11 - الجامع الكبير للإمام الترمذي حديث 42-47 || د.ماهرياسين الفحل 22المحرم1438
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فبالسند المتصل عن شيخنا الشيخ عبد الوكيل ابن عبد
0:23نحط الهاشمي الى الامام الترمذي. التكنولوجي هذا تحملونه سماعا باذن الله تعالى قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله تعالى باب ما جاء في الوضوء مرة مرة. اي اذكر لك في هذا
0:41الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء مرة مرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ليبين للناس الجواز وتوضأ مرتين مرتين ليبين انه سنة وتوضأ
1:01ثلاثا ثلاثا ليبين ان التثليث في الوضوء هو غاية السنة. وهو اعلى شيء والانسان لا يبالغ فاذا بالغ الانسان لا تعمد فقد اساء. واذا وسوس فبالغ في الوضوء فدل على خلل في عقله
1:21قال الترمذي حدثنا ابو تريب وابو تريب هو محمد ابن العلاء ابن تريب المتوفى عام سبع واربعين ومئتين وهو ثقة من الثقات. وقد اكثر عنه الامام مسلم في صحيحه والترمذي في جامعه
1:41هناد اللي هو هناد ابن السري المتوفى عام اثنتين واربعين ومئتين. وهو صاحب كتاب الزهد وهو من اهل الحديث الكبار وقتيبة اللي هو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي البرلماني. الترمذي حينما روى هذا الخبر سمع
2:01كل حديث عن هؤلاء الرواة ربما في مكان او في بلد او في رحلة من الرحلات الامام مسلم حينما اورد حديثا من الاحاديث وساق متابعات لحديث من الاحاديث ساق اثرا عن
2:21عن يحيى ابن ابي الكثير المتوفى عام اثنتين وثلاثين ومئة قائلا يحيى لا يستطاع العلم براحة لا استطاع العلم لراحة الجسم. الامام النووي لما ذكر قال لي ماذا قال هكذا؟ يعني انا سقت طبعا الكلام النووي
2:41معناه قال لان المسلم ما ساق هذه المتابعات الا انه قد تعب فيها وروى عن هؤلاء الرواة سافر في طلب الحديث جاء في ان الترمذي لما يروي عن ابي هريرة وعن وعن قتيبة يعني هؤلاء ما جلس عندهم
3:01مرة وحدة ذهب الى كل شخص منهم واخذ عنه الحديث ودونه عنده ثم لما صنف كتابه انتقى من مروياته فاخرج لنا هذا هذه الاحاديث في هذا الكتاب النفيس. وهذا الكتاب هو عرضه على
3:21مشايخ اهل زمانه ورضوه واثنوا عليه حتى ان بعضهم قال من كان في بيته هذا الكتاب فكأنما في بيته نبي يتكلم. قالوا حدثنا اللي هو وكيع بن الجراح الرئاسي توفى عن ست وتسعين ومئة وقيل توفي عام سبع وتسعين ومئة ووكيع ابن الجراح مدرسة من مدارس العلم. عن سفيان اللي هو سفيان
3:51الثوري فواكيه اذا روى انما يروي عن سفيان ابن سعيد ابن جنادة الثوري المتوفى عام احدى وستين ومئة وسفيان الثوري صاحب مزهب فقهي مذهبه المذهب الخامس كما عده الغزالي في كتابه احياء علوم
4:11حا ها تقرأ حاء ليست ممدودة ولام مهمومة حاء فيحول من اسناد الى اثنان وسوف يلتقي الاسنادان عند سفيان الثوري وحدثنا محمد بن بشار اللي هو محمد ابن بشار ابن عثمان العبدي الملقب ببندار المتوفى عام اثنتين وخمسين ومئتين
4:37وهذا الذي اراد ان يسافر لاجل طلب الحديث فنهته امه فبورك له فيه. قال يحيى ابن سعيد وهو يحيى ابن سعيد القطان الامام العراقي الكبير. طبعا هذا السند يعني سندا اوله عراقي واخره الى زيد ابن اسلم سند مدني. فمحمد بشار ويحيى وابو بكر ابو هنال وقتيبة كلهم من اهل العراق
5:07ويحيى ابن سعيد القطان سمع منه اكابر اهل الحديث الامام احمد ابن حنبل وعلي ابن المدينة وعمرو ابن علي فلاس ويحيى يا ابا المعين اي تخرج على يديه كبار العلماء وهو امام من ائمة الحديث. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة
5:27قال حدثنا سفيان اي تلميذ وخريج سفيان الثوري. اذا هذا الحديث سمعه من سفيان عالمان وكيع بن الجراح احنا سعيد هنا انتهى انتهى المدارس اردنا هذا الحديث لوحده مداره من؟ مداره سفيان
5:49عن زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم توفي عام ست وثلاثين زيد ابن اسلم واسلم مولى عمر ابن الخطاب. حتى يقال ابن اسلم العمري يعني العمري مولاهم وهذا زيد ابن اسلم من علماء التفسير وهو من اهل الحديث وهو ايضا من اهل الفقه. عن اعضاء ابن يسار عطاء ابن يسار في عام اربعمائة
6:14وهو من الثقات وثمة عدد اسمه عطاء رووه عن عبد الله ابن عباس. فعبدالله بن عباس كان من اكثر ناسي بذلا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم تخرج على يديه الكبار
6:34عن ابن عباس اللي هو عبد الله ابن عباس الحظر والبحر ترجمان القرآن. ولما كنا في نفس العصر اخر اية في سورة الفجر يعني ذكر الذهبي في السير وابن كثير في
6:54والنهاية انه لما كفن عبد الله بن عباس جاء طاهر بن طير ثم سقط في الكفن ثم دخل فيه وسمع الغوث والله تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية. فادخلي في عبادي وادخلي جنتي
7:20ابن كثير قال هذا متواتر عنه. توفي عبد الله ابن عباس عام ثمان وستين وهو اعظم من خدم كتاب الله تعالى لا يوجد على هذه الوسيطة عالما من علماء التفسير الا ويأخذ بقول ابن عباس
7:40ولذلك الانسان الان توفر اليه من الخير والفضل. ما ينبغي ان يكون يدا للاجيال القادمة. ولهذا هذا الجيل في ان يقدم لهم شيئا من موروث القرآن. وشيئا من بركة هذا الكتاب العزيز الخالد
8:01والقرآن كتاب عزيز. لا يصلح ان تجمع بقلبك مع القرآن غير القرآن. ولا تهتم بهذا القرآن يعطيك واذا اتيت به مما لا يحبه الله تعالى يتفلت هذا الكتاب العزيز من صدرك
8:21يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرة مرة اي في كل عضو من الاعضاء توظأ النبي صلى الله عليه وسلم مرة هذا الخبر في صحيح البخاري وفي سنن ابي داوود والخبر موجود في اكثر كتب السنة النبوية
8:43لما اورده الترمذي قال وفي الباب عن عمر وجاب وبريضة وابي رافع وابن الفاكهة. طبعا هذه احاديث بعضها شاهد باللفظ وبعضها شاهد بالمعنى. لو خرجنا هذه الاحاديث وذهبنا اليها ليس معناها بنفس
9:03هذا لكن ما يدل على معنى هذا الخبر. ولذا في صنعة الحديث والتخريج لا بد ان تعرف ان الشواهد تنقسم منهم وهو شاهد باللفظ ومنها ما هو شاهد بالمعنى. فالخبر من الاخبار الصحيحة وهذا السند
9:23صحيح كالشمس يجوز اذا اردت ان تطبق الاتصال العدالة عدم الشذوذ عدم العلة؟ ابو كريب وهنان وقتيبة كل واحد منهم ثقة ثابت يعني جمع بين الوصفين وكيع ابن الجراح امام من الائمة وهذا لا قد صرح قالوا حدثنا عن سفيان وجع ابن جعفر ليس بمدلس وهو وهو من خصيص من خصائص سفيان
9:53ثم هو متابع حتى لو اكل بالسند الاول السند الثاني يشفع له. محمد البشار امام قال حدثنا وهو امام قال حدثنا سفيان سفيان يرويه عن زيد ابن اسلم وسماع سفيان بن زيد بن اسلم في الكتب الستة فهو
10:13سمع منه وسفيان ليس بمدلس. وقد سمع من عطاء وزيد ليس بمدلس معرفة الاتصال اما ان يصرح الراوي بالسماع واما ان يأتي بصيغة تحتمل السماع ما تحتمل عدمه كم شرطنا الشهر الثلاثة؟ ان لا يكون مدلس ان يتعاصر ان يثبت لنا رقيه بالراوي
10:44واعطاء سمع من عبد الله بن عباس وغيره سمع من عطاء فالخبر قد اتصف بصفات الصحة وليس فيه علة وللخبر شواهد تقويه قال حديث ابن عباس احسن شيء في هذا الباب واصح اي اصح حديث ورد
11:04في هذا الباب علما ان الحديث قد جاء عن عمر وجابر وبريضة وابي رافع وابن الفاتحة لكن هذا اقواها وفعلا هذا السند سند صحيح كالشمس. واحد يستفيد فائدة ان اصحاب السنن حينما يأتون بحديث يأتون باقوى ما لديهم
11:24بخلاف اصحاب المساجد الكتب المصنفة على المسانيد امرها يختلف فالتزم المصنفة على المسانيد يعني يأتون بما روي عن هذا الرابع قال وروى لشديد ابن سعد طبعا رشيد ابن سعد ضعيف وقالوا ادركته غفلة الصالحين
11:46ليس معناه ان الصلاح سبب للظعف. لكن الرجل ليس من اهل الصنعة ليس من اهل الحديث. رجل صاحب صلاح وصاحب دين. لكنه ولم يكن من اهل الحديث. الامام ما لك يقول ادركت بالمدينة مئة وعشرين شيخ. يروي الحديث يقول لم اروي عن احد منهم
12:06يقال ليس من اهله. فبشيل ابن سعد كان من هذه الشاكلة ليس من اهلها فهو فيه مقال روى رشيد بن سعد وغيره هذا الحديث عن الضحاك بن شرحبين عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمر بن الخطاب
12:25اذا هنا على هذا التقدير جعلنا من مدى هذا الحديث اصبح بهذه الطريقة؟ زيد ممتاز وسمع ايش بن زيد اثنان الضحاك وسفيان الثوري وعين الضحاك من؟ رشدين ابن سعد. رشيد ابن سعد اذا خالف من؟ قال سفيان الثوري. والشير بن سعد
12:52ضعيف عند التفرد فكيف اذا خولف منه سكان الثوري شعبة بن الحجاج وهو شعبة. يقول لا اختلفت انا وسفيان فالقول قول سفيان كسفيان في غاية الدقة في غاية التثبت والتيقظ
13:11وهو من عباد هذه الدنيا ومن اهل الفقه والاحسان رواه العزيز بن اسلم عن ابيه اللي هو اسلم عن عمر ابن الخطاب ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرة مرة اذا
13:27اسنانه ضعيف اللي يضعفه جديد. وهو ايضا معلول لانها رشديد ظعيف وقد فات. قد تقول لي زين لماذا ضعف مما ضعف به هذه المخالفات. لان هذا وجه العلة شو يسموها العلة؟ يسموها سلوك الجادة. سلوك
13:47الجاذب. لان سيدنا اسلام كثيرا ما يروي عن ابيه عن عمر. زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر جادة مسلوكة ومعروفة في الصندوق فغلب على لسانه وسلك الجادة واخطأ. بينما سفيان الثوري هل رواه على الجادة ما رواه على الجادة
14:08فمن ضمن الترجيحات مخالفة جادة. حتقول لي كيف الجادة هي الزينة اللي هو طريق المسلوك. نقول سفيان هذا الخبر رواه زيد ابن اسلم في الاصل عن عطاء عن ابن عباس
14:26وغسلين باعتبار غلب على لساننا من زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر فسلك الجادة مخطئا في ذلك مخالفة اه وين ابن عزاء وهذي بعد ما وصلناها طيب ما عليك شيء لا بأس
15:04بس احنا هنا يعني انت يعني لو فرضنا الان عندك السند الاول سفيان الثوري عن زيد بن اسلم عن عطاء عن ابن عباس رشدين ابن سعد رشدين ابن سعد. عن الضحاك عن زيد بن اسلم. عن اسلم عن عمر بن الخطاب. ايهما
15:24نقدم تقدم رواية سفيان الثروجي لان سفيان الثروي لو كان شعبة مو كان رشدين لقدام. لكن ما عليك يعني مسألة التخطئة وغيرها من المسائل التي يقف بها بين يدي الله. لما تقول اخطأ فلان ما اخطأ فلان فهذه من الشيعة التي حكمها الى الله. وربنا يفصل بينهم
15:54وكان ابن ابي حاتم يقول لقد تكلمنا في اقوام ربما حطوا رحالهم في الجنة منذ مئتي عام. وبالدقيق يقول اعراض العلماء حفرة من حفر النيران. وقف على شفيرها نوعان. العلماء والحكام
16:14قضية التخطئة بغيرها الانسان لا يتعجل ولا يحكم. يقول بعض العلماء حفرة من حفر النيران. هاي اعراض العلماء. ووقف على شفيرها العلماء والحكام يأتي عالم ما يمدح بعالم والعلماء ايضا يتكلمون ويطعنون
16:42وتحدث الذهبي مرات عديدة في ان الذي ينشغل بهذا العلم لابد ان يتورع وان يسأل اهل المعرفة والورع ان يسأل اهل المعرفة يتورحوا وان يسأل اهل المعرفة والورع ليعينوه على ايضاح مروياته
17:01ولا سبيل الى ان يصير العارف الذي يزكي نقلة الاخبار جيبلا الا بادمان الطلب وكثرة المذاكرة والسبب والسهر والسؤال الي فهي نصيحتي صفحة كاملة ذكرها ابن كثير ذكرها الذهبي وذكر نحوها الكثير لكن في ترجمة ابي بكر الصديق
17:27من كتاب تذكرة الحفاظ طبع القليل صفحة اربعة. اذا الترمذي اشار الى حديث ابن عباس انه اصح شيء باردة هذا اعطاك الفائدة. قال وروى رشيد ابن سعد وغيره. طبعا من هذا الغير؟ ضعفاء ورواية ضعيف لا غير مثلها
17:47واحنا لو وجدنا راوي قوي يروي ايظا نتابع الرشيد ربما نقول رشيد قد حفظ هذا الخبر لكنهم ما اخ عبدالله بن لهيعة. ورواية عبد الله بن لهيعة شبه فضريح. وجودها كعنون. حتى قال وغيره يعني هذا الحديث
18:08ابن عن زيد ابن اسلم اللي هو مدار هذا الخبر عن ابيه عن عمر ابن الخطاب شو صار مسند صحابي اخر احنا عندنا ابن عباس ولذلك تسأل انت الان المتخرج كم طريقة لتخريج الحديث عندنا؟ خمسة. يوسف غير موجود. لو موجود. يوسف يعرفها بحمد الله تعالى
18:31اجتبرته بها الاسبوع الماضي لما نبحث في كتب المسائل استاذ احمد والاستاذ اسحاق ومسند غيره ابحث في ترجمة عمر ابن الخطاب ابحث في ترجمة ابن عباس كتب الاطراف مثل تخبز الاشراف. لما يريدون ابن عباس يجعلونه هو الاصل
18:49لما يأتون الى حديث في لما يذكرونه في مسند عمر يقولون والصواب حديث ابن عباس ما معنى الصواب؟ نسبته الى عمر قرأ من احد الرواة الضعفاء اللي هو رشيد رشيد النساء. شوف ساقهم قال وليس هذا بشيء. يعني هذه الرواية خطأ
19:09وجعله من مسند عمر خطأ. وان سلوك الجادة للرشدين خطأ. هل فهمتم سلوك الجادة سلوك عن ابيه عن جده جاده. عندنا مالك عناف عن ابن عمر جادة. عندنا ابو الزناد عن الاعرج جادة
19:29ابو زياد عن غير الاعرج مو جاته. فالاصل هو ابو الزناد عن فلان عن فلان. يجي شخص قال عن ابي عن الاعرج ايه عن ابي هريرة شوف هنا رشدين ماذا صنع؟ سلك الجادة. فاخطأ. قالوا هذا
19:52لا لا افهم عليه. سلوك الجادة يعني احنا الراوي حينما يخطئ. نحن بامس الحاجة في علم الحديث ان نعلم الناس كيف اخطأ هذا الطالب ولماذا اخطأ هذا الراوي؟ ومن اين جاء خطأه
20:17انا ذكرت هذه الاسباب في كتابي الجامع في العلم وحللتها. وذكرت عشرة اسباب رئيسة وتتفرع عنها اسباب. من ضمن انهى سلوك الجادة ما معنى سلوك الجادة؟ تدرس مو صحيح؟ لو تروح عند الشيخ سمير
20:37تقرأ او هكذا يعني فلما احنا نشوف مجرد طلع اجلس انا لما اشوف بعض الحفظة يعني اتمنى انهم لو ما يجلسون في مجالس القرآن يذكروننا بدعوة صالحة لحبنا لمجالس القرآن
20:55بس لو خرج حتى يذهب الى غير مكمل يذهب الى البحر يقول ذهب الى الدرس الفلاني سرقت في انت مالك عنان عن ابن عمر جاد. عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده جادة. ابو اليمامة مين يجينا ابو اليمامة رأس المدينة؟ على باله من هو؟ عن شعيب
21:15ابو اليمان عن شعيب جادة اخوها ابو اليمان يروح عند غير شعيب الحافظ القوي مثل السفيان يحفظه يحفظه كما سمع. بس المو قوي مثل الاخ حفظ الحديث وما عنده ممارسة
21:34وبشغل عن شعيب عن ماذا سلك؟ سلك في جهته فلماذا اخطأ؟ اخطأ بسبب الجادة. ماشي يقول وهذا ليس بشيء. وهذا من نقد الترمذي رحمة الله عليه والترمذي لما انا ما ارضى ان اقول عليه متساهل. لان الترمذي في العلة الامامة من ائمة العلل. ومرة عندنا حتى ناقشت
22:03البخاري ارجح ترجيحات غير ترجيحات المخالفة هو امام من ائمة هذا الشيخ فبنتحدث عن مسألة القول يعني يقول وليس هذا بشيء. يا اهل عن الضحاك عن زيد عن اسلم عن عمر. قال والصحيح
22:24ما روى ابن عجلان وهشام ابن سعد ابن عجلان محمد ابن عجلان وهشام ابن سعد مين اجونا؟ وسفيان الثوري وعبد العزيز بن محمد عن زيد ابن اسلم. اذا الدولة عندنا عبد العزيز بن محمد الدراورطي. وهشام ابن سعد
22:44ومحمد بن عيسى ذولا الثلاثة متابعين لمن؟ لسفيان الثوري. اذا روى الخبر عن سفيان الثوري ان اه عن زيد ابن اسلمان اربعة بل خمسة. ليس اربعة. اربعة رووه بطريقة وواحد
23:04رواه بطريقة اخرى. فمن نقدم الاربعة للواحد المفطر؟ ممتاز. اذا التربية اللي هنا يعلمك يعني حينما اتاك واحد زائد واحد قدم هذا الواحد على هذا لضعف هذا ولقوة هذا ثم علمك كيف تبحث ابحث عن المتابعة
23:24اخونا ساق المتابعات. ما هو تعريف المتابعة؟ ان يتابع الراوي راويا في رواية. هنا عندنا محمد ابن عجلان وهشام بن سعد وعبد العزيز محمد الدراوردي تابعوا سفيان السوري وشوف عندنا محمد
23:44اقوى واحد بهؤلاء الاربعة من؟ سفيان. من نختار الرواية بسنده وسات هالطريقة الى سفيان اتى باقوى ما لديه. جعلها هي الاصل. وجعل هذه ماذا جعلها؟ جعلها متابعات جعلها متابعة طبعا محمد ابن عجلان صدوق. حديث محمد دراوردي ايضا صدق. يعني رتبتهم ليست عالية. هو هشام ابن سعد افضل منهم
24:18لكن شوف هذا الصدوق وهذا الصدوق حديث هذا الصدوق حديث هذا الصدوق من صحيح حديثه ايضا تابعهم من؟ تابعهم سفيان الثوري تابعهم اذا هنا ما المدار هذا الحديث؟ على هذه الرواية فقط؟ زيد ابن الاسلام. جيد
24:39ولماذا لم يذكر عبد الله بن لهي على ما قال وغيره؟ لان رواية عدل وجودها او عدمها لا شيء. كلاهما وشديد ضعيف. وعبدالله بن لهيعة ضعيف. ثم قال باب ما جاء في الوضوء مرتين مرتين
25:03طبعا هي كتب السنن حينما الفت حتى تكون للفقيه يأخذ منها الادلة الفقهية ما جاء في الوضوء مرتين مرتين. حدثنا ابو تريلة محمد بن علاء بحث عن سبع واربعين ومئتين. ومحمد ابن رافع طبعا مسلم ابن الحجاج اكثر من
25:27يا عم محمد لا سيما في روايته عن عبد الرزاق وهو ثقة من الثقات قال حدثنا زيد ابن حباب عن عبد الرحمن بن ثابت ابن ثوبان. قال حدثني عبد الله بن الفضل
25:42عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين قال وفي الباب عن جابر ايضا جاء في هذا الباب حديث عن جابر يدل على الوضوء مرتين قال هذا حديث حسن غريب
26:02لا ما كان عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين تمام انا قلت عن ابيه عن عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج عن ابي هريرة. هذا عبدالرحمن بن هرمز الاعرج توفي عام سبعة عشرة ومئة
26:34وهو الذي يروي عنها ابو الزناد ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة جادا مسلوكا قالوا في الباب عن جابر اذ جاء بهذا الباب عن جابر ابن عبد الله قال هذا حديث حسن غريب
26:52طبعا في النسخ والشروح وهو الموافق لما نقله الشوكاني عن المصنف في نيل الالقاب. والذي في التحفة حسن صحيح غريب افضل صحبة الاشراف اما في هذه النسخ طبعا تثبت الاشراف افضل ثبت الاشراف للمزي ابو الحجاج المجزي المتوفى عام
27:16اثنتان واربعين دفعة اثنتين واربعين وسبع مئة اسمه تحفة الاشراف بمعرفة الاطراف يأتيك بطرف الحديث ثم يسوق اسانيد الكتب كاملة وكان يعتمد على عدد من النسخ الخطية وهو لا يهتم بالمتن انما يهتم بالسند. اراد ان يحقق لامة محمد صلى الله عليه
27:41وسلم نسخة كاملة من الكتب الستة متقنة الاساند واذا تقرأون في كتاب اختصار علوم الحديث يتحدث عن الشيوخ والقراءة يقول وكان شيخنا ربما قرأنا عليه فينام وينفخ يعني الى انه خفيف وبيشتغل يعرف انه قد نام
28:02قل فاذا اخطأ القارئ تنبه. يعني اتقان المجز اتقانا عجيب. ليس له الا تحفة الاشراف وتكذيب الكاميرا وظهور كتاب اسمه اللحق يعني لحق احاديث اخرى لا يوجد حديثي على وجه الارض الا ويحتاج لحمة الاشراف
28:21ويحتاج تهذيب الكمان فهما كتابان عظيمان. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ثوبان عن عبد الله ابن فضوة واسناد اسد صحيح. فالخبر صحيح. قالوا وقد روي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا
28:41ثلاثة وهنا لم يسبق هو المحقق حديث ابي هريرة حديث صحيح اخرجه احمد واخرجه ابن ماجة نعم ثم قال باب ما جاء في الوضوء ثلاث بس هذا ماذا يسمى؟ وقد روي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثا ماذا يسمى
29:06يا شيخ حسام لما اتى بحديث جاء هذا الحديث السابق حديث ابي هريرة وقال في عن جابر عن جارها يسمى في الباب وتكلم عن خبر قال وقد روي عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثا ماذا يسمى هذا
29:31معلق واظيع يسمى معلق طبعا الترمذي فيه معلقات معلقات البخاري اقتني بها واخرجت بالتأليف في تغليق التأليف للحافظ ابن لكن هل افردت تعليقات معلقات الجواب لا شوف باي باي شيء صدره؟ قال وقد روي عن ابي هريرة
29:58بصيغة التمرير وليس بالضرورة ما يساق بصيغة التمريض يكون ضعيفا والحافظ ابن كثير في في اختصار علوم الحديث له زوائد له ستين زيادة على المصطلح يا شيخ منين اخذنا انه عنده ستين زيادة
30:20على الصلاح. احسنت الذين اختصروا كتاب ابن الصلاح معرفة نوعا من الحديث عدد كبير منهم ابن كثير ازود مختصر اشتهر هو لابن كثير لكثرة ما لديه من الزيادات التي يصدرها لقوله قلته. فتحدث عن هذه المسألة. وذكر ان اهل الحديث
30:46قد يأتون بالحديث الضعيف بالحديث الصحيح. بصيغة رؤيا ويكون صحيح. لان بعضهم يرى انه لا بصيغة التمريض الا على الضعيف فهذا مما ذكره الترمذي بصيغة التمرير حينما قال روي وهو صحيح
31:09بس لو فرضنا قالوا وقد روى ابو هريرة هذه الصيغة ماذا تسمى يا شيخ محمود؟ لو قال وقد روى ابو هريرة احسنت يقول باب ما جاء في الوضوء ثلاثا ثلاثا. الوضوء لما ثلاث مرات ثلاث مرات. عن عامر الاحوال عن عطاء عن ابي هريرة
31:30هاي عندك؟ والله في النسخة التي عندي ليست لي ليست لديهم هذي المشكلة يعني كتاب الترمذي لحد الان لم يحقق تحقيقا يليق به. يعني هاي الطبعة على اساس افضل الموجود
31:50بس لكن هو حققها على نسخة خطية فيها ثلث الكتاب الف وثمانين حديث فقط. ونسخة متأخرة لا يعلم ناسخها ولا يعرف اسوأ شيء ضربة الشيخ احمد شاكر هو اصلا حقق من الكتاب ست مئة واربعة وثلاثين حديث فقط. في المجلدين ها؟ المجلدات الاولى
32:19المجال الاول والثاني. الثالث حقق محمد فؤاد عبد الباقي ومات الله يرحمه. والرابع والخامس حققهم كمال يوسف الحوت عزة عباد الدعاس ايضا طبع الكتاب لكن على هذه الطريقة. دكتور بشار طبع الكتاب وطبعا للكتاب نسخ كثيرة. بس اه
32:39توجد نسخة الكروخ الموجودة في ملتقاها الحديث وفات سنة اربع مئة وسبعة وثلاثين يعني نسخة عتيقة جدا ومتقنة جدا شيخ شعيب ايضا طبع الكتاب في مؤسسة الرسالة في ست مجلدات
32:53لكن سبحان الله العظيم الناس قد قصروا في هذا انا عملت عليه فترة وجاءتنا الاحداث والحمد لله اي نعم تركت هذه مكاني. قال وما جاء في الوضوء ثلاثا ثلاثة اي ثلاث مرات. حدثنا محمد ابن بشار اللي هو
33:10بندار وهذا لقب وهذا اللقب جاء على هيئة الوصف نعم؟ لا لا ذاك غندر محمد بن جعفر هذا من دار اللي هو اي يعني المكثر اصحاب الكتب الستة جميعا رواه عنه. فاصبح بندارا للحديث. يعني اسمه الشيخ بندر الشيخ مثلا
33:39ايه يعني مرجع الناس في السوق الناس ترجع له فهذا مرجع اهل الحديث يسمى ببندار فهذا اللقب عن وصف يعني حافظ ابن حجر ذكره في المدرسة انه لقب بسبب وصفه. قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن مهدي
33:59من شيوخ الامام المبجل احمد بن حنبل توفي عام ثلاث وتسعين والمائة ومناقبه جما حديث لا تصوم يوم السبت الا فيما افترض عليكم يقول ابى عبد الرحمن ابن مهدي ان يحدثني بهم. لماذا؟ لانه حديث منكر. اخطأ فيه
34:16راويه الحمصي عبد الله بن بشر عن اخته الصماء يقول اما عبدالرحمن بن المحشي ان يحدثني به حتى اشتهر حتى شاعب الناس ثم حدثني بهم عن سفيان هو ابنه سفيان الثوري وليس سفيان ابن عيون عن ابي اسحاق اللي هو ابو اسحاق السبيعي. ابو اسحاق السريعي عمرو ابن
34:37عبد الله ابن عبيد الله. ابو اسحاق السبيعي او اسحاق السبع مما اخطأ فيه حديث شيبتني هدى واخواتها واخواتها هذا الطلب فيها ابو اسحاق على ثلاثة عشر وجها. فيما يتعلق بالاطراف اسناده. واضطرب في متنه
34:59بتحديد اسم السورة معهود على اربعة اوجه فاخطأ في المتن واخطأ في الاسناد وهو ثقة من السقات ممن دارت عليه السنة. بعضهم وصفه بالاختلاط لكن سفيان اذا روى عن مختلط او شخص تغير فرواية سفيان تكون من العتيق المتقن
35:22والذاهب يدافع عن ابن اسحاق قال لم يختلط انما شاخ ونسي نعم عن ابي حية طبعا نسيت الاسم تقصيرا من عندي عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ ثلاثا ثلاثا اي ثلاث مراتب كل عضو من الاذان. طبعا بخلاف الرأس والرأس جاء
35:44تخصيصه بمرة واحدة قال وفي الباب اي روي المسك تكليفا الباب عن عثمان ابن عفان وعائشة والربيع وابن عمر وابي امامة وابي رافع وعبدالله بن عمرة اللي هو عبد الرافع بن العاص ومعاوية وابي هريرة وجابر وعبدالله بن زيد وابي وابي بن كعب قال حديث علي
36:08احسن شيء في هذا الباب واصح والحديث عن ابن ابي طالب يعني قد روي من هذا الطريق وقد روي من غير طريق فهو اقوى شيء في هذه الاحاديث. المحدث يأتي باقوى
36:23لما يقول احسن شيء واصح بشيء ليس معناه انه صحيح ليس معناه ان ننصح بل معناه امثل شيء في الله كما قال البيهقي حينما اورد حديث مع مر عن قتادة وثابت مقرونين عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم التمس وضوءا فلم يوجد فاوتي بثور فيه ماء فوضع يده
36:50صار الماء بين اصابعه فقال توضأوا بسم الله اي توضأ وقال بسم الله فلفظة بسم الله خطأ اخطأ فيها معمر ابن راشد وخالفه عشرا من الثقات عشرة من الثقات لم يذكروا هذه
37:08فدل على فضله شوف البيهقة في السنن الصفراوية الكبرى قال اصح شيء في الباب فهنا اصح ليس معناه الصحيح بل معناها انه امثلها واحسنها. قال اصح شيء في التسمية عند الوضوء هذا الحديث
37:25نعم قال حديث علي الاحسن شهد هو اصح قال والعمل على هذا عند عامة اهل العلم لماذا الترمذي يأتي بمثل هذا يأتي بها مشيرا الى الفوائد الفقهية. شوف البخاري اراد ان يكون كتابه جامع للسيرة واللغة
37:47والحديث والتفسير سنن النبي صلى الله عليه وسلم مسلم للحجاج ماذا قصد؟ قصد فقط الحديث والطرق والمتابعات وجمالها والذين ذاكرونا من الاسبوع الماضي في لفظة فليرق يتذكرون كيف ان مسلم قد جمعها في موطن واحد. الترمذي رحمة الله عليه
38:09يعني جمع بينهم عير حينما ناقشها وجمع بين قال والعمل على هذا عند عامة العلم ان الوضوء يجزئ مرة مرة ومرتين افضل وافضله ثلاث وليس بعده شيء ان الذي يزيد فهذا مسيء والذي يوسوس حتى يبالغ ويبالغ ويذهب نصف ساعة من الحمامات هذا خلل في عقل
38:38وليس ورع في دنيا وقال ابن المبارك يا سلام ابن المبارك من ابرك العلماء والبخاري اول ما بدأ قرأ جميع مؤلفات ابن الجوهر. واسحاق اول ما جاء اول ما قرأ جميع المؤلفات الدنوبات. والف الذهبية كتاب
38:59اقضي نهارك مع ابني المبارك سيأتينا باذن الله تعالى لو فرضنا جاء الانسان فوجد الامام ساجد هل يسجد معه ام يبقى واقف ينتظر كما يصنعه كثير من الناس؟ لما قال لعل السيدة التي اسجدها هذه يغفر لي بها
39:18فانا ما اتيت الى صلاة وتذكرت الا دعوت الله له في نفسي وله اقوال كثيرة في هذا الباب عند حديث الى النبي الرجل يجد شيء في صلاته لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه
39:34قال لا يا صاحبي حتى يستطيع ان يقسم انه قد انتقض وضوءه. يعني حتى يحذر الناس من الوساوس والعياذ بالله. يقول لا امن اذا زاد على الثلاث ان يأتوا. يعني شوفوا تورم ما قال اثم
39:50وقال لا امن اذا زاد في الوضوء على الثلاث ان يأثم طبعا هاي العلماء عندنا وتوظيت ثلاثا ثلاثة وجئت الى هنا ولم تصلي سنة تحية المسجد ولم تمسك المصحف. ثم بعد ساعة تجدد له هل يجوز هناك من العلماء من حرم هذا؟ فهل الوضوء اذا لم
40:15تفعل به مو يعني في شيء لكن الا في لا يصح ان تتوضأ الوضوء اذا توضأت ثلاثا ثلاثا. هذه من المسائل النادرة عند اهل العلم وقال احمد واسحاق شوف احمد واسحاق كان كفرسي رهان اخر
40:37يقول لا يزيد على الثلاث الا رجل مبتلى. لا يزيد على الثلاث الا رجل مبتلى. يعني مبتلى باي شيء؟ مبتلى شاهدنا اشخاص كنا ندخل الى الجامع الكبير سوية ثم نصلي ونسبح ونصلي السنة ثم نخرج ونجد قد انتهى من الوضوء
40:59عياذا بالله تعالى من الوسواس يقول حدثنا اسماعيل باب في الوضوء مرة ومرتين وثلاثة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحيان غسل بعض الاعضاء مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاث اي نوع بينهما
41:18قال حدثنا اسماعيل ابن موسى الفزاري هشام ليس اسماعيل ابن موسى المنقري التبوذشي قال حدثنا شريف وهو شريك ابن عبد الله النخعي القاضي وغالب من عين قاضيا وانشغل بالادارة دخل الوهم في حديثه. ولذا الضعف لماذا يقف الراوي له اسباب؟ منها ان ينشغل
41:43الادارة ومنهم شريف بن عبدالله النفعي القاضي المتوفى عام ستة وسبعين امثال ابن ابي صفية قال قلت لابي جعفر حدثك جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ مرة ومرتين
42:01مرتين وثلاثة ثلاثة؟ قال نعم. اتى به هكذا ثم قال وروى وجيه اي وكيع بن جرة هذا الحديث عن ثابت بن ابي صفية بن الجراح مخالف لمن؟ للشريف ابن ابن عبد الله نفع واي رجلين اجل وشيع ابن جرح مدرسة هو اماما من الائمة وحافظ الحفاظ
42:26وكان شامة لاهل السنة في بغداد وروى وكفير هذا الحديث عن ثابت ابن ابي صفية قال قلت لابي جعفر حدثك جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة
42:41قال نعم شوف هذا هو الخبر الى هنا وليس كما زاد هنا ومرتين وثلاثة ثلاثة قال قال اذ قال حدثنا بذلك جهناج وقتيبة قال حدثنا وجيعا ثابت انتم تعلمون ابن خزيمة اذا قدم المتن على الاسلام ماذا يريد؟ يريد النفس تضعيف الخبر وانه ليس على شرط. الامر هنا يختلف
43:09الترمذي ليس لديه هذا الشرط. وهنا ساق رواية بشير لاجل ان يبين انه ان شريكا قد اخطأ في هذا الثور شريك ابن عبد الله النخعي ما عندنا اشكال فيه في ديانته وصيانته. لكن لدينا اشكال لضبطه. من اين
43:29قلنا بانه ليس بغرض وانه ضعيف وانه سينجحه. لما يخالف يرحمكم الراحمين هذا واحد هذا الصفحة في الشمس. سمع واحد فاستأجر طالب بدرهم. وراح شمت الاجر قيل له لماذا فعلت ذلك؟ قال لعلهم يستجابوا الدعوة. فشوف يعني الانسان حتى في هذه النية. نعم
43:57يقول حدثنا جهنم قالوا حدثنا يقول وهذا اصح من حديث الشريف وحده هو يكفي ثم قال لانه قد روي من غير وجه هذا عن ثابت نحو رواية عن ماذا حصل؟ وقد توبع
44:14قال وشريك كثير الغلط. يعني لو جعلنا راس فراس تقدمنا رواتب. فكيف وان الشريك قد توبل؟ يقول هو ثابت الثماري ثم قال بعض باب فيما نتوضأ بعد وضوءه مرتين وبعضه ثلاثة. وهذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
44:41ولا كل ما صح عن النبي ينبغي على الانسان الا يفعل يقول حدثنا ابن ابي عمر اللي هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر وله مسند ومسنده ومن حققه وحققه الشيخ محمد عوام
44:58قال حدثنا سفيان ابن عيل طبعا كنت في عام اربع وعشرين ومئتين قال حدثنا سفيان بن عير وسفيان بن عيينة بن ابي ميمون الهلال ابدأ بميمون مهران الهلالي ولد سبع ومئات وفي عام ثمانية وتسعين
45:17ومئة وهو الذي قال له ابوه لما بلغ خمسة عشر سنة يا بني قد ذهبت عنك شرائع الصبا فافعل الخير كن من اهله وفجعلت مقولة ابي قبلة لاحيد اليها ولا احيد عنه. فدرس القرآن ودرس الحديث وصار
45:37امكن الناس واحفظ الناس لو هناك القصة ذكرها الخطيب البغدادي في كتاب الجامع لاداب الراوي والسامع انه يعني كان عند الباب وجاء متأثر عند الحرم بيدخل كلامه يعني ثلاثة عشر سنة
45:55وقال يقول كنت عند البال المسجد الحرام فجاء رجل هيئة اجر وهيئة صاحب حديس يقول فقائل يا بني امسك في الدابة حتى ادخل فاصلي قلت له لا اعددك حتى تحدثني بعشرة الاحاديث
46:11وقال يا بني ماذا تفعل بها؟ امسك الدابة قلت لا والله يا عم لا امسكها حتى تحدثني بعشرة احاديث يقول فحدثني ولما دخل كنت اعاود تكراره. فحجزتها يقول فلما فرقا اخرتني ولم تدعي منها. فقلت له هل
46:31اسردها عليك يا عم؟ قال نعم. عبدالله بن دينار فقال الحق بي في المجلس الفلاني الامر من يحيى اللي هو عمرو ابن يحيى المؤذنين عليكم السلام عن نبيه انعم بالله ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ
46:51نظم وجهه ثلاثا وغسل يديه مرتين مرتين ومسح برأسه وغسل رجليه الله اكبر الله اكبر. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد ذكر في غيرها حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ بعد
47:11وضوءه مرة وبعض انثى. طبعا هذا كلامه انساب معنى الاحاديث الواردة اصلا. التي تشهد بهذا الخبر قال وقد رخص بعض اهل العلم في ذلك لم يروا بأسا ان يتوضأ الرجل ايها المرأة لكن لما يبدأ الرجل اعتبارا من الرجال هم
47:31في العلم ووعاة الشريعة ويدخل في هذا النساء تبعه. يقول لم يروا بأسا ان يتوضأ الرجل بعض وضوء ثلاثا وبعظهم مرتين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم
47:51من اندى الناس صوتا فليؤذن