17 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 137 الى 152 || د.ماهر ياسين الفحل
0:00العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد وهذا يوم جديد مبارك من ايام شيخ الله الحرام ذي القعدة اسأل الله ان يبارك لنا في يومنا وفي ساعتنا وفي بلدنا الذي نعيش فيه ونسأل الله ان يرحم عباده المؤمنين وان يصلح حال
0:27المؤمنين اجمعين الحديث السابع والثلاثون بعد المئة قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله حدثنا الحسين بن قريش قال حدثنا فرض ابن موسى عن ابي حمدة السكري وتحدثنا عنه انه انما سمي بهذا لانه كان حسن الكلام. فاللهم ارزقنا حسن العمل وحسن الكلام. اللهم امين
0:54عن عبدالكريم عن مقسم عن ابن عباس. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان دنا احمر فدينار واذا كان دما اصفر فنصف دينار. طبعا هذا قلنا الخبر رؤية مرفوعا وموقوفا. فالرواية المرفوعة معلولة بالوقف
1:16والراجح ان الحديث موقوف ولا يصح مرفوعا وهناك من صحح الحديث مرفوعا في الشيخ العلامة احمد محمد شاكر قال الترمذي عقب هذين الحديثين حديث الكفارة في اتيان الحائض قد روي عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا
1:39وهو قول بعض اهل العلم. وتأمل هنا انه قول بعض اهل العلم وليس قول عامة اهل العلم ولا اكثر اهل العلم وهذه مصطلحات مرت عندنا لهذا الامام الجليل وبه يقول احمد واسحاق الامام احمد ابن حنبل اكثر الناس اتباعا للاثر
2:00وربما قال بالمسألة وكان مستند المسألة حديثا ضعيفا. وقال ابن المبارك يستغفر ربه ولا كفارة عليه رحم الله ابن المبارك اللهم بارك لنا مثل ما باركت له. كان ينفق في العام الواحد مائة الف درهم. في بث حديث رسول
2:20الله صلى الله عليه وسلم. وقد روي مثل قول ابن المبارك عن بعض التابعي منهم سعيد ابن جبير وابراهيم النخعي. وهذا هو المختار عندنا والانسان يبتعد عن ايام الحيض. واذا اراد ان يباشر اهله وامرها ان تتسع ان تتجر ما بين الخطبة والركبة
2:42وربما جعل هذا ربما جعل الانسان هذه الايام سببا للخلوات والعبادات والطاعات وكثرة قيام الليل فلابد للانسان من التزكية. وان الانسان لا يذهب كثيرا مع نزوات نفسه باب ما جاء في غسل دم الحيض من الثوب
3:07حدثنا ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المتوفى اربعا وعشرين ومئتين. قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت طبعا اسماء ابنة ابي بكر ان امرأة
3:22سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الثوب يصيبه الدم من الحيض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ختي ثم اقرصيه بالماء ثم رشيه وصلي فيه هكذا علمها النبي صلى الله عليه وسلم فان الله قد بعث نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين
3:48ورحمة لعباد الله تعالى. ومن اتبع سنة هذا النبي العظيم فقد سار مسيرا عظيما. وان سنته صلى الله عليه وسلم هي النجاة واذا اردت ان تعرف نفسك هل انك بميزان الخير ام دون ذلك
4:07برضه منصفة في سنته. هل انت تتبع السنة فعلا وتركها ام لا فاذا كنت تتبع السنة فعلا وتركا فانت على خير ولن تنه دون ذلك فالامر ليس بالامر الهين. فيا عباد الله اجعلوا سنته الشريفة كالميزان. تزنون بها
4:27اعمالكم واقوالكم وافعالكم وجوارحكم قال وفي الباب عن ابي هريرة وام قيس بنت محصن وهذا من جودة هذا الكتاب انه يدلك على ما اردت ان تبحث على هذه الروايات وهذه الكتب وانت
4:42تذهب باذن الله تعالى الى جامع الاصول لابن الاسير المطالب العارية للحافظ ابن حجر العسقلاني مجمع الزوائد. هذه الكتب الثلاثة عشرين كتابا هي اوسع كتب السنة النبوية فتذكر فيها احاديث الباب في موطن واحد
5:03وارشقها واقربها متناولا هو كتاب جامع الرسول لانه جمع الكتب الستة وهذبها ورتبها وذلل صعابها وشرح غريبها حتى قال ياقوت الحمو اقطع قطعا انه لم يصنف مثله قط قال الترمذي عقب هذا حديث اسماء في غسل الدم حديث حسن صحيح. وقد اختلف اهل العلم في الدم يكون
5:31على الثوب فيصلي فيه قبل ان يغسله فقال بعض اهل العلم من التابعين اذا كان الدم مقدار الدرهم فلم يفصله وصلى فيه اعاد الصلاة القاعدة في مذهب الشافعية كما درسناه في متن غير التغريب ولا يعفى عن شيء من النجاسة الا يسير من الدم هذه هي القاعدة الصحيحة
5:55اما حديث الدرهم النجاسة مقدار الدرهم يحفى عن هذا لن يصح من حيث الاثر ولا من حيث النظر والحنفية ذهبوا الى مقدار الدرهم واستدلوا بالحديث وهو حديث الموضوع لا يصح. واستدلوا
6:14بالنظر قياسا على كرز الانسان باعتبار ان الانسان يجوز له ان يستنجي بالحجارة فقط والحجارة تزيل العين ولا تزيل الاثر فاستدلوا بهذين الاستدلالين ولذا حينما ترجع الى عبارة متن الغاية والتغريد يستنجي بثلاثة احجار ينقي بهن المحل. معناه انك قد تستخدم ثلاثة
6:37فلا يحصل الالقاء فلا بد ان تأتي برابع ثم خامس واذا لم يحصل تأتي بسادس في المسابع واذا لم تأتي بثامن ثم تاسع وهكذا فاذا الاخذ بهذا هو مذهب ضعيف
6:53وقال بعضهم اذا كان الدم اكثر من قدر الدرهم اعاد الصلاة. وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك ولم يوجب بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم عليه الاعادة. وان كان اكثر من قدر الدرهم وبه يقول احمد واسحاق. يعني اذا صلى الانسان
7:11وبعد ان صلى وجد النجاسة على جسده هل يعيد ام لا يعد؟ الصحيح من قولي للعلماء انه لا يعيد اذا كان لا يعلم لان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى
7:23وكان يلبس النعال فنزل جبريل من السماء يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان على نعليه قذرا فنزعه النبي صلى الله عليه وسلم ونزع الصحابة من بعده لما رأوه صلى الله عليه وسلم قد نزل
7:39فلما سألهم لماذا خلعتم نعالة قالوا رأيناك خلعت فخلعنا قالوا انما اتاني جبريل واخبرني ان عليها قدرا فاستدل الفقهاء بان جزءا من صلاة النبي كان قد صلاه عليها القبر. فلو كانت تبطل الصلاة لامر بالاعادة
7:59وقال الشافعي يجب عليه الغسل وان كان اقل من قدر الدرهم وشدد في ذلك. نعم في ان الترمذي يرى ان قول الشافعي في لكن قول الشافعي هو المختار فلا يعفى عن شيء من النجاسة الا اليسيرة من الذنب وهذا يسير لا نحده بدرهم او نصف درهم انما
8:23ما يستغله الناظر حقيقة. ولذا هذا الثوب الابيض لو سقط عليه نقطة بمقدار انملة الاصبع لكانت كثيرة فاليسير هو اقل من ما يستقله الناظر والدليل على الاعفاء ان الذبابة حينما تأتي الذبابة تقف عند النجاسة ثم تأتي على اليد فلا يجب علينا غسل اليد اذا وقفت عليها الذبابة ما هو العلم انها تحمل
8:50تحتها نجاسة لكن هذا يسير معفو عنه لعموم البلوى بعض ما جاء في كم تمكث النفساء؟ ما المقدار الذي تمكثه تنكثه النفساء حدثنا نصر ابن علي الجهظمي قال حدثنا شجاع بن الوليد ابو بدر عن علي بن عبد الاعلى عن ابي سهل
9:14عن مستة الازدية عن ام سلمة قالت كانت النفساء تجلس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين يوما. وكنا نقضي وجوهنا بالورث من يعني بعضهم يجدون مشقة في بعدهم عن اهليهم فاعان الله من لم يتزوجوا
9:40حديث لا نعرفه الا من حديث ابي سهل عن مستة الازدي عن ام سلمة واسم ابي سهل كثير ابن زياد قال محمد بن اسماعيل علي ابن عبد الاعلى ثقة وابو سهل ثقة
9:59ولم يعرف محمد هذا الحديث الا من حديث ابي سهل وقد اجمع اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم على ان النفساء تدع الصلاة اربعين يوما. طبعا تدع الصلاة اربعين يوما
10:15اذا كان الدم باقيا. اما اذا انقطع الدم قبل الاربعين انقطاعا حقيقيا فانها تغتسل وتصلي وتصوم قال الا ان ترى الطهر قبل ذلك فانها تغتسل وتصلي فاذا رأت الدم بعد الاربعين حصل خلاف الى رأت الدم بعد الاربعين هل تستمر الى الستين نفاسا؟ ام ان ما بعد الاربعين استحابة
10:39قال فان اكثر اهل العلم قالوا لا تدع الصلاة بعد الاربعين وهو قول اكثر الفقهاء. يعني اكثر الفقهاء ان النفاس ينتهي بالاربعين. وما فوق الاربعين فهو استحابة. وبه يقول سفيان الثوري وابن مبارك
10:55الشافعي واحمد واسحاق. ويروى عن الحسن البصري انه قال انها تدع الصلاة خمسين يوما اذا لم ترى طهرا ويروى عن عطاء ابن ابي رباح والشعبي ستين يوما. وهذا طبعا وجه عند الشافعية انها تنفث
11:11ستين يوم لكن ثمة ملمح لا المرأة قد بعد الاربعين يأتيها الحيض فلا بد ان تفرق بين دم الحيض من دم انه قد يأتيها في الثالث والاربعين وفي السابع والاربعين للمحيط فلا بد ان تكون تميز دم الحيض من غيره. باب ما جاء في
11:34يطوف على نسائه بغسل واحد طبعا واقع الانسان واهله استحب له ان يغتسل حتى يعاود الجماع لانه انشط الجسم وان وانقى للرجل وللمرأة والى يعني استمر الانسان بكثرة الجماع بغسل واحد فهذا قد يعود الى الالتهابات. تصيب النساء
11:58تصيبه بجانب اقل من النساء لكن ظرر هذا على النساء اكثر واكبر حدثنا ابو مدار محمد ابن بشار رحمة الله عليه قال يذكرنا بالبر كلما قرأنا له البركة مع البر وان الانسان يبارك له حينما يبر ابويه. قال حدثنا ابو احمد اللي هو ابو احمد الزبيري
12:25قال حدثنا سفيان بن سفيان الثوري المعنى رواه معور بن راشد عن قتادة وهو ابن دعامة لكن معمر ابن راشد ثقة لكن معمر بن راشد اذا روى عن قتادة فاحذر قد يكون هذا مما اخطأ به
12:38لان معمر يخطئ عن قتادة ويخطئ عن ثابت لان سماع سماعه من قتادة ومن ثابت وهو صغير عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في غسل واحد. هذا الحديث في الصحيحين متفق عليه وهذا ليس مما اخطأ فيه مع عمر ابن باز
13:00ولما نقول انتبه ليس معناه كلما رواه معمر ان قتادة خطأ لكن انتبه قد يكون ما اخطأ فيه وفي الباب عن ابي رافع ايضا وفي الباب جاء هذا عن ابي رافع كما انه قد جاء هنا من حديث انس ابن مالك
13:18ثم قال حديث انس حديث حسن صحيح وهو قول غير واحد من اهل العلم منهم الحسن البصري ان لا بأس ان يعود قبل ان يتوضأ. لا بأس وقد روى محمد بن يوسف هذا عن سفيان
13:36فقال عن ابي عروة عن ابي الخطاب عن انس اي خالف من؟ خالف ابا احمد الزبيري. وابو احمد الزبيري هل يخطأ عن سفيان ام لا؟ نعم. ابو احمد الزبير قد يخطئ احيانا في روايته عن سفيان الثوري
13:52يقول هنا وقد روى محمد ابن محمد ابن يوسف الفريال كان يسمى الياقوتة العلماء من اهل الموصل فقال عن ابي عروة عن ابي الخطاب عن المسجد وابو عروة هو معمر ابن راشد وابو الخطاب هو قتادة ابن دعم اذا عاد الاسناد كما هو
14:11عقد الاسناد كما هو من غير مخالفة. لكنه حينما روى هذا الخبر اتى بكناهم وليس باسمائهم لان ابو الخطاب هو قتادة بن عامر ابن الخطاب ومعمر ابن راشد البصري هو نفسه ابو عروة فجاء باسناده وهذا من دقة الترمذي يعني قد تقرأ الحديث
14:34وتجد فيه اختلاف في رواية محمد فاعلم ان السند هو هو. وقد رواه بعضهم عن محمد ابن يوسف عن سفيان عن ابن ابي روى عن ابي الخطاب وهو خطأ انتبه الى هذا الخطأ وهذا من جودة الترميم. يعطيك العلل
14:51ويسوقها لك باسلوب بسيط سهل دقيق الصحيح عن ابي عروة اللي هو مع ابن راشد عن ابن الخطاب اللي هو قتادة ابن عامة عن انس ابن مالك بعض ما جاء اذا اراد ان يعود توضأ. واذا اراد ان يعود عليه ان يغتسل. اقل تقدير ان يغسل فرجه وان يتوضأ. اذا لم يتوضأ عليه اقل
15:17يفصل يا فندم حتى نتخلص من امراض البكتيريا وهذه اضرارها يعني ليست مؤكدة لكنها تتحول منها تتجمد ثم تتحول الى بكتيريا ثم لا دخلت في رحم المرأة تسببت لها مشاكل صحية
15:37ثم تحتاج الى مظاد حيوي. ست ابر على اقل تقدير. وهي تكلف الانسان. لا فعلا يعني جاء الشرع لمصالح البشر ودفع الشر عنهم والضرر ولذا يعني الامور بمقاصدها حدثنا هناق قال حدثنا سبحان الله واحد تزوج فنصحته هذه النصيحة بعد شهرين جاءني معه دواء قلت له لله؟ قال نعم قلت له مضاد حيوي
16:03قلت له هل عندها زي القلم؟ قلت له انصح. والله العظيم. حدثنا هالناق قال حدثنا حفص بن غياث عن عاصم من الاحول عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
16:20اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ بينهما وضوءا. هذا على الاقل ان لم يفعل الوضوء فعليه بغسل فمه وفي الباب عن ابن عمر وهذا الحين تنظر لما تقرأ الاحاديث كيف ان الشرح دقيق جدا تابع الانسان في كل
16:40ما يتعلق به رحمة بالبشر كما قال ابو ذر لقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم وليس طائر يطير بجناحيه الا ترك لنا منه رسول الله صلى الله عليه وسلم علما
16:55وفي الباب عن ابن عمر حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح. وهو قول عمر ابن الخطاب وقال به غير واحد من اهل العلم قالوا اذا جامع الرجل امرأته ثم اراد ان يعود فليتوضأ قبل ان يعود
17:12طبعا هذا الامر ليس على سبيل الوجوب هذا الامر على سبيل الندو والاستحباب ما الذي اخرجه من هذا؟ اخرجه الحديث السابق ان النبي كان يطوف على نسائه بغسل واحد وابو المتوكل اسمه علي بن داود وابو سعيد الخضري اسمه سعد ابن مالك ابن سنان الذي بايع النبي صلى الله عليه وسلم
17:34ان لا تأخذه في الله لومة لائم وقد طبق هذا في كل موقف من المواقف كان يفعل هذا ولذا في وقعة الحرام تبعه احدهم وكان صعد وصعد فلما قال له اخرج سيف اخرج له سيفا من خشب
17:53ابو سعيد خذ ثم تركه هذا الذي يريد ان يقتله واذا اصحاب النبي ومن من قرأ السنة وخبرها خبرة لا يقع فيما لا تحمد عقباه باب ما جاء اذا اقيمت الصلاة ووجد احدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء. لماذا؟ من اجل ان يدفع المانع لان الخشوع روح الصلاة
18:16كيف يستجلب الانسان الخشوع؟ يستجلب الانسان الخشوع حينما يدفع المانع ويستجلب المقتضي حدثنا هناد وهو هناد المشتري المتوفى عام ثلاث واربعين ومئتين له كتاب نفيس اسمه الذب قال حدثنا ابو معاوية اللي هو ابو معاوية الظهير محمد بن خادم
18:38عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن الارقم قال اقيمت الصلاة فاخذ بيد رجل فقدمه وكان امام قومه وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة ووجد احدكم الخلاء فليبدأ بالخلاء
18:59وفي الباب شوف هنا لما قال رجل لسلمان الفارس لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة يعني المشرك يقول هذا مستهينا مستهزئا لكن انظر الى رد سلمان الفارسي رد المسلم المؤمن المثقل العالم المدافع عن دينه الذي لا
19:18على ايديه. قالوا نعم. قال له اجل. لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغائض وبول. ونهانا ان نستنجي باليمين. ونهانا انجي باقل من ثلاثة احجام وفي الباري عن عائشة وابي هريرة وثوبان وابي امام
19:36حديث عبدالله بن الارقم حديث حسن صحيح. هكذا روى مالك بن انس ويحيى بن سعيد القطان وغير واحد من الحفاظ عن هشام ابن عروة هشام ابن عروة المدني العراقي منزلا ووفاة
19:51كان من جماع الحديث وروى عنه عدد كبير من اهل الحديث. وانه قد حمل علم ابيه وان اباهم كان يعذبهم كيفية الرواية وكان يحفظه من يستمع لهم وكان بعضهم يتململ من كثرة ما يستمع لهم في الحفظ
20:07فيقول لهم اما يكفيك اني انا هنا استمع لك فاصحح لك؟ وربما يأتي يوم لا تجد من يستمع لك عروة ابن الزبير اللي هو خالته عائشة رضي الله عنها وابوه الزبير واخوه عبدالله ابن الزبير الذي كان خليفة للمسلمين فقتله الحجاج ابن يوسف الثقفي رحم الله الجميع
20:28اروى تابعي وعبدالله بن الزبير صحابي صغير توفي عام ثلاث وتسعين في عام الفقهاء. وكان يتألف الناس بالدراهم على حديث رسول الله. من اقواله يقول ما ضر اباه من شد الطرف
20:46مع السلامة عن عبدالله بن الارقم وروى وهيب وغيره عن هشام بن عروة عن ابيه عن رجل عن عبد الله ابن الارقم. وهو قليل وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
21:01متابعين وبه يقول احمد واسحاق قال لا يقوم الى الصلاة وهو يجد شيئا من الغائط والموت وقال ان دخل في الصلاة فوجد شيئا من ذلك فلا ينصرف ما لم يشغله يعني لو فرضنا انه خالف وذهب الى الصلاة لا ينصرف من الصلاة
21:21الا اذا كان الامر شديد وقال بعض اهل العلم لا بأس ان يصلي وبه غائط او بول ما لم يشغله لا يرجع من الصلاة والنهي ليس للتحريف انما هو للكراهة وادب من اداب الصلاة
21:36وتعليم لاجل ان يخشع الانسان في صلاته لاجل ان يتفرغ وانت حينما ترفع يديك في الصلاة فانك قد جعلت الدنيا وما فيها خلف ظهرك واقبلت الى ربك ومولاك بعض ما جاء في الوضوء في المواطئين
21:53مواد يعني مواطن التي يذوب اللي هو ما يوضع في الطريق من الابد يعني في الطرقات حدثنا قتيبة قال حدثنا مالك بن انس عن محمد بن عمر عن محمد ابن إبراهيم عن ام ولد لعبد
22:09ابن عوف قالت قلت لام سلمة اني امرأة اطيل الليل وامشي في المكان القذر فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده. استحبت الحذاء يحق لنا ان نصلي بالنعال
22:27حتى ان وطأنا الاذى بابنه لما صرنا بعدهم يطهره ما بعده قالوا روى عبد الله ابن المبارك هذا الحديث عن مالك ابن انس عن محمد ابن عمر عن محمد ابن ابراهيم عن ام ولد لهود ابن عبدالرحمن ابن عوف عن ام سلمة وهو وهم اي الثاني وهم وانما هو عن ام
22:51ولد ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ام سلمة وهذا هو الصحيح يعني هذي مسألة تتعلق بنسبة راوي اتى بالاسانيد اليها ليبين الخطأ من الصواب وهذا من تدقيق اهل الحديث في بيان السنة النبوية المصطفوية
23:12وفي الباب عن عبدالله بن مسعود قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نتوضأ من المواد اي اذا كان يصير الانسان فهذا لا يؤثر فيه. وهو قول غير واحد من اهل العلم. قالوا اذا وطأ الرجل على المكان القذر انه لا يجب عليه غسل القدم الا ان يكون
23:32رطبا فيغسل ما اصابه. يعني الا اذا علم الانسان ماذا علم الانسان للنجاسة باب ما جاء في التيمم حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي الفلاس هذا من ائمة العراق في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
23:50الامام من ائمة الجرح والتعذيب وله اقوال عديدة وقد تخرج على يد عبد الرحمن ابن مهدي ويحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا يزيد ابن زريج وهو ريحانة اهل البصرة وكان من اهل الورع والضبط والصيانة والديانة. قال حدثنا سعيد اللي هو سعيد ابن ابي عروض
24:10وسعيد بن ابي عروضة من اوثق الناس في قتادة بن عامر عن قتادة هو قتادة من دعامة السدوسي يكنى بابي الخطاب عن عزرا عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة عن ابيه
24:25شوف هذا سعيد ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن امزة هذا كان من المواد وكان يحفظ القرآن وكان يعلم الفرائض وجاء في صحيح مسلم من حديث يونس عن الزهري عن ابي الطفيل ان عمر بن الخطاب لقي والي مكة خارج مكة
24:41فقال له على من من خلفت على اهل الواجب؟ يعني من جعلت مكانك في مكة حينما خرجت يا والدي فقال له ابنك قال وممن قال من الموالد فقال هويلك اتولي على الناس مولى؟ قال انه والله حافظ لكتاب الله عالم بالفراغ اي بالفقه وليس
25:06المقصود يعني من فراغ اللي هو المواريث فقلت يا اخي لذاك عمر وقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين
25:19واذا ايضا القرآن ميزان اما انك ترتفع به واما انك تنخفض به عياذا بالله تعالى. وكل قراءة نقرأها اما نزداد بها ايمانا واما يعني يتضرر الانسان بها ان النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن ابزة عن ابيه عن عمار ابن ياسر ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالتيمم للوجه والكفين اي بضربة واحدة
25:41وفي الباري عن عائشة وابن عباس حديث عمار حديث حسن صحيح وقد روي عن عمار من غير وجه يروى من طرق متعددة الى عمار بن ياسر من غير هذا الوجه
25:55الضربة الواحدة مروي عن من قال وقد روي وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم علي وعمار وابن عباس وغيره من التابعي منهم الشعبي طبعا الشعبي الشعبي من
26:10كبار وفقهاء التابعين ومحدثيهم واعضاء واعضاء ابن ابي رواح من كبار علماء متابعين ومدخوله ومجحول الشامي هذا يقول ذهبت الى مصر فغربلتها وذهبت الى العراق فغربلته يعني يأخذ جميع العلم الذي فيها فهو عالم متقن وامام من ائمة الفقه
26:31قالوا التيمم ظربة للوجه والكتف. اي ظربة واحدة. يمسح بهما الانسان الوجه والكفين. وقد يبدأ الانسان بالكفين ثم الوجه ويبدأ بالوجه ثم وبه يقول احمد واسحاق هذا مذهب اكثر اهل الحديث على ان التيمم ضربة واحدة
26:48وقال بعض اهل العلم انه ابن عمر طبعا صح عن ابن عمر انه قال التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للكفين ويروى هذا موقوفا عن ابن عمر ويروى مرفوعا عن ابن عمر عن النبي لكن المرفوع ضعيف والراجح انه موقوف
27:06وابن عمر من اكثر الصحابة اتباعا للاثر فربما اخذه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون التيامن الواجب مرة واحدة وان السنة ان تكون ضربتان ضربة للوجه وضربة للكفين
27:22وجاب لكن من قال بانه ضربتان قال انه يمسح الى المرفق يمسحه هكذا يضرب ثم يمسح وجهه ثم يضرب ثم يمسح يده هكذا ثم هكذا ثم يقلي اصابعك ثم يمسح الى هكذا ثم هكذا ثم يطلع اصابعه
27:42هذا هو مذهب الشافعي واستدلوا بالرواية الوارد عن ابن عمر الثاني قال له الله ضربة واحدة يمسح كفيه ثم وجهه او مرة واحدة يمسح وجهه ثم كفيه. وقد يقول قائل بان التيمم فيه توسيق
28:01ان الواحد في التطهير ونقول هذه فيها حكمة ان الانسان قد خلق من ماء مطين وان ادم حواء حينما ادخل الجنة وكان من الجنة كان كان على قانون الجنة فلما عصي واكل خرج عنه مقام الجنة فلا بد ان يخرج هذا
28:21ولابد من الاستنجاء فربنا جل جلاله في الوضوء يذكرنا بالتطهير والرجوع الى اصل الفطرة. فنرجع الى الماء نتذكر اصل الفطرة والخلطة وان لم يوجد الماء في التيمم باعتبار اننا قد خلقنا من طين
28:42وقال بعض اهل العلم منهم ابن عمر وجابر وابراهيم والحسن. التيابن ضربة للوجه وضربة لليدين الى المرفقين وبه يقول سفيان ومالك وابن المبارك والشافعي. وقد روي هذا الحديث عن عمار في التيمم انه قال الوجه والكفين
29:04من غير وجه يعني من غير ذلك عدة طرق من غير وجهين اي روي الحديث هو ذكرها في البداية وهنا اعادها وكانه يرجح ماذا يرجح مذهب اهل الحديث بانه ضربة واحدة للوجه والجفيف
29:20وقد روي عن عمار انه قال تيممنا مع النبي الى المناكب والابار. هاي الرواية ضعيفة الى المناكب والاباط رواية ضعيفة تضاعف بعض اهل العلم حديث عمار عن النبي في التيمم الوجه والكفين لما روي عنه حديث المناكب
29:37يعني بعضهم رد الحديث الصحيح في هذا الحديث قال اسحاق ابن ابراهيم حديث عمار رجل هو حديث صحيح هذا هو الصحيح وهذا هو الذي صححه البخاري ومسلم واخرجه في واذا نحن حينما نتيمم
29:55لضربة واحدة للوجه والكفين ولدينا ثقة وراحة وطمأنينة لان الخبر هو من اعلى الاخبار فقد خرجه البخاري ومسلم وحديث عمار تيممنا مع النبي الى المناكب والاباء ليس هو بمخالف لحديث الوجه والكفين لان عمار لم يذكر ان النبي امرهم بذلك
30:16طبعا الحليب فيه خلاف وانا فصلته الكلام عليه في تحقيق الكتاب اسباب نزول القرآن فيقول يعني هذا الخبر لا يخالف ذلك الخبر لان هذا حمال ابن ياسر يعني ان صح الخبر اليه فقد نسي طريقة
30:33ولان عمارا لم يذكر ان النبي امرهم بذلك في قضية المناعة والاباء. وانما قال فعلنا كذا وكذا فلما سأل النبي امره بالوجه والكفين فيكون هو فقط الوجه والكفين والدليل على ذلك
30:51ما افتى به عمار بعد النبي في التيمم انه قال الوجه والكفين هذا دلالة على انه انتهى الى ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم. ان هو عمار ابن ياسر
31:01يعني اجتهد في هذا الامر وتيمم الى المراتب والابار وقال لهم انما يكفيك ان تقول هكذا فضرب ومسح يديه ثم مسح وجهه وان تقول بمعنى ان تفعل هكذا حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا هشيم عن محمد ابن خالد القرشي عن داوود ابن حصين عن عكرمة عن ابن عباس
31:31انه سئل عن التيمم فقال ان الله قال في كتابه حين ذكر الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وقال في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم. وقال السارق والسائقة فاقطعوا ايديهم فكانت السنة في القطع كفين. انما هو الوجه والكفان يعني التيمم
31:55طبعا هذا السند قال هذا حديث حسن صحيح في اسناده داوود ابن حصين وداوود بن حصين ضعيف تم قول الترمذي هذا من تساؤله علينا وعليه رحمة الله والمقصود من الخبر على ان اليد تطلق على الكف تطلق تطلق من الفم الى المرفق لا رحمة الله وتطلق الى
32:19المناكب هذه هي تطلق على هذه الثلاثة لهو من حيث اللغة الين تطلق على الكف فقط اليسار من هنا وتطلق الى هنا ايضا وتطلق عليه عليها هذه الجماعة ففي كل واحدة في احكامها على ما ورد في السنة
32:39بينت له السنة لما جاءت الاية في سورة المائدة في القبر بينت السنة النبوية لما جاء ايضا في سورة المائدة في فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء ايضا في قضية الايدي ايضا قالوا انما يكفيك ان تقول هكذا. فبين ان فقط الكفين هذا هو الواجب
33:01لكن لما صح موقوفا عن ابن عمر يثمن على انه هذا المسنون وهذا الواجب. ولذا يعني يعجبك الحنابلة في ذكرهم صفة الصلاة يذكرون فروظ الصلاة ويدخلون صفة الصلاة الكاملة. يعني صفة الصلاة مع السنن. فصفة الوضوء الكامل في الضربتان
33:25للوجه وللكفين الى المرفقين. والواجب فقط هو مسح ضربة واحدة للوجه والكفين باب في الرجل يقرأ القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا حدثنا ابو سعيد الاشد. وحقيقة التلخيص في قراءة القرآن. للرجل الذي هو يعني غير متوظئ ولم يدخل من باب التيسير
33:49من اجل ان لا يتفلت القرآن قال حدثنا حفص بن غياث عقبة بن خالد قال حدثنا الاعمش وابن ابي ليلى عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن سلمة عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأنا القرآن على كل حال ما لم يكن جنبا
34:12حديث علي اذا شوف الحديث حديث الصحابي هناك فلسفة ظهرت في هذا القبر الحديث حديث من؟ هل هو حديث الصحابة ام هو حديث التابعي ام هو حديث المدار؟ ثلاثة مدارس
34:29دكتور بشار ومن حوله الذين الف المسند الجامع يرون ان الحديث حديث التابعي ولذا جعلوا مصنفهم مسجد الجامع ومن ثم كبروه في الى اثنين واربعين مجلدا يعتمدون الحديث التابع فلما يمر عندنا حديث لابي هريرة يروي خمسة من التابعين يجعلونها في خمسة اماطر ويفرجون الحديث الدكتور
34:51الحمش وهو من حماة من بلادكم يرى ان الحديث من؟ حديث المذاق والصواب ان الحديث حديث الصحابي. واذا تجدت للوالدة يقول حديث علي حديث حسن. فالراجح ان الحديث حديث الصحابي
35:07وهذا ما فعله اصحاب المسانيد احسنت هذا هو الصحيح وهذا هو المختار ولذا لما نرد نخرج احنا حديث ابي عدة من التابعين عن الصحابي نجعله حديثا واحدا قال به قال غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. قالوا يقرأ الرجل القرآن على غير وضوء
35:34ولا يقرأ في المصحف الا وهو طاهرا الا متوضأ هذا هو المختار وهو الصحيح. وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق. اذا جمهور قالوا لا يمس القرآن الا لمن كان متوضئا
35:47وهذا هو الصحيح وهو الذي عليه الادلة ولا يضيرنا خلاف ابن حزم ومن قلد ابن حزم في هذا باب ما جاء في البول يصيب الارض. حدثنا ابن ابي عمر وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن
36:06ابي هريرة قال دخل اعرابي المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فصلى فلما فرغ قال اللهم ارحمني محمدا اللهم صلي ولا ترحم معنا احدا فالتفت اليه النبي فقال لقد تحجرت واسعا
36:25النبي صلى الله عليه وسلم في مقام تعليم والقاعدة عليكم السلام ورحمة الله القاعدة انه لا لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة هذه قاعدة. ولذا طبق النبي صلى الله عليه وسلم هذا فما اثر البيان ابدا. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليت
36:45وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من النار فكان يبلغ الرسالة وكان يرد على المخالف لكنه يرد بالخص عبارة واوجز اشارة ويتلطف بالاخر كما يتلطف مع ابن عباس حينما قال له يا فلان
37:05يا غلام اني اعلمك كلمات. تلقف معه رأينا في مكان امرأة حسناء وكانت يعني متبرمجة فاردت ان قلت لها ايتها الحسناء يعني اخشى من الله ان يعذب هذا الوجه الحسن في النار يوم القيامة. فزوجتي
37:23قلت وهي تجملت وتعطرت وتبرجت لهذا الشيء. اذا كلمتها يا امة الله ربما تغضب ولا تستمع. انا اريدها ان تسمع الموعد وهذي حصن ونحن حقيقة نأتسي في كل شيء بالسلف
37:43ابو حازم سلمة ابن دينار رأى امرأة حسناء كاشفة عن وجهه فقال هل اخشى ان يعذب الله الرجل حسب النار يقول سعيد ابن المسيب يقول هذا من ظرابة اهل ولو كان هذا من اهل العراق لقال لها يا عدوة الله
38:00فالنبي صلى الله عليه وسلم كان في كل واقع من يتلقف وهذا هذا الرجل الذي قال اللهم ارحمني ومحمدا هذا الذي جاء صلى في المسجد ثم خرج فظال في المسجد
38:14فارادوا ان يزرموه هل ان يقطعوا بوله فقال لا تزرموه وامر بدنوب من ماء ورشي على بوله ثم قال له ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من القدر انما هي لقراءة القرآن والذكر واقامة
38:31لما صلى قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم احدا معي. اخطأ في هذا ورحمة الله واسعة فرد عليهم قال له لقد تحجرت واسعا يعني هذا الشيء لا يمكن ابدا فلم يلبث انبال في المسجد فاسرى عليه الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم
38:53اهليقوا عليه سجلا من ماء او دلوا من ماء ثم قال انما بعثت بميسرين ولم تبعثوا معسرين. طبعا هذه هي هذه القطعة من الحديث يضعها الانسان تاجا بين عينيه. انما ظعفتم ميسرين
39:12ولم تبعثوا معسرين يعني معناها اننا مبعوثون كما ان نبينا صلى الله عليه وسلم ولذا لا نبي بعد النبي لماذا؟ لان جميع امتك يجب ان يقوموا بما قام به هو ان يبلغوا الرسالات. قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وعلى الانسان ان يترفق احيانا في
39:35وشخص من اشخاص يخطف اردوا عليه برفق. فيقول لي بعض الناس يقول لي لماذا لم ترد عليه بقوة؟ قل له انما بعثنا ميسرين. ولم نبعث معسرين قال سعيد قال سفيان حدثني يحيى بن سعيد عن انس ابن مالك نحو هذا. وفي الباري عن عبدالله بن مسعود وابن عباس وواثل بن الاسقام. هذا حديث
39:58حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم وهو قول احمد واسحاق وقد روى يونس هذا الحديث عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة ما جاء في البول اي انه يفسد
40:14وهذا اذا اردنا ان نستعجل في التنقية والا لو ترك حتى يجف اذا كان يسير وترك حتى يجف هذا يكفي لان الكلاب كانت تقبل وتدبر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا من السنة
40:29ودلل على هذه النجاسة اليسيرة التي قد تذهب يكفيها زوالها ولا يشترط غسلها طب اذا اردنا ان نعجل في التنقية فنأتي بالماء ونسافره ولا يجب الحفر وعند الحنفية انه يجب حفر الارض التي قد قيل عليها
40:51اخر كتاب الوضوء بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الصلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا باب عظيم وكما ان الصلاة تتكرر عندنا فلابد ان نكرر دراستها وفقها ومعانيها
41:08وكل صلاة نصليها نجعلها كأنها اخر صلاة لنا فنحسنها. وايضا نجعلها كأنها اول صلاة لنا فنقف عند معانيها وما تعلق بها ونحدث الفجرة من السرحان ونستشعر معاني الصلاة ابواب الصلاة عن رسول الله اي اذكر لك في هذا الباب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذا هو في الوضوء قال ابواب الطهارة عن رسول الله صلى الله
41:35عليه وسلم باب ما جاء في مواقيت الصلاة. طبعا الامام مات لما ذكر الوضوء قبل الوضوء مواقيت الصلاة باعتبار ان الصلاة لا تجب على الانسان حتى يدخل وقت الصلاة. يعني انت لو من الساعة واحدة احدنا مات ولم يصلي صلاة الظهر
41:55صارت في ذمتي لكنه لا مات الان قبل الاذان لا تجب عليه صلاة الظهر وهكذا فانه قد قدم على الطهارة وفي قرار الصلاة. احسنت. لماذا؟ يعني باعتبار ان هو قدم الطهارة على الصلاة لانها شرط الوهم. وقدم المواقيت باعتبار ان الصلاة
42:16لا تجب على الانسان حتى يدخل وقت الصلاة فهذا ابتكار من الامام مالك يرحمه الله تعالى. ودقة النظر منهم حدثنا هنادي بن السرير طبعا الترمذي اكثر من الرواية عنها النادي بن السري
42:33قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد طبعا عبد الرحمن بن زينة ضعيف وابو الزناد والده سحر عن عبدالرحمن ابن الحارث ابن عياش ابن ابي ربيعة عن حكيم ابن حكيم ابن عباد قال اخبرني نافع ابن جبير ابن مطعم قال اخبرني ابن عباس
42:49ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امن جبريل عند البيت مرتين فصلى الظهر في الاولى منهما حين كان الفيء مثل الشراك يعني ما زاد على ظل الزواج ثم صلى العصر حين كان كل شيء مثل ظله
43:14يعني بعد ما زاد ظل المثل ثم صلى المغرب حين وجبت اي حين سقطت فاذا وجبت ذنوبها الشمس وافطر الصائم ثم صلى العشاء حين غاب الشهر طبعا هنا حين غاب الشهر هل هو الشفق الاحمر؟ ام هو الشفق الابيض
43:33هل هو الشفق الاصفر في دائرة ثلاثة اقوال والراجح انه الاحمر وعندنا الحنفية الشفق الابيض وعند المذن الشفق الاصفر ولذا المشرق من هنا والمغرب من هنا فاذا غابت الشمس بقي الشفق الاصفر
43:53انا كنت صغير جدا وارى مثل النار في اخر الارض هكذا في الصحراء لما كنا في القرى فسألت اتذكر فينا ما سألت قلت له ما هذه النار وقالوا هذه الشمس لما تنزل الشمس يبقى شعاعها
44:10فاذا ذهب الشعاهة مئة بالمئة ما عنده حق. فاذا اذا غاب الشعاع من هنا مئة بالمئة سيبقى نوعا ما بياض يسير بحيث لا ننظر الى جهة مشهد اسود من جهة المغرب. هذا هو الشيخ عند الامام لا بد من ان يزول الشفق الاكبر. طبعا بينهما قرابة من سبعة دقائق
44:35عشر دقائق الامام كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء اذا اسود الافق هذا دليل اما المزني في هذا الشفق الاصفر يعني بينهما لكن الصيف والشفق الاحمر فاذا غاب الشفق الاحمر دخل وقت العشاء
44:55ثم صلى الفجر حين برق الفجر اللي هو الفجر الصادق وقبله الفجر الكاذب والناس الان يختلفون كثيرا في وقت الفجر وبعضهم يحاول يعني الشيخ سعد الخذلان اتانا بشيء ليس بحسن حينما شكك بوقت الفجر وقال ان توقيت ام القرى توقيت خطأ وقبل الفجر بسبعة عشر دقيقة وهذا الشيء
45:19قليل جدا في زمن الشيخ ابن باز شيخ ابن باز مجموعة من العلماء وذهبوا الى الصحراء ووقفوا سنة كاملة هذا هو الصواب فالان التوقيت توقيت ام القرى توقيت دقيق. ولا داعي لاشغال الناس بما يسمى بتوقيف اللي هو احدثه الشيخ سعد
45:41الخثلان واعتمدوا على اجهزة وربنا لن يكلفنا بهذه الاجهزة. انما اعتمدنا على انما وحرم الطعام على الصائم وصلنا المرة الثانية الظهر حين صار ظل كل شيء مثله يعني في اخر وقت الظهر
46:01في وقت العصر بالليل ثم صلى العصر حين كان ظل كل شيء مثليه. ثم صلى المغرب لوقته الاول ثم صلى العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل ثم صلى الصبح حين اسفرت الارض
46:16يعني صار الجو كاشف ولكن لم تشرق الشمس ثم التفت الي جبريل فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك اذا الصلاة ليست خاصة بهذه الامة والوضوء ليس من خصائص هذه الامة انما من خصائص هذه الامة
46:36الغر والتهجير والوقت فيما بين هذين قال اسناد حسن يعني المحقق لما قال اسناد الحسن على اعتبار ان عبدالرحمن بن ابي الزناد صدوق حسن اللي هو مذهب الترمذي ونقله عن البخاري والراجح ان عبدالرحمن بن ابي زناد ضعيف لكنه متابع
46:55وفي الواجب عن ابي هريرة وبريضة وابي موسى وابي مسعود وابي سعيد وجابر وعمرو ابن والبراءة تتذكرون اننا قلنا بان الترمذي يختار اقوى ما ورد عندنا في هنا لم يختر اقوى ما عنده في البر
47:11وربما له في ذلك مقصد باعتبار ان بعضهم يضحك عبدالرحمن وهو يرى قوته حدثنا احمد ابن محمد ابن موسى قال حدثنا عبد الله ابن مبارك قال اخبرني حسين ابن علي بن حسين
47:28قال اخبرني وهب بن كيسان عن جابر بن عبدالله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امني جبريل فذكر النحو حديث ابن عباس معناه ولم يذكر فيه لوقت العصر بالامس
47:44وحديث جابر في المواقيت قد رواه عطاء ابن ابي رباح وعمرو ابن دينار وابو الزبير عن جابر ابن عبدالله عن النبي نحو حديث وهب بن كيسان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
47:54حديث ابن عباس حديث حسن وقال محمد اصح شيء في المواقيت حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا الحديث جاء اقوى شيء ورد في هذا الباب هو الترمذي
48:07لم يسقهم باب حدثنا هناج اللي هو هناج بنشتري وقلنا بان الترمذي قد اكثر عنه قال حدثنا محمد ابن فضيل عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للصلاة اولا واخرا
48:26وان اول وقت وان اول وقت صلاة الظهر حين تزول الشمس واخر وقتها حين يدخل وقت العصر وان اول وقت العصر حين يدخل وقتها وان اخر وقتها حين تصفر الشمس
48:41وان اول وقت المغرب حين تغرب الشمس وان اخر وقتها حين يغيب الافق يعني المقصود به هنا غير بالشفاء. وان اول وقت العشاء الاخر حين يغيب الافق يعني يغيب الشجر
48:53وان اخر وقت حين ينتصف الليل شوف هنا هذا الرواية اثبتت ان وقت العشاء ينتهي في منتصف الليل. كيف نعرف منتصف الليل ايها الفتاة منتصف الليل حينما بدأت الى وقت الغروب والى وقت
49:12الفجر ثم نجمع هذه الساعات ثم نقسمها بالنصف ثم هذا النصف نجمعه مع الغروب فيكون هذا منتصف الليل. هناك من يرى ان وقت العشاء ينتهي عند منتصف الليل استدل بهذه الرواية واستدل بقوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل
49:30فغسق الليل هو نصف الليل. وفي غسق الليل يعني في وسط الليل تشتد الظلم. وقبله اقل وبعده اقل. وحقيقة هذا الليل يدخل في وقت الليل ويعسعس في الوسط ثم يذهب ربنا قد ذكر قالوا والليل اذا يغشى وقال والليل اذ ادبر وان كانت الرواية
49:52والليل اذا ادبر واذا قالوا الليل اذا عسعس فربنا ذكر اول الليل واخر الليل ووسطه لان الليل يسير. لكن النهار يسير فهي اية من ايات الله علينا ان لا نصارى ببلادة الفا بل علينا ان نستذكر عظمة الباري الذي جعل الليل والنهار
50:15وعاءين علينا ان نخزن فيهما الحسنات وعلينا ان نتدبر. وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة. لماذا؟ لمن؟ لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا قالوا ان اول وقت الفجر حين يطلع الفجر اي الصادق وان اخر وقته حين تطلع الشمس. وفي الباب عن عبدالله بن عمرو. هذا الرجل سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم
50:39سيأتينا حديث ابي هريرة قال واخر وقتها حين يطلع الفجر. حديث ابي هريرة قال سمعت محمدا يقول حديث الاعمش عن مجاهد في المواقيت اصح من حديث محمد ابن فضيل عن الاعمش وحديث محمد ابن فضيل خطأ
50:56اخطأ فيه محمد ابن الفضيل رحم الله البخاري كم قدم من عطاء لهذه الامة وكأن الله خلقه لهذا الشأن. والا الانسان يستطيع ان يستكمل الامة بشيء يخدم الامة فيعطيه من وقته ستين بالمئة هسه الان شيخ حسين راح يعطي منه وقته ستين بالمئة للقرآن حفظا وتدبرا وتفسيرا. ويعطي الحديث عشرين بالمئة ويعطي
51:23بقية العلوم عشرين بالمئة حتى يتم فانت لا بد ان تقرأ جميع العلوم وان تأخذ علما تفنوا به الامة خدمة كاملة انا حدثنا هنام قال حدثنا ابو اسامة عن ابي اسحاق الخزاري عن الاعمش عن مجاهد قال كان يقال ان للصلاة اولا واخرا فذكر نحو حديث
51:44محمد ابن الفضيل عن الاعمش نحوه بمعنى ثم ساق بعد ذلك في حديث بريدة قال حدثنا احمد بن منيع والحسن بن الصباح البزار واحمد بن محمد بن موسى المعنى واحد قال وحدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه وبريضة ابن
52:12الحصيد قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فسأله عن مواقيت الصلاة فقال اقم معنا ان شاء الله يعني حتى يتعلم ماذا يتعلم الصلاة عملية فامر بلال فاقام حين طلع الفجر ثم امره فاقام حين زالت الشمس فصلى الظهر ثم نظر فقام فصلى العصر والشمس بيضاء مرتفعة اي في اول
52:35وقت العصر ثم في المغرب حين وقع هاجم الشمل اي سقط حاجبها ثم مره بالعشاء فقام حين غار الشفق الاحمر وهذا هو المختار ثم امرهم الى الغد فنور بالفجر اي اخر الصلاة قريبا
52:52ثم مرها بالظهر فابرد اي اخرها قليلا وانعم ان يبرد ثم امره بالعصر فاقام والشمس اخر وقتها فوق ما كانت بما مر فاخر الى قبيل ان يغيب الشفق هذا طبعا فيه رد على الشافعية. الشافعي في القديم ان يرى
53:15ان وقتها ينتهي من غير اذان واقامة وصلاة خمس ركعات ثم امره بالعشاء فاقام حين ذهب ثلث الليل كله زي كيف نحسبه؟ ايضا هذا الوقت الزمان ونقسمه اثلاثا فكم ساعة الثلث الاول مع بداية المغرب
53:33ولك هسا احنا لدينا الشمس لما تشرق الشمس يعني قبلها الشمس متى تكون الشمس في وسط السماء؟ النهار في وسطه لما نجمع من طلوع الفجر وحتى مغيب الشمس كم ساعة نقسمها بالنص؟ نضيف
53:49مع بداية الفجر يخرج الوقت الذي تكون فيه الشمس في وسط السماء اللي هو وقت النهي ثم قال اين السائل عن مواقيت الصلاة؟ فقال الرجل انا. فقال مواقيت الصلاة كما بين هذين. ولذا هذا تطبيق عملي. وتأخير
54:07لمصلحة ولذا نحن كلما جدد لنا وسيلة مباحة في تعليم الناس وتفقيه الناس لابد ان نأخذها شريطة ان تكون ان تاكلونا حلال يعني اخفى سلمان بن فهد العودة ومحمد الددو والقرضاوي حينما اجازوا تمثيل مسلسل عمر
54:27واجازوا الكفر عياذا بالله تعالى. والكفر كفر سواء كان حقيقة او تمثيلا. هذا حديث حسن غريب صحيح. وقد روى شعبة عن علقنة ابن مرثد ايضا الى هنا باذن الله تعالى نتوقف حتى نقرأ الحديث
54:44السابع الذي فات الاخوة عن طريق البث منقطعا وهو الحديث الثالث عشر بعد المنى فنقول وبالله التوفيق بسم الله الرحمن الرحيم. باب في من يستيقظ فيرى بدلا ولا ينكر احتراما
55:06حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا حماد بن خالد الخياط انعم الله ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر عن القاسم ابن محمد عن عائشة قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما
55:25قال يغتسل لان البلد دلالة على انه قد لاقى ولكنه قد نسي وعن الرجل يرى انه قد احتلمه ولم يجد بلده. الانسان ثم بعد ساعات يتذكر انه قد رأى فالانسان قد ينسى ما رأى
55:47قالوا عن الرجل يرى انه قد احتلم ولم يجد بلد هو البلل هو الدلالة على الاحتلال قال لا غسل عليه. قالت ام سلمة يا رسول الله هل على المرأة ترى ذلك غسل؟ قال نعم ان النساء شقائق الرجال
56:09طبعا حديث في اسناده مقال قال وانما رواه هذا الحديث عبد الله ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر حديث عائشة في الرجل يجد بلد ولا ابن عبد الله ابن عمر ضعفه يحيى ابن سعيد من قبل حفظه عبد الله ابن عمر ابن حفص
56:26ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب الذي ذكرناه يوم امس في مجلس تدريب الراوي وقد لا يضعفه الا رافظي مبغظ لابائي هكذا قال لي احمد ابن يونس المصري واحمد المشرق الاخطاء في هذا اخوه عبيد الله المصغر ثقة متفق على ثقته وجلالته
56:47قال وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي والتابعين اذا استيقظ الرجل فرأى بلة انه يغتسل وهو قول سفيان واحمد باعتبار ان البن لا تدل على انه نعم رأى حقيقة وواقع حقيقة وانزل حقيقة
57:02وقال بعض اهل العلم من التابعين انما يجب عليه الغسل اذا كانت الملة بلة نطفة وهو قول الشافعي لابد ان يفرق بين المذي وبين من ويرى احتلاما ولم يرى بلة فلا غث عليه عند عامة اهل العلم
57:21لان هي هذي علامة على انه راية حقيقة بنتها وصلى الله على نبينا محمد