52 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|تنزيه قبلة المسجد عما يلهي المصلي|صالح الفوزان|الفقه|كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:17الدش الثاني والخنشور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى من باب تنزيه قبلة المسجد عما ينهي المصلي
0:38بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين المقصود من الصلاة الاقبال على الله سبحانه وتعالى بالقلب والوجه هذا هو المقصود من الصلاة ليس المقصود من الصلاة شكل القيام والركوع والسجود فقط انما
1:18الاقبال على الله والخشوع الصلاة قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وانها لكبيرة اي الصلاة شاقة الا على الخاشعين والخشوع يسهل الصلاة واما عدم الخشوع فانه يثقلها يكون ثقيلة على غير الخاشعين
1:54ولذلك كل ما يصعب كل ما يصرف اقبال الانسان على ربه اقبال المصلي على ربه في صلاته فانه منهي عنه منهي عنه ومن ذلك الكتابات والنقوش الزخارف والملصقات في المساجد
2:31كل ما يكون في قبلة المصلي مما يشغلهم فانه منهي عنه مزيان باب تنزيه قبلة المسجد عما يلهي المصلي عن انس رضي الله عنه قال كانت كان قرام لعائشة قد قد سترت به جانب بيتها
2:56فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عني قرامك اميطي عني قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي. رواه احمد والبخاري نعم النبي صلى الله عليه وسلم
3:17كان من عادته انه يصلي في بيته صلاة النوافل وقيام الليل صليها في بيتها وكانت عائشة رضي الله عنها سترت فتحة في الجدار يسمى الشهوة ذكرتها بساتر من قماش وهذه وهذا الساتر فيه نقوش وتصاوير
4:01النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تميطه اي ان تزيله عن قبلة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته لان لا تشغله فقال اميطي عنا اي ازيليه ازيلي قرامك هذا
4:28فانه ما زالت تعرض تصاويره لي في صلاتي دل هذا على انه يزال كل ما امام المصلي اذا امكن واذا لم يمكن فانه لا يصلي يكره ان يصلي الى ما يشغله
4:54وعن عثمان بن طلحة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاه بعد دخوله الكعبة فقال اني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت فنسيت ان امرك ان تخمرهما
5:15فخمرهما فانه لا ينبغي ان يكون في قبلة البيت شيء يلهي المصلي. رواه احمد وابو داوود النبي صلى الله عليه وسلم عام الفاتحة كما سبق دخل الكعبة المشرفة وازال ما فيها من احداثات المشركين
5:41من الصور ومن الاشياء التي علقوها بالجدران ازالها صلى الله عليه وسلم واسألها بماء زمزم الا انه نسي قال يزيل او ان يغطي قرني الكبش والمراد بالكبش هنا الكبش الذي فدى الله به
6:21اسماعيل عليه السلام زعمت قريش ان ان هذين القرنين هما قرنا الكبش او صورة تمثيلية لهما ووضعتها في الكعبة الرسول نسي عليه الصلاة والسلام حينما ازال ما بي جوف الكعبة وداخلها
6:45نسي ان يغطي هذين القرنين فامر عثمان ابن طلحة الشيبي اجسادنا الكعبة امره ان يغطيهما لئلا يشغل من يصلون داخل الكعبة النوافل نعم فدل هذا على ازالة كل ما يشغل
7:16المصلين مما يكون امامه والان يتسابق اه الجهال والناس الى الى اشغال حوائط المساجد من الداخل بالمعلقات وبالكتابات تابعت الايات وكتابات الاحاديث وغير ذلك مما يلهي المصلين الزخرفة والنقوش كل هذا ممنوع في المساجد
8:00لان المساجد للعبادة وليست للمناظر ليست للمناظر المتاحف وغيرها نمايا للعبادة لا يكون بداخلها اي شيء ليشغل عن الصلاة نعم باب لا يخرج من المسك حتى ان بعضهم في كتب لفظ الجلالة في القبلة
8:38واسوء من ذلك انه يكتب ايضا اسم محمد معادلا باسم الله عز وجل في القبلة يكتب الله ثم يكتب محمد وهذا غلو في حق الرسول صلى الله عليه وسلم. اولا انه
8:58انه لا يجوز الكتابة في المسجد لا اسم الجلالة ولا غيره وثانيا انه رفع اسم الرسول جعله معادلا لاسم الله عز وجل ولذلك يؤمر بازالة هذه الامور من المساجد من قبلتها
9:23وهي عوائد سيئة نعم باب لا يخرج من المسجد بعد الاذان حتى يصلي الا لعذر نعم من اداب المساجد انه اذا اذن المؤذن والانسان في المسجد فلا يخرج حتى يصلي
9:49الا لعذر اذا كان يتوضأ يحتاج الى الوضوء او ذكر حاجة سريعة يذهب اليها ثم يعود قريبا اذا كان الخروج لعذر فلا بأس او انه على ارتباط بمسجد اخر اما بامامة او
10:13او باذان او على موعد مع شخص في هذا المسجد او ليحضر درسا يقام في المسجد الذي يذهب اليه. اذا كان لي عذر فلا بأس اما ان يخرج من غير عذر فلا يجوز لان هذا فيه تشبه بالشيطان الذي اذا سمع النداء فر
10:38اذا ساء الشيطان اذا سمع النداء ادبر فلا يتشبه الانسان به نعم باب لا يخرج من المسجد بعد الاذان حتى يصلي الا لعذر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
10:59امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد من نودي بالصلاة فلا يخرج احدكم حتى يصلي. رواه احمد وعن لا يخرج الا يحد من الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اذن فلا يخرج
11:18حتى يصلي حتى يؤدي الصلاة التي نودي لها فهذا يدل على النهي عن الخروج من غير عذر بعد الاذان نعم وعن ابي الشعثاء قال خرج رجل من المسجد بعدما اذن فيه
11:41فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم رواه الجماعة الا البخاري خرج رجل من المسجد بعد النداء فقال ابو هريرة رضي الله عنه اما هذا فقد عصى ابا القاسم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. لان كنيته
12:07ابو القاسم عليه الصلاة والسلام اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم فدل على انه لا يجوز الخروج من المسجد بعد الاذان وانه معصية للرسول صلى الله عليه وسلم
12:30ودل على وجوب البيان وانكار المنكر والا يسكت الانسان ولا يبين للناس لان ابا هريرة رضي الله عنه بين هذا البيان نعم ابواب استقبال القبلة انتهى من احكام المساجد شرع في
13:05شروط الصلاة شروط الصلاة اولها اقبال القبلة استقبال القبلة في الصلاة فهو شرط لصحة الصلاة مع الاستطاعة الا ما استثني من العجز اذا عجز عن استقبال القبلة او في حالة الخوف
13:41في حال الصلاة الخوف او كان هذا في النافلة في التطوع في في السفر التطوع في السفر اذا كان راكبا ويسير في الطريق في الليل فانه يتهجد وهو على راحلته اينما توجهت به
14:11اينما توجهت به لفعله صلى الله عليه وسلم كما يأتي هذه الاحوال الثلاث لا يشترط استقبال القبلة اذا كان عاجزا عن ذلك من مصلوب او مريظ لا يستطيع او في حالة شدة الخوف حالة الخوف صلاة الخوف. في صلاة الخوف
14:43والحالة الثالثة النافلة على الراحلة في السفر نعم ابواب استقبال القبلة باب وجوبه للصلاة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه في حديث يأتي ذكره قال النبي صلى الله عليه وسلم
15:07فاذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر النبي صلى الله عليه وسلم امر المسيء في صلاته بان يصلي الصلاة التامة باركانها وواجباتها وشروطها كما يأتي في حديث المسيء في صلاته
15:40من جملة ذلك انه قال له اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء لان الصلاة لا تصح الا بوضوء من شروط صحة الصلاة طهارة من الحدثين الاكبر والاصغر ولا يكفي ان الانسان
16:08استعمل الماء ولا يدري هل بلغ الاعضاء واستكملها هؤلاء بل لا بد ان يصبر والاسباغ معناه الاتمام يقال ثوب سابغ ودرع سابق يعني ظافي على الجسم فذلك الوضوء يجب ان يكون ظافيا على العضو
16:31لا يبقى منه شيء لم يصل اليه المال هذا معنى اسباغ الوضوء اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء والوضوء ثم استقبل القبلة ثم استقبل القبلة وهذا شرط من شروط صحة الصلاة
17:01لقوله سبحانه وتعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام وولي وجهك شطر المسجد الحرام حيثما كنتم فولوا وجوهكم شاطره النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اول ما فرضت عليهم الصلاة في مكة
17:34كانوا يصلون الى بيت المقدس القبلة الاولى الى بيت المقدس وهي القبلة الاولى لكنه كان يجعل في مكة يجعل الكعبة بينه وبين الشام. فيصلي ثم لما هاجر الى المدينة استمر على استقبال
17:57بيت المقدس وكان يحب ان ان يستقبل الكعبة بانها قبلة ابراهيم عليه السلام والبيت المقدس قبلة الانبياء قبلة الانبياء من بعد ابراهيم عليهم الصلاة والسلام والله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بملة ابراهيم
18:27فكان صلى الله عليه وسلم يحب ان يستقبل الكعبة ولكنه لا يفعل شيئا لم يؤمر به لا يفعل عليه الصلاة والسلام شيئا الا بامر الله وان كان يحب هذا الشيء
18:51فهو استمر على ما كان عليه الحال مع محبته ان يحول الله القبلة الى الكعبة والله حقق رغبته فامره باستقبال الكعبة قال جل وعلا قد نرى تقلب وجهك في السماء
19:18ولنولينك قبلة ترظاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون اليهود والنصارى ليعلمون انه الحق اي استقبال الكعبة انه الحق يجدون هذا في كتبهم التوراة والانجيل في وصف الرسول صلى الله عليه وسلم ان قبلته الكعبة
19:52قبلة ابراهيم عليه السلام لكنهم يجحدونه لكنهم يجحدونه والله جل وعلا حقق رغبة رسوله صلى الله عليه وسلم وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم فهم يعلمون هذا ولكنهم ينكرونه
20:23اسدا للرسول صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا امره بذلك تحققت رغبة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس بقباء هي صلاة الصبح
20:57اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت استقبلوها. نعم. وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها. نعم. وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة
21:19متفق عليه نعم كما ذكرنا كانوا يصلون الى بيت المقدس ومن ذلك اهل قباء مسجد قباء كانوا يصلون الى بيت المقدس فجاءهم رجل يعني بناء على الاصل فجاءهم رجل من الصحابة
21:47فاخبرهن انها حولت القبلة الى الكعبة وهم في الصلاة فاستداروا ما استداروا الى الكعبة اول صلاتهم كانوا يصلون الى بيت المقدس. بقاء على الاصل ثم لما بلغه الخبر سلموا له استداروا وهم في صلاتهم
22:19فصلوا الى الكعبة بقية الصلاة فهذا الحديث فيه فوائد عظيمة اولا انه يجب التسليم لامر الله ورسوله من دون تردد ولا تأخير انهم بمجرد ما بلغهم الخبر عملوا به فعلوه
22:52وهذا فعل الصحابة رضي الله عنهم لان العبد مأمور يمتثل الامر ولا يعترض ولا يتردد او يتلكأ او يسأل لماذا؟ لماذا؟ سلم الامر لله عز وجل هذه مسألة المسألة الثانية
23:15فيه العمل بخبر واحد لان الذي اخبرهم واحد فعملوا به العمل بخبر واحد وانه حجة وهي هذه مسألة اصولية لان فيه من علماء الكلام والمنطق من لا يعمل بخبر واحد ويقول انه يفيد الظن. يفيد الظن خلاف المتواتر
23:46فانه يفيد اليقين عندهم والحق ان الخبر اذا صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يفيد العلم واليقين سواء كان متواترا روى حادث لا فرق سواء كان في العقائد
24:11او في غيرها ولذلك نفوا كثيرا من الصفات الالهية لانها جاءت بخبر احاد. لم تأتي متواترة فظلوا واظلوا في هذا المبدأ السيء هذا فيه العمل بخبر واحد المسألة الثالثة ان
24:43ان الشرائع لا تلزم الا بعد العلم هؤلاء الصحابة في قباء يعني لما اخبروا الا اخبر عن شيء ماضي قولت هذا شيء ماضي شيء ماضي وهم يصلون الى بيت المقدس
25:11استقبلوا الكعبة في اخر الصلاة وبنوا على صلاتهم كالاولى بنوا على اول صلاتهم بنوا عليه. ولم يعيدوا الصلاة لانه لم يبلغهم الخبر وتحويل والاصل البقاء على على آآ على على الامر حتى يأتي
25:41ما ينسخه حتى يأتي ما ينسخه فهم بقوا على الاصل حتى جاءهم ما ينسخه قالوا هذا دليل على ان الشرائع لا تلزم الا بعد العلم لانهم بنوا على صلاتهم على اول صلاتهم
26:06دل على انه لا لم يلزمهم ان في اول الصلاة لم يلزمهم الصلاة الى الكعبة لانه لم يبلغهم هذا الشرائع لا تلزم الا بعد العلم. هذه قاعدة معروفة نعم جزء
26:29وعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت قد نرى تقلب وجهك في السماء ولنولينك قبلة ترضاها وولي وجهك شطر المسجد الحرام
26:46نعم كان صلى الله عليه وسلم يصلي وينتظر ان يأتيه الوحي من الله عز وجل فجاءه الوحي من الله حقق الله رغبته نعم فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر
27:09وهذه قضية اخرى مثل مسجد قباء. مسجد بني سلمة اللي يسمى الان مسجد القبلتين اللي يسمى الان مسجد القبلتين وهذه التسمية خطأ لا قبلتي القبلة واحدة لكن في الاول كانت الى بيت المقدس
27:34ثم صارت الى الكعبة فهي قبلة واحدة ففي قبلتين في الاسلام الحاصلين ان هذولا حصل لهم مثل ما حصل لاهل مسجد قباء بلغهم الخبر وهم في اثناء الصلاة فاستداروا من جهة بيت المقدس الى جهة الكعبة
28:02وهم في الصلاة وهذا الحديث يفيد ما فاده حديث الاول من المسائل وفيه ان الصحابة رضي الله عنهم يسارعون بالامتثال لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يترددون
28:25نعم فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر سلمة سلمة نعم فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر قد صلوا ركعة فنادى الا ان القبلة قد حولت
28:44فمالوا كما هم نحو القبلة رواه احمد ومسلم وابو داود وهو هذا مثل قضية او قصته رضي الله عنهم عن الجميع. نعم وهو حجة في قبول اخبار الاحاد يقول اه المجد رحمه الله وهو حجة
29:07يعني هذا الحديث والذي قبله حجة في قبول خبر الاحاد لانهم لم يقولوا هات من يشهد معك ما نعمل بخبر واحد بل عملوا به وبادروا وهذه مسألة اصولية اطال فيها الكلام وابن القيم رحمه الله تناولها في
29:36الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة فطال فيها الكلام العمل بخبر واحد لانهم ينفون الصفات ويقولون هذه خبر الان رد عليهم ابن القيم رحمه الله برد بليغ في الصواعق المرسلة وذكر ان الرسول ما كان يرسل مراسيله جماعة ما كان يرسل احاده
30:10يرسل الشخص الى الجهة بامر من امر الرسول صلى الله عليه وسلم ويبلغه فالمرسل اليه يعمل به فهذا جار عليه العمل في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. ما كان يرسل
30:27جماعة في اوامره ونواهيه. التي يرسلها الى امراءه لما كان يرسل حاجة نعم باب حجة من رأى فرض البعيد اصابة الجهة الى العين طيب عرفنا الان ان ان من شروط صحة الصلاة
30:52استقبال الكعبة كيفية الاستقبال يعني لابد من اصابة عين الكعبة او لا؟ هذا فيه تفصيل من يرى الكعبة ويعني بان يكون داخل المسجد الحرام وهو يرى الكعبة. فلابد من اصابة عينها. يتجه اليها
31:17عينا ولا ينحرف عنها واما من لا يرى الكعبة فان فانه يستقبل الجهة التي فيها الكعبة ولو لم يصب عينها. لانه متعذر انه يصيب عينها لانه مستور عنه او بعيد عنه
31:43وامر الله واسع ولله الحمد فيصلي الى الجهة ولهذا قال الله جل وعلا فولي وجهك شطر المسجد الحرام ولهذا قال العلماء من كان داخل المسجد فانه يستقبل عين الكعبة ومن كان خارج المسجد في اهل مكة فانهم يستقبلون المسجد الحرام
32:12المسجد الحرام ومن كان خارج الحرم فانه يستقبل جهة الحرم الحرم المكي وكل ما توسع توسعت الجهات اتسع الامر ولله الحمد فالذين داخل المسجد الحرام يتوجهون الى الكعبة عينا الذين في مكة يتوجهون للمسجد الحرام
32:44الجهة التي فيها المسجد الحرام من كان بعيدا فانه يستقبل الحرم حدود الحرم كلها كل الحرم قبلة هو اللي وجدت شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره فالامر ولله الحمد ميسر
33:07وما جعل عليكم في الدين من حرج وسيأتي ايضا مزيد لهذا. نعم باب حجة من رأى فرضا بعيد اصابة الجهة الى العين باب باب حجة من رأى فرض البعيد اصابة الجهة لا العين اصابة الجهة التي فيها الكعبة
33:32وان لم يصب عينها يكفي انه يستقبل الجهة التي فيها الكعبة نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة
33:49رواه ابن ماجه والترمذي وصححه ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا بالنسبة لاهل المدينة ومن كان على سمتهم فان قبلته ما بين المشرق والمغرب وهو الجهة التي فيها الكعبة وكذلك بقية الجهاد
34:14من كان شرق الكعبة فما بين الشمال الى الجنوب قبلة ما بين الشمال الى الجنوب هذا قبلته وكذلك من كان بالغرب ما بين الشمال الى الجنوب الامر واسع ولله الحمد
34:39الان ظهرت البوصلات وما ادري ايش يسمونها هذولا الاحداثات هذا ليس بلازم يعني ان استعملناها وحددنا بها فلا بأس وان لم نستعملها فليس بلازم لان هذا من التكلف نعم وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ايوب
35:04ولكن شرقوا او غربوا يعضد ذلك نعم. قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ايوب الانصاري الذي سبق بباب قضاء الحاجة لا تستقبلوا القبلة ببول ولا غائط ولكن شرقوا او غربوا. هذا لمن كان في صمت المدينة شمالا او جنوبا
35:31اذا اراد ان يقضي حاجته وهو في غير بنيان فانه توجه الى الشرق او الى الغرب لتكون القبلة على جنبه. ليست امامه وليست خلفه هذا يدل على ان المقصود الجهة التي فيها الكعبة لا يستقبلها في بول او غائط لا يستقبل الجهة التي فيها الكعبة
36:03لبول ولا ولا غاية. اكراما لبيت الله نعم باب ترك القبلة لعذر الخوف نعم هذه المسائل التي يعذر فيها استقبال القبلة. الصلاة لا تترك. ابدا. ولو تعذر عليك بعض او بعض اركانها او بعض ما تترك الصلاة
36:31ولكنك تصلي على حسب حالك لا يكلف الله نفسا الا وسعها اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فاذا عجز عن استقبال القبلة يصلي ولا يترك الصلاة كان بعض المرضى في المستشفيات يقول انا ما اقدر استقبل القبلة يترك الصلاة
36:59لا يجوز يصلي وله الى غير القبلة اتقوا الله ما استطعتم فاذا عجز عن استقبال القبلة سقط هذا الشرط فاينما تولوا فثم وجه الله الحالة الثانية في الخوف كما يأتي. الحالة الثالثة
37:22في النافلة على الراحلة في السفر. نعم. باب ترك القبلة لعذر الخوف عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا سئل عن صلاة الخوف وصفها ثم قال
37:39فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما على اقدامهم وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع فلا ارى ابن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري
38:02نافع مولى ابن عمر يروي عنه نافع وسالم سالم ابنه تعليم ابن عبد الله ابن عمر اما نافع فهو مولاه هذا الحديث هذا الحديث في صلاة الخوف وين يتجه المصلي
38:26الخوف على قسمين خوف غير شديد وهذا هو المذكور في قوله سبحانه وتعالى واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك فليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا ولم يصلوا معه
38:52هذا اذا كان الخوف غير شديد. وهو الذي نزلت فيه هذه الاية النوع الثاني الخوف الشديد وهذا هو المذكور في قوله جل وعلا فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا اشتد الخوف
39:13فانه يصلي الى الجهة التي هو هارب اليها بان لا يدركه العدو رجالا يعني ماشين او ركبانا على الرواحل او على السيارات او على الطائرات او على اي مركوب وهذا يدل على ان الصلاة لا تترك بحال
39:36حتى في شدة الخوف لا تترك ولكن على حسب حاله اتقوا الله ما استطعتم فان خفتم فرجالا يعني ماشيين او ركبانا على المركوبات ولا تتركوا الصلاة لعذر الخوف فاذا كان هذا في حالة الخوف فكيف بحالة الامن
40:02نعم باب تطوع المسافر على مركوبه حيث توجه به نعم هذه الحالة الثالثة التي لا يشترط فيها استقبال القبلة بالصلاة وهي النافلة على الراحلة في السفر نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
40:27كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلته قبل اي وجهة توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة متفق عليه. غير غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. مكتوبة نعم
40:47متفق عليه. هذا حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاة الليل على راحلته في السفر اينما توجهت به اما المكتوبة فلا يصليها على الراحلة الا في حالة خاصة
41:09اذا كان لا يقدر ينزل على الارض اذا كان ما يقدر ينزل الفريظة على الارظ فانه يصلي على الراحلة اما اذا كان يقدر على النزول الى الارض فلابد من نزوله الى الارض وصلاة الفريضة عليها
41:30اما النافلة فلا يحتاج الى نزول لهذا قال غير المكتوبة من غير الفريظة نعم وفي رواية كان يصلي على دابته وهو مقبل من مكة الى المدينة. حيثما توجهت به وفيه نزلت
41:50واينما تولوا فثم وجه الله رواه احمد ومسلم والترمذي وصححه نعم فيه نزلت ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. انها نزلت في صلاة السفر على الراحلة وقيل نزلت
42:13بما اذا خفيت عليه القبلة في البر واجتهد وصلى ثم تبين له انه صلى الى غير القبلة فصلاته صحيحة وفيها نزلت هذه الاية اينما تولوا فثم وجه الله يعني من اشتبهت عليه القبلة
42:35واجتهد وصلى وفرغ من الصلاة تبين له انه صلى الى صلاته صحيحة لانه فعل ما يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها والاية تعم هذا وهذا. نعم وعن جابر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على راحلته النوافل
43:04في كل جهة ولكن يخفض السجود من الركوع ويومئ ايماء. رواه احمد نعم هذه بيان صفة الصلاة على الراحلة النافلة انه يومئذ برأسه للركوع والسجود. يعني ما يسجد على المركوب او على السرج
43:32لا يومئذ برأسه ويكفي لكنه يجعل آآ سجوده اخفض من ركوعه يفرق بين الركوع والسجود بالايمان بان يجعل الايمان للسجود اخفظ من الايمان للركوع نعم وعن جابر رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو على راحلته النوافل في كل جهة
44:03ولكن يخفض السجود من الركوع رواه احمد وفي لفظ بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع رواه ابو داوود والترمذي وصححه
44:26نعم هذا فيه انه يومي بالركوع والسجود ولا يسجد على السرج او على ظهر الراحلة او او ظهر آآ آآ ظهر الراحلة والا المركوب يمكن يسجد لانه مركوب بمنزلة من كان في منزل في حجرة لان السيارة
44:49والطاهرة يمكن يسجد على الارض خلاف الراكب على الراحلة فلا يمكن هذا يكتفي بالايمان الركوع والسجود لكن يخفض السجود عن الركوع ما يجعل الايمان متساويا فيهما بل يميز هذا عن هذا. نعم
45:16وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يصلي على راحلته تطوعا استقبل القبلة فكبر للصلاة ثم خلى عن راحلته فصلى حيثما توجهت به
45:33رواه احمد وابو داوود هذا الحديث يدل على قيد ايضا على قيد في صلاة على الراحلة انه يستقبل القبلة في حالة تكبيرة الاحرام ثم يترك راحلته تتجه الى اي جهة
45:54ببقية الصلاة ولكن هذا الحديث لم يصح والاحاديث التي اصح منه ليس فيها هذا القيد العمل عليها نعم ابواب صفات الصلاة. يكفي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. نعم
46:20فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وظع الساعات الكبيرة التي فيها اوقات للصلاة في قبلة المصلي هل مثل هذا يمنع من وضعه امام قبلة المصلي ويدخل في النهي ما في شك انه من جملة الكتابات اللي تشغل المصلين. وربما انه يناظره يبي السرعة يشوف كم بلغت
46:55الساعة وانه طال عليه الوقت وما اشبه ذلك. اه يشغله ذلك اجعل عن خلف المصلين او عن عن يمينهم او شمالهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تصوير الامام
47:15وهو يصلي بالناس صلاة الفريضة او صلاة التراويح بحجة جمال صوته لكي ينقل ذلك عبر القنوات الفضائية هل هذا جائز مسألة مشكلة ولكن اذا كان نقلا مجردا والامر اخف النقل المجرد لصلاة الحرمين
47:39هذا اخف والا كله نوع من التصويت ولكن النقل الذي ينتهي بانتهاء الصلاة او بانتهاء الدرس هذا اخف نعم. او بانتهاء الحلقة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وظع شاشات تلفازية في المسجد. هل يجوز ذلك؟ لا
48:09لا ما يجوز هذا يعني شاشات في المسجد تشغل المصلين لا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وضع لوحة للاعلانات في المسجد لاجل محاضرات في اخر المسجد خلف المصلي
48:29حيث لا يستقبلها اثناء صلاته هذا الصدر فيه فتاوى من اللجنة على ان الاعلانات عن المحاضرات او غيرها ما توضع داخل المسجد توضع خارج المسجد خارج الباب على جدران المسجد ما يخالف من من الخارج لا من الداخل
48:49نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لكن الشباب الان او كثير منهم الله يصلحهم اتخذوا المساجد متاحف يعلقون به كل ما يريدون هذا لا يجوز يقولون هذه اذكار وهذي عيب مدري تعليم ومدري ما يصلح هذا ابدا في المساجد. نعم
49:12فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول توجد بعض اللوحات التي كتب عليها اسم الله سبحانه وتعالى في جهة واسم النبي صلى الله عليه وسلم بجهة اخرى من اللوحة نفسها وتوضع في البيوت
49:31لينهى عن مثل هذا؟ نعم ينهى عن مثل هذا لان غلو في الرسول صلى الله عليه وسلم وانه معادل لاسم الله اسم الرسول معاد لاسم الله. هذا غلو في الرسول صلى الله عليه وسلم
49:47نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض العلماء يحتج بحديث فمال كما هم نحو القبلة مم يقول بعض العلماء يحتج بالحديث الوارد عن الصحابة لما بلغهم الخبر انهم مالوا كما هم نحو القبلة
50:11يستدل بذلك على ان كل حركة غير حركة الصلاة التي تتم الصلاة بها فهي مندوبة بحرج فهي مندوبة نقول مثل حركة الصحابة نحو القبلة فهل يشمل عمل الصلاة ما في بأس من عمل الصلاة كلها حركة. ما انت بتقوم وتقعد وتركها وتسجد كلها حركة
50:37العمل هذا من العمل في الصلاة ما يخالف انما العمل الذي يخالف الصلاة هذا الذي لا يجوز الا لضرورة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يمنع من التكني بابي القاسم
50:54في وقتنا الحاضر لكن قالوا لكن قالوا ان الاستدارة الصحابة لما استداروا معناه ان الامام تغير مكانه الصفوف تغير مكانه وان مكان الرجال تغيروا مكان النسا تغير ضرورة فدل على ان المشي في الصلاة للحاجة لا بأس به. نعم
51:24نعم السؤال يقول هل يمنع من التكني؟ هل يمنع من التكني بابي القاسم؟ في وقتنا الحاضر لا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لا مانع. لان الرسول نهى عنه في حياته لان لا يشتبه
51:41بان لا يشتبه كنية الرسول بكنية غيره كانوا يقولون بلقاسم فيلتفت الرسول صلى الله عليه وسلم واذا هم يريدون غيره فنهى عن ذلك تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي يعني هذا في حياته صلى الله عليه وسلم اما بعد موته زال
52:02نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم صلاة النافلة بالحظر لغير القبلة ما يجوز هذا ما تصح الصلاة الا نافلة او فريضة الا الا للعذر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
52:25يقول رأيت اناسا يصلون لغير القبلة مستدبرين لها فامرتهم ان يعيدوا الصلاة لانهم في المدينة ولا اجتهاد في المدينة. يقول فهل قولي هذا صحيح؟ نعم هذا اهمال منهم وفي المدينة وعندهم مسلمون ومساجد ومحاريب وعندهم
52:51لا يجوز انهم يصلون الى غير القبلة يقولون حنا مجتهدين واجتهاد انما هو في البر اللي ما فيه علامات ولا فيه شيء ولا عندك احد تسأله. هذا الاجتهاد نعم وكذلك يقول حفظك الله يقول ورأيت رجلا اخر يصلي بالناس
53:11يصلون في حديقة الحيوان وهم منحرفون عن القبلة فنبهت الامام فلم يستجب فجئت ووجهته وحرفته الى القبلة فبنى على ما سبق من صلاته هل صلاته صحيحة؟ اذا كان الانحراف كثيرا القبلة على جنبه او خلف ظهره فلا يصح ما تصح صلاته
53:36واما اذا كان الانحراف يسيرا فما سمعتم ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا الانحراف يسيرا فلا بأس الصلاة صحيحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لما استدار القوم في صلاتهم من بيت المقدس الى الكعبة
53:56لما استدار القوم في صلاتهم من بيت المقدس الى الكعبة هل انتقل الامام الى الامام ام بقي في مكانه خلف الناس انتقل لابد من الانتقال لابد من الانتقال الى الى مكان
54:19يصفون خلف الامام جهة الكعبة. يصفون خلف الامام جهة الكعبة وتكون النساء خلف الرجال ايضا. فلابد من الانتقام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل في حديث ابن عمر رضي الله عنهما
54:40في مسألة تغيير القبلة يقول هل في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في مسألة تغيير القبلة هل فيها دليل على انه يجوز مخاطبة المصلين عند الحاجة؟ نعم ما في شك. يجوز تنبه المصلي
54:59اذا رأيت عليه خطأ انك تنبهه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتقلت انتقلت الى سكن جديد وكنت اصلي احيانا في البيت وبعد مضي مدة تقارب السنة تبين انني اصلي الى غير القبلة
55:22فماذا يلزمني في ذلك مثل ما سبق اذا كان الانحراف كثيرا صلاتك غير صحيحة ولابد من الاعادة فاذا كان الانحراف يسيرا فلا بأس بذلك لان الجهاد هي القبلة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
55:45يقول هل لي ان استقبل الخط اذا كنت في ساحة الحرم الخارجية تقبل ايش؟ الخط المرسوم على الارض يقول خط نعم اي نعم وموضع الخط الا لاجل ارشاد المصلين لا تعمل به نعم
56:07فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تجوز صلاة النافلة على السيارة في الحظر داخل البلد خاصة في الطرق الطويلة والبعيدة داخل البلد لا هذا في السفر صلاة على المركوب هذه في السفر
56:24قالت النافلة في السفر اما الحظر لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله النبي صلى الله عليه وسلم بحديث ذو اليدين لم يعمل بخبره. ها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين نعم. لم يعمل بخبره
56:47فهل هذا دليل في عمل ايش؟ بخبره لانه تردد هل هو هل هو متأكد او غير متأكد؟ ولهذا قال اصدق ذو اليدين لانه متردد في هذا نعم فاذا تردد يسأل نعم
57:07فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا استعملنا ما يسمى بالبوصلة ووجدنا قبلة المسجد منحرفة فهل نلزم اهل المسجد ان يغيروا قبلتهم هذا صدر فيه فتوى او قرار من هيئة كبار العلماء ان المساجد
57:29القديمة اذا كان الانحراف كثيرا فلابد من تغييرها. اما اذا كان الانحراف يسيرا فلا بأس بذلك لكن اذا اعيد بنائها تعدل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان يخرج الرجل من المسجد بعد الاذان
57:52بحاجة خاصة جدا وهو لا ينوي الصلاة في مكان اخر اذا كان لي حاجة وتفوت عليه الحاجة وهي يسيرة يخرج لا بأس يقضيها ويرجع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك درجة معينة
58:15بالانحراف عن القبلة تكون مؤثرة في الاستقبال اذا كانت القبلة الى ظهره او على جنبه فهذا لا تصح صلاته اما اذا كان الانحراف لا تكون القبلة الى جنبه ولا الى ظهره فلا بأس بين المشرق والمغرب. بين الشمال والجنوب
58:38نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الافضل في حال المريض اذا استطاع ان يشير برأسه فقط الى القبلة ويصلي اذا كان يستطيع ذلك ام ان الافضل ان يصلي على حاله
58:59وهل ايش هل الافضل في حال المريض اذا استطاع ان يشير برأسه فقط الى القبلة ويصلي اذا كان يستطيع ذلك الرأس ما يكفي استقبال الكعبة بالراس او بالوجه لابد بالجسم
59:19نعم يقول وهل لا بد من تحريك السرير باتجاه القبلة اذا امكن اذا امكن وجب تغيير السرير اذا امكن اذا كان ما يمكن فلا بأس به. بقائه ويصلي على حسب حاله. نعم
59:37فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقال في صلاة النافلة على الراحلة ان الافضل ان يستقبل القبلة في حال تكبيرة الاحرام جمعا بين الاحاديث ما صح هذا يقدم الاحاديث الصحيحة على الحديث
59:54الضعيف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من صلى صلاة مفروضة ناسيا لاي شرط من شروطها. ها؟ من صلى صلاة مفروضة ناسيا لاي شرط من شروطها ثم تبين له ذلك بعد الصلاة
1:00:15فهل صلاته صحيحة يختلف الشر اذا كان رأى نجاسة على ثوبه او على بدنه ولم يعلم بها حتى فرغ من الصلاة فان صلاته صحيحة اما اذا كان الشرق استقبال القبلة او النية او فلا تصح صلاتك. نعم
1:00:48فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ارأيت ابياتا شركية من قصيدة البوصيري المسماة بالبردة مكتوبة على جدران المسجد النبوي على القبلة القديمة له يقول يقول على القبلة القديمة له فما حكم تلكم القديمة؟ نعم
1:01:14ما في المسجد النبوي قبلة قديمة ليس القبلة القديمة يعني قصده اه دون الزيادة يعني في الابيات هذي في المسجد الاول مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم دون زيادة عثمان من من الامام
1:01:37كل حال الكتابة الشركية تزال سواء كانت بالمسجد الاول او في في الزيادة او في اي مكان او على الجوانب ما يقر الشرك ابدا ولو حتى في غير المسجد النبوي ما يقر الشرك في اي مكان يجب ازالته. نعم
1:01:56ولكن تزيله السلطة ما كلن يزيله بيده لا هذا من اختصاص ولي الامر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يوجد يوجد بجانب المسجد الذي نصلي فيه يوجد محلات وورش
1:02:15فهل من الافضل ان اخرج بعد الاذان للانكار عليهم ودعوتهم الى الصلاة او لا ادخل المسجد الا بعد ان انكر عليهم لا اذن ربما انهم يجون بدون يعني اذن فاذا رأيت منهم تثاقلا اخرج اليهم يجب عليك الخروج اليهم
1:02:38وامرهم بالصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مما تصان عنه المساجد البيع والشراء فهل يجوز تقاضي الدين في المسجد وهل ورد حديث في ذلك قاضي الدين يعني الدين بدل دين ولا يعني وفاء الدين
1:03:01وفاء الدين لا بأس هذا ما هو ما هو بعقد هذا ما هو بعقد يعني واحد يبي منك فلوس وعطيته اياه في المسجد ما في بأس. ما هو بعقد هذا. نعم
1:03:13فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وهل يجوز طلبوا الايجار وسداد الايجار في المسجد طلب طلب سداد الايجار والديون في المسجد لا ينبغي هذا لان هذا يفتح الباب لكن اعطيت واحد
1:03:36دينا عليك ما تخاف ما تشوفه في مكان اخر ما يخالف. اما انك تطالبي الناس في المسجد فلا جنت وياهم ما يصلح هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشكل علي الجمع بينما ورد
1:03:57لان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج الا كان لا يخرج الى الصلاة الا وقت الاقامة وبينما ورد عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع حي على الصلاة قام كانه لا يعرفه
1:04:15او لا يعرف منا احد الاقامة حي على الصلاة في الاقامة لما فيها حي على الصلاة ها الاقامة ما فيها حي على الصلاة ها؟ بلى. ايه اذا سمع حي على الصلاة بالاقامة خرج عليه الصلاة والسلام. نعم
1:04:34فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين قوله سبحانه وتعالى وما ينطق عن الهوى وهذا القول وهو قد يجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الامور فان اقرها الله سبحانه اصبحت حكما شرعيا
1:04:54وان لم يقرها وان لم يقرها الله رفع رفع الحكم كقصة الاعمى في سورة عبس وما ورد في سورة التحريم كيف ايش؟ كيف نجمع بين قوله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
1:05:13وبين ما ورد من انه وما ذكره العلماء من انه قد يجتهد النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الامور فان اقرها الله اصبحت حكما شرعيا وان لم يقرها الله رفع الحكم
1:05:29كقصة الاعمى في سورة عبس وقصة سورة التحريم يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك هذه افعال ما هي ما هي باقوال وما ينطق عن الاواهل نطق لكن الفعل غير النطق الرسول قد يفعل شيء في اجتهاده
1:05:51يصوبه الله عز وجل او اذا كان او اذا كان الله جل وعلا لم يقره ينبه الرسول عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مطار الملك خالد الدولي هل يجوز القصر والجمع
1:06:14فيه وهل يعد خارج البنيان مطار الملك خالد وغيره ينظر هل هل هو داخل المباني مباني البلد فلا يقصر فيه او هو خارج مباني البلد فيقصر فيه. كلام على على وقوعه داخل او خارج
1:06:37نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا انا لا اعمل فقام احد الاخوان بعرض مبلغ من المال علي فهل يجوز لي ان اخذه واشتري به عطور واقوم ببيعها به عطور. هم
1:07:03واقوم ببيعها واعطاك اياه منحة ولا اعطاك اياه مضاربة تبيع له وتشتري كله جايز اذا اعطاك منحة وساعدك جزاه الله غير ان تصرف فيها انت بمصالحك اما ان كان اعطاك اياها مضاربة تبيع بها وتشتري
1:07:26لجزء من الربح او اعطاك اياها قرضا اقرضك ارضا تبيع به وتشتري كل هذا لا بأس به. هذا من الاحسان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يوجد لدينا مسجد
1:07:44ليس فيه مصلى للنساء فقمنا ببناء مصلى لهن في ساحة المسجد الخلفية ثم لم نجد مكة لم نجد مكانا لحمامات النساء اكرمكم الله حيث يصعب وضعها خارج المسجد فقمنا باصلاح حمام لهن داخل المنارة
1:08:06علما ان هذه المنارة داخل سور المسجد هل فعلنا هذا صحيح لا بأس بذلك اذا كانت منفصلة عن المسجد بجدار وابواب في بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعد الرفع من الركوع
1:08:29واثناء الاعتدال هل نضع اليدين على الصدر لم نرسلها بدون وظعهما الصدر مر بكم انه ما توظع على الصدر ثم تحت السرة ولا تحت الصدر تحت الصدر والمسألة بعد الركوع خلافية بين العلماء. فمن فعل فلا رفع يديه على تحت سرته او تحت صدره
1:08:54فلا بأس ومن ارسلها فلا بأس. ها امر واسع في هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اقوم بصيام الاثنين والخميس ثم لا اجد نشاطا في العمل كسائر الايام مما يغضب صاحب العمل مني
1:09:17هل علي ان اترك صوم الصوم في هذين اليومين اي نعم اذا صرت مستأجر والصوم التطوع صوم التطوع يؤثر على العمل فلا يجوز لك تصوم اذا صرت مستأجر لعمل وصوم الاثنين والخميس والتطوع يؤثر على العمل ينقص العمل
1:09:40فلا تصوم لا يجوز لك هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى ما يذكر من كلمة مدد بقول القائل مدد يا رسول الله ما المراد بذلك؟ ايش يقول ما المراد بكلمة مدد التي تذكر في قولهم مدد يا رسول الله
1:10:05المدد يعني استعانة يستعينون بالرسول يعطيهم يعطيهم ويساعدهم هذا في يوم ان كان حيا لا بأس به. اما بعد موته فلا يطلب المدد من الميت لا الرسول ولا غيره. لانه لا يقدر عليه. نعم
1:10:24فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قلت اللهم صل عليك يا رسول الله انكر علي احد الاخوان وقال لا تقل يا رسول الله فهل هذا الانكار صحيح ما يظهر لي انه صحيح؟ لا ما في بأس تقول اللهم صلي وسلم عليك يا رسول الله او صلى الله عليك يا رسول الله ما في بأس
1:10:51لان هذا من استحضاره صلى الله عليه وسلم مثل في التشهد السلام عليك ايها النبي هذا خطاب انما هو استحضار وليس هو مناداة له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندي في حسابي مئة الف ريال عندي في حسابي مئة الف ريال
1:11:21وفي الوقت نفسه اشتريت بيتا بالتقسيط وادفع كل سنة مئة الف يقول فماذا علي ان ازكي؟ وهل علي زكاة نعم اذا حال الحول على المبلغ تزكيه ولو كان عليك دين
1:11:41اما يسدد قبل تمام الحول ولم يبقى معك نصاب فلا فليس عليك زكاة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل قد طلب مني شخص ان اقرضه مالا ووافقت على ذلك
1:12:02لكني اشترطت عليه ان الزكاة تكون عليه هذا ربا هذا ربا ولا يجوز نعم الزكاة عليك انت ما هي بعليه زكاة عبادة ادخلت حملة على وهذا ايضا فيه منة عليه
1:12:22نعم القرض حسن ما ترجو من ورائها شيء الا الثواب من الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الصلاة الابراهيمية بالتشهد الاخير تعد من اركان الصلاة ام من واجباتها؟ نعم المذهب انها من اركان الصلاة
1:12:42انها من اركان الصلاة المذهب كذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ارظاع الطفل الذي له سبع سنوات هل يجعله محرما وهو السؤال كان الصلاة الابراهيمية يعني بصيغتها وكاملها ليست من اركان الصلاة انه لابد من لفظها لكن الصلاة على الرسول
1:13:13في التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة وكونه في الصلاة الابراهيمية افضل ما في شك. لانه هو الوارد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ارظاع الطفل الذي يبلغ من العمر سبع سنوات
1:13:31هل يفيده المحرمية ايش ارظاع الطفل الذي يبلغ من العمر سبع سنوات لا ارظاع الكبير ما يجوز والكبير هو الذي تجاوز سنتين ما يفيد المحرمية هذا ارظاع كبير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:13:53يقول هل خبر المتأخر هل الخبر متأخر الاسلام يكون ناسخا لخبر متقدم الاسلام بالنسبة لما يرد من الاحاديث ما هو بينظر الى اسلام المخبر او او الصحابي انظر الى كلام الرسول كلام الله وكلام رسوله
1:14:16نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل من خارج هذه البلاد جاء الى جدة لاجل العمل وقال رجل من خارج هذه البلاد جاء الى جدة للامل وقال ان طالت اقامتي اعتمرت
1:14:37والان قد طالت اقامته وهو يريد العمرة. فمن اين يحرم؟ من جدة محرم من جدة المكان الذي هزم على العمرة منه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل احيانا نذهب الى المقبرة
1:14:55بعد صلاة العصر بالصلاة على الجنائز التي لم نتمكن ان نصلي عليها في المسجد لنجد قبورا حديثة قد دفنت الظهر هل يشرع لنا ان نذهب اليها ونصلي عليها؟ لكي ننال لكي ننال الاجر
1:15:17هذا من التكلف هذا من التكلف ما دام صلي عليها ودفنت الحمد لله حصل المقصود عليكم الدعاء لهم دعاء للاموات يكفي هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند الاقامة لصلاة العشاء
1:15:38تذكرت انني لم اصلي المغرب بعد فما الواجب علي؟ صلي المغرب الواجب عليك تصلي المغرب ثم تصلي ما ادركت معهم من العشاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل سافرت الى جدة
1:16:00وصليت الى جهة الغرب كعادتي ناسيا ان القبلة نحو الشرق فهل يجب علي اعادة الصلاة؟ بلا شك بلا شك انه يجب عليك اعادة الصلاة لانك صليت الى غير القبلة مستدبرا للكعبة
1:16:21وانت في بلد تسأل تشوف نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سألني احد العوام عن قريب له لم يصلي مدة اسبوع بغير عذر فحذرته من هذا الفعل الشنيع واخبرته انه يجب عليه القضاء احتياطا
1:16:46فهل هذا القول او هل قولي صحيح لا الصحيح انه ما عليه قول اذا تعمد ترك الصلاة فلا يبري ذمته القضاء لكن عليه يتوب الى الله ويحافظ على الصلاة في المستقبل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:17:07يقول السائل اريد شراء بيت عن طريق احد المصارف بحيث يمتلك البيت ثم يبيعه علي بالتقسيط ولكن اشكل علي ان هذا المصرف يوقع عقد مبايعة بينه وبين مالك البيت متضمنا خيار الشرط
1:17:28ولا يدفع الثمن ولا يفرغ الصك الا بعد ان اوقع انا