستحسنها يقول لانها تذكر
57:30آآ بالله عز وجل تنبه الشيخ ابن باز رحمه الله يستحسن هذا ولكن الواقع ان هذا لم يعمله السلف هذا عمل لا لم يعمله السلف وايضا ربما يعلق اشياء بدعية واشياء
57:48هذا فتح للباب فتح للباب وناحية ثالثة وهو انه يعرضه للاهانة يعرض هذا المعلق للاهانة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز تسمية محل تجاري بتبارك مم هل يجوز تسمية محل تجاري
58:15بتبارك لا هذا لله عز وجل ما يقال تبارك الا في حق الله عز وجل. نعم لفضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الاقتصار في الركوع والسجود على ما جاء وما ورد في حديث علي رضي الله عنه من غير تسبيح
58:38لابد من التسبيح التسبيح واجب من واجبات الصلاة لا يجوز الاقتصار على الدعا فقط. هم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى ما ورد في الحديث من قوله وما اخرت وقول الله عز وجل
58:56ما قدمت واخرت من الاعمال قدم من الاعمال وما اخره يعني في اول حياته وفي اخر حياته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله في حديث عائشة وعمر
59:19ما ورد في دعاء الاستفتاح سبحانك اللهم وبحمدك وانه احسن انواع الاستفتاح وقد ذكر في الصحيح ادعية مثل حديث ابي هريرة اللهم باعد بيني وبين خطاياي اما الحديث الاول فلم يرد في الصحيح
59:37فكيف يقال بانه احسن من غيره مهوب لازم ان الحديث يرد في الصحيح حديث له مرجحات وله مهو لازم انه يكون في الصحيح وما كل الاحاديث تكون في الصحيح معناها انه تهمل
59:54لا يعمل بها وكما عرفتم ان الصحابة اكابر الصحابة وبكر وعمر وعثمان كانوا يختارون سبحانك اللهم وبحمدك على غيره من انواع الاستفتاح هذا ترجيح عمل الصحابة ترجيح لهذا النوع نعم
1:00:20فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى يقول المأموم ربنا ولك الحمد هل من اول ما يبدأ بالاعتدال او ينتظر حتى يعتدل قائما من ركوعه اذا اعتدل قائما فانه يقول ربنا ولك الحمد
1:00:40ما يقولها وهو بين الركوع والقيام اذا اعتدل قائما وعاد كل فقار الى محله يقول ربنا ولك الحمد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ولا يقولها وهو مهوي الى السجود لا قائم معتدل نعم
1:01:02فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الامام يقول سمع الله لمن حمده. فهل يقول كذلك ربنا ولك الحمد؟ نعم يجمع بينهما الامام. واما المأموم فيقول ربنا ولك الحمد فقط لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد
1:01:27نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الانحناء اذا كان لتحية عظيم بقصد احترامه عبادة وركوع وعبادة ولا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز تزيين المصلى
1:01:49التابع للمسجد هل يجوز تزيينه بالبالونات وبالزينات لاقامة حفل ومسابقات اثناء ذلك نعم هل يجوز تزيين المصلى التابع للمسجد بالبالونات والزينات وش المصلى مم ايش المصلى التابع للمسجد مهوب كله مسجد كله مسجد ما في مصلى تابع
1:02:20مصلى اصل لا كله مسجد ما حاشه جدار المسجد فانه كله مسجد ولا يحدث فيه اشياء لا تليق بالمسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذكر لي احد الاخوة
1:02:43انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى حاسرا رأسه فهل هذا دليل على ان على ان تغطية الرأس سنة مؤكدة نعم بلا شك اجمل وانك تغطي رأسك
1:03:02عمامة او بغطاء مما جرت به العادة في المجتمع هذا احسن خذوا زينتكم عند كل مسجد يراد بالزينة ستر العورة ويراد بها تجميل الهيئة ايضا نعم فيتجمل للصلاة نعم ويقول حفظك الله وما حكم صلاة من صلى حاسرا رأسه
1:03:28صلاته صحيحة اذا كان ساترا لعورته ما بين السرة والركبة صلاته صحيحة ولكن يكون عنده نقص نعم في حتى ان الامام احمد رحمه الله يوجب ستر احد المنكبين مع ستر العورة
1:03:49نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم هذا الدعاء اللهم لا اسألك رد القضاء ولكن اسألك اللطف فيه انا لا اعلم ان ان هذا وارد لكن معناه صحيح معناه صحيح ان الله يلطف بك في قضائه وقدره
1:04:11ولا يقدر لك الا ما فيه الخير. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الخشوع في الصلاة ركن او واجب مستحب الركن الخشوع في الصلاة مستحب ليس ركنا ولا واجبا فلو صلى وهو لم يخشع فصلاته صحيحة لا يؤمر بالاعادة
1:04:36لا يؤمر بالاعادة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل زميل زميلي في البيت ينام عن بعض الصلوات وقد نصحته ولكن ما زال على الحال نفسه فهل اهجره لا تسكن معه اذا كان يترك الصلاة ويتكرر منه ذلك ولا يقبل النصيحة
1:05:03فلا تسكن معه اما ان كان البيت لك يطلع هو وان كان البيت له تطلع انت تشوف لك مكان اخر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يحرك السبابة في التشهد كله
1:05:22او عند ذكر لفظ الجلالة فقط الامر في هذا واسع من حركها او لم يحركها الامر في هذا واسع. المهم انه يرفعها اشارة الى التوحيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل فيها في هذه السنة
1:05:42كتب عدد من الكتاب في الصحف يشككون في ثبوت صيام الست من شوال فما توجيهكم في ذلك وفقكم الله الحديث في صحيح مسلم الحديث ثابت في هذا وهؤلاء يتلمسون هؤلاء مخذلة يقال لهم المخذلة هم لا يعملون ولا يبون الناس يعملون
1:06:06يريدون منع الناس وينتقدون الناس فقط هذي همهم همهم الانتقاد فقط فلا يلتفت اليهم نعم يبحثون عن الاغلاط وعن الاقوال الشاذلة وعن ثم يظهرونها للناس لاجل يشكون الناس في عباداتهم
1:06:24ويقللون من اهمية العبادة فهذا عمل فاسد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اذا صام الانسان الستة من شوال وقرن معها نية صيام الايام البيض او الاثنين والخميس. هل يعد فعله مشروعا
1:06:48الست من شوال غير البيظ اذا صام الست من شوال ينويها الست اذا صام ايام البيض ينويها ايام البيض ولا يخلط بين هذا وهذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما القول فيمن ينتسب
1:07:09الى غير ابيه بان ينتسب الى اسم شخص اخر لداعي الاثبات لدى السلطات لدى السلطات ومن انتسب اليه هو من نفس العائلة نسأل الله العافية لا يجوز الانتساب الى غير الاب هذا عليه وعيد شديد
1:07:27لا لاجلي طمع ولا لاجل اي غرض من الاغراض لا يجوز الانتساب الا الى الاب ادعوهم لابائهم ابسطوا عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين اما اللي يعلم ابوه
1:07:46ينسب الى غيره هذي كبيرة من كبائر الذنوب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص فاتته الركعة الاولى من صلاة العشاء مع الامام وهو اصلا يصلي معهم المغرب بالنسبة له
1:08:06فماذا يفعل؟ هل يسلم مع الامام نعم تخصم فادته الركعة الاولى من صلاة العشاء مع الامام وهو اصلا يصلي معهم المغرب بالنسبة له فماذا يفعل؟ هل يسلم مع الامام نعم هو صلى ثلاث ركعات ويصير ناوين المغرب
1:08:26صليها خلف العشاء وصلى ثلاث ركعات تبيه يزود ربعه بعد خلاص المغرب ثلاث ركعات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا اعمل في مطار الملك خالد بالرياض وسكني في الخرج
1:08:45والمسافة تقريبا بين المطار والخرج مائة وثلاثين كيلو هل يجوز لي ان اقصر الصلاة علما بان البنيان متصل من المطار الى الخرج لا ما بين الان ما بين الخرج والرياض مسافة قصر لتقارب
1:09:05البلدين ما بينهم مسافة قصر فانت تسيل كانك في بلد واحد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان زوجته صامت بعد رمظان ما عليها من القضاء بدون اذنه فهل يجوز يقول هل يجوز له ان يجامعها
1:09:31وتقضي فيما بعد لا يجوز صوم الواجب لا يجوز له ان يمنعها منه صوم الواجب ما يجوز له ان يمنعها من قضى رمضان نذر كفارة ما يجوز يمنعها من الوجه اما المستحب نعم له ان يمنعها من الصوم المستحب
1:09:51نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يوجد مصاحف في عبارة الفقهاء يقول ومن دخل في فرض موسع حرم قطعه اذا دخل فيه حرم قطعه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:10:12يقول السائل يوجد مصاحف في بعض المساجد يمر عليها اشهر وهي في مكانها لم يقرأ بها احد سؤاله هل يجوز لي ان اخذ مصحفا منها واضع محله اخر حيث ان هذا المصحف الذي ساخذه من المسجد يرتاح له نظري اثناء القراءة. ولا يوجد مثله في
1:10:35لا يجوز هذا لان هذا وقف على محل معين على مسجد معين ولا يجوز اخراجه منه والمكتبات ولله الحمد مملوءة بالمصاحف بجميع احجامها فاذهب الى المكتبة واشتر المصحف اللائق بك
1:10:56او اطلب من الذين يوزعون المصاعب اطلب منهم ان يعطوك مصحفا او اكثر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وهل يجوز حضور جنازة لشخص قد توفي وهو لا يصلي اذا علمت انه لا يصلي يترك الصلاة متعمدا فلا تصلي عليه ابتعد عنه
1:11:23نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل غاب الخطيب عن يوم الجمعة فقام احد الحضور وخطب بنا ولكنه لم يذكر في الخطبة لا اية ولا حديثا فهل خطبته مجزئة ان شاء الله منزية وجزاه الله خير
1:11:45جزاه الله خير هو محسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اخرجت اخرجت زكاة الفطر ليلة التاسع والعشرين من رمضان فهل تكون مجزئة نعم يجوز تقديم الفطرة صدقة الفطر يجوز
1:12:06تقديمها بيوم او يومين قبل العيد لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذن المؤذن لصلاة المغرب في رمضان وكان قد تقدم في الاذان خمس دقائق واغفر لنا اذن المؤذن لصلاة المغرب في رمضان وكان قد تقدم بالاذان خمس دقائق
1:12:30فافطرنا لسماع اذانه ثم توقف فتوقفنا عن الاكل فما حكم صيامنا لذلك اليوم خلف الله صوموا بداله يوم انكم افطرتم قبل تمام اليوم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس يقوم يقوم باذابة الملح بالماء
1:12:55ويغسل به المنزل لاجل طرد الشياطين. هذا لا يجوز. هذه عادة سيئة. فلا يجوز هذا العمل