14 من 14 / شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد / قواعد العبادة/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس الرابع عشر الاخير بسم الله الرحمن الرحيم
0:18الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى واعلم ان للعبادة اربع قواعد وهي التحقق بما يحب الله ورسوله ويرضاه
0:39وقيام ذلك بالقلب واللسان والجوارح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله واعلم اي انتبه
1:05انتبه لهذه المسألة ان الايمان اربع قواعد لابد ان تتحقق فان نقص شيء منها لم يتحقق الايمان الاولى التحقق مما يرضاه الله ويحبه من الاعمال ما يرضاه الله ويحبه من الاعمال
1:33اما ما لا يرضاه الله ولا يحبه فانه كفر وليس ايمانا فما يفعله كثير من الناس من اعمال او اقوال او اعتقادات لا يرضاها الله ولا يحبها وانما ابتدعوها من عند انفسهم
2:06او ابتدعها لهم مشائخهم اكابرهم فان هذا يتنافى مع الايمان الامر القاعدة الثانية ان الايمان القاعدة الثانية والثالثة والرابعة ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
2:43لابد من هذه الامور فليس الايمان بالقول فقط من غير اعتقاد كما تقوله الكرامية وليس الايمان هو الاعتقاد فقط من غير قول وعمل كما تقوله الاشاعرة وليس الايمان قول واعتقاد فقط بدون عمل كما تقوله الحنفية او مرجئة الحنفية
3:23كل هذا من من الارجاء كل هذه الاقوال من اقوال المرجئة. لا يتحقق معها ايمان اما قول اهل السنة والجماعة القول المأخوذ من الكتاب والسنة فهو ان الايمان قول وعمل
3:43واعتقاد لابد جميعا من هذه الامور ولابد منها جميعا يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذا مأكول من الكتاب والسنة من كتاب ايات كثيرة انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فاذا تليت عليهم اياته
4:07زادتهم ايمانه وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة مما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا فذكر ان الاعمال من الايمان الصلاة والنفقة وذكر ان انه لابد ان يكون ذلك في القلوب
4:33وجلت قلوبهم اذا ذكر الله وجلت قلوبهم كما بقوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون الذين هم عن اللغو معرضون والذين اؤوا للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون
4:56الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون. اولئك هم الوارثون
5:16افلح المؤمنون من هم الذين اتصفوا بهذه الصفات القولية والعملية. والاعتقادية هؤلاء هم المؤمنون الذين ينالون الفلاح ويرثون الجنة يرثون الفردوس اعلى الجنة كما في قوله جل وعلا انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا جاهدوا لاموالهم وانفسهم في سبيل
5:51اتقي لله اولئك هم الصادقون. والجهاد يكون باللسان ويكون باليد. ويكون بالدعوة الى الله ويكون تعليم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنهي عن المنكر كل هذا من الجهاد دلت الايات على ان الاعمال انها من الايمان
6:14واما الحديث فكما في حديث آآ الاسلام الايمان بضع الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة
6:40اي خصال وخلال من خصال الخير قولية واعتقادية وفعلية اعلاها قول لا اله الا الله هذا قول وادناها اماطة الاذى عن الطريق هذا فعل. والحياء شعبة من الايمان هذا بالقلب
7:01دل على ان الايمان قول اعتقاد وعمل الى غير ذلك من الادلة الواضحة على ان الايمان يتكون من هذه الاشياء ولا يسمى ايمانا الا بها مجتمعة اذا تفرقت فلا يكفي بعضها ولا يكون ايمانا
7:30ايمانا في الشريعة اما ان يكون ايمانا في اللغة هذا شيء اخر. والكلام الان على الايمان في الشريعة ليس الامام باللغة قولهم الايمان هو التصديق بالقلب هذا في اللغة لكن في الشريعة لا الايمان هذه حقيقة شرعية
7:54الايمان هو ما ذكر. نعم واعلم ان للعبادة اربع قواعد وهي التحقق بما يحب الله ورسوله ويرضاه نعم فلا تعمل عملا او تقول قولا لا تعمل عملا او تقل قولا
8:14او تعتقد اعتقادا لا يرضاه الله ورسوله. نعم وقيام ذلك بالقلب واللسان والجوارح. نعم يعني الاعضاء نعم فالعبودية اسم جامع لهذه المراتب الاربع نعم العبودية اسم جامع لهذه مراتب الاربعة
8:41التي ذكرناها وهي الايمان العبودية هي الايمان بالله عز وجل على ما جاء في الكتاب والسنة دون من هذه القواعد والشرط الاساسي ان يكون ذلك مما يرضاه الله ورسوله. فهي اسم جامع
9:07كل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وكما يشير اليه قوله هنا نعم فالعبودية اسم جامع لهذه المراتب الاربع فاصحاب العبادة حقا هم اصحابها
9:31نعم اصحاب العبادة حقا واصحاب الايمان حقا هم اصحابها فاما من اقتصر على بعضها فليس من اصحاب العبادة فليس من اصحاب الايمان نعم فقول القلب هو اعتقاد ما اخبر الله عن نفسه واخبر رسوله عن ربه من اسمائه وصفاته وافعاله
9:59وملائكته ولقائه وما اشبه ذلك قول القلب هو اعتقاد القلب بكل ما اخبر الله به او اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم هذا قول القلب وعمل القلب يسمى عمل ايضا يسمى قولا ويسمى ويسمى عملا
10:21واول ذلك الايمان بالله وباسمائه وصفاته واقداره وافعاله هذا هو الاساس هذا هو الاساس الذي يفرط في شيء من هذه الامور ولم يعتقده بقلبه لا يكون مؤمن الذي لا يعتقد الاسماء والصفات
10:44ينفيها او لا يثبتها لله على الوجه الصحيح يثبتها على وجه التشبيه والتنفيذ هذا ليس مؤمنا باسماء الله وصفاته. كذلك بقية الاعتقادات في القلب. نعم وقول القلب هو اعتقاد ما اخبر الله عن نفسه واخبر رسوله عن ربه
11:11من اسمائه وصفاته وافعاله وملائكته ولقائه وما اشبه ذلك كذلك الايمان باركان الايمان الستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر تؤمن بالقدر خيره وشره قد يكون في القلب
11:34فمن انكر شيئا من هذه الامور لم يكن مؤمنا قال الله جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. واتى المال على حبه ذوي القربى
11:55اليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش اه واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فعسى اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. وقال تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل
12:20الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون هذا هو اعتقاد القلب. نعم يتبعه العمل اعتقاد القلب يتبعه العمل وهو اركان الاسلام الخمسة. هذي عمل
12:47على الجوارح نعم وقول اللسان الاخبار عنه بذلك قول اللسان فهو يكون بقول لا اله الا الله وبذكر الله والتسبيح والتهليل تكبير والاذكار المشروعة ويكون بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
13:10يكون بالدعوة الى الله سبحانه وتعالى ويكون بالتعليم تعليم الامور الدينية نشرها بين الناس هذا كله من قول اللسان. نعم. وقول اللسان الاخبار عنه بذلك والدعاء اليه عنه واي عن الله جل وعلا والاخبار عنه
13:38عن اسمائه وصفاته وبيانها للناس لاجل ان يعتقدوها ويعملوا بها. نعم الاخبار عنه بذلك والدعاء اليه والدعاء اليه يعني الدعوة دعوة الى الله. نعم. والذب عنه والذب اي دفع دفع الملحدين والكفرة
14:03والمشككين فهذا من هذا من الايمان بالله هو من قول اللسان. ما يكفي القلب انك تنكر بقلبك بل لابد ان تتكلم بلسانك. تبين نعم والذب عنه وتبين بطلان البدع المخالفة له. تبيين بطلان البدع المخالفة
14:26له آآ هذا واجب اما نسكت عن البدع ونخلي الناس كل بهواهم كل له عقيدته وكل له تجاهه كما هو الان يدعى اليه الصحف وغيرها وعلى السنة الجهلة او او الملحدين يريدون الا ينكر المنكر
14:52لا يؤمر بمعروف ولا ينهى عن منكر. وان يترك الناس على ما هم عليه. لان هذا يفرق بين الناس يقولون. طيب يفرق بين الناس الماء فيه خير ودنا نفرقه ولا نحب الا من فيه الخير
15:09اما من فيه شر فنحب انه انه يبعد عنه ولا نريد اننا نجتمع معه نعم والذب عنه وتبيين بطلان البدع المخالفة له. نعم. والقيام بذكره سبحانه وتعالى. قيام بذكره للاعمال الصالحة والنطق للاذكار مع الاعتقاد بالقلب نعم
15:39والقيام بذكره سبحانه وتعالى وتبليغ امره نعم وعمل القلب كالمحبة له عمل القلب كثير من القلب كالخوف والخشية والرجاء والمحبة والتوكل والرغبة والرهبة والانابة كل هذا من عمل القلب نعم
16:07وعمل القلب كالمحبة له والتوكل عليه والتوكل عليه والانابة والخوف والرجاء والاخلاص كل هذه من اعمال القلب. نعم. والصبر على اوامره ونواهيه واقداره نعم الصبر على اوامره ما فيها من المشقة الاوامر فيها مشقة والنفوس تنفر منها ما فيها من المشقة ولابد
16:35من الصبر كذلك المحارم النفوس تشتهيها فلابد من كفها عنها والصبر على ذلك نعم والصبر على اوامره ونواهيه واقداره واقداره اقداره اي الاقدار التي ليس للانسان فيها تسبب الاقدار الكونية التي ليس للانسان فيها كالمصائب والشدائد والامراض التي تصيب الناس
17:09يصبرون عليها ولا يجزعون ولا يتسخطون اما فعل الذنوب والمعاصي هذا لا يجوز الصبر عليه هذا انت اللي اوجدته باختيارك وبفعلك ومشيئتك واجبك الكف والصبر عنه والابتعاد عنه لا تقول هذا مقضي ومقدر علي
17:34هذا ما يجوز الاحتجاج بالقدر على المعاصي انما يحتج بالقدر على المصائب التي ليس لك فيها قدرة نعم والصبر على اوامره ونواهيه واقداره والرضا به وله وعنه. والرضا بالله الرضا بالله ولهم ترضى
17:56ما يرضي الله عز وجل وتسخط ما يسخطه الله. تحب وتبغض لله لا لهوى نفسك ترضى ما يرضاه الله تغضب تسخط ما يكرهه الله فيغضب الله عز وجل والرضا عنه سبحانه الرضا عن الله بما يقضي ويقدر فلا تجزع
18:24نعم والموالاة فيه والمعاداة فيه هذا هو اصعب شيء على المعاصرين اليوم او على كثير من المعاصرين الولا والبراء ما يبونه ابد ما يبونك توالي احد ولا تبرأ من احد الناس
18:42كلهم سواء والانسانية الاخوة الانسانية وحقوق الانسان والمواطنة وما اشبه ذلك لا تكره احد ولا تبغض احد ولا تسب دين احد تنفر من دينهم وبدعهم ومحدثاتهم لا تقول شيء في هذا تعايش
19:07هذا امر لا يجوز. هم يريدون الان دفن هذا الاصل. دفن الولاء والبراء فلا فرق بين مسلم وكافر ولا بين مؤمن ومنافق ولا بين عاص ومطيع ابدا هذا الذي يحاولون الان وهو اشد شيء عليهم الان الولا والبراء
19:31ويسمونه الكراهية انت فيك كراهية فيك كره تكره الاخر ما اشبه ذلك من الالفاظ التي يروجونها الان نعم والموالاة فيه والمعاداة فيه والاخبات اليه. والاخبات اليه وهو الخضوع بشر المخبتين من هم؟ الذين اذا ذكر الله
19:58آآ وبشر المخلصين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الصابرين على ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون هؤلاء هم المخبتون. خاضعون لله سبحانه وتعالى نعم والاخبات اليه والطمأنينة به. الطمأنينة بالله عز وجل. ما يكون عند الانسان او تضجر
20:27او تبرم او تكره بل يكون راضيا بالله وعن الله وراضيا بالله الرضا به وعنه وله. نعم ونحو ذلك من اعمال القلوب. هذا كله في القلب مال القلب واسعة. نعم
20:49ونحو ذلك من اعمال القلوب التي فرضها اكد من فرض اعمال الجوارح نعم لان هي الاساس اعمال القلوب اكد من اعمال الجوارح لان اعمال الجوارح مبنية على ما في القلوب
21:08نعم ونحو ذلك من اعمال القلوب التي فرضها اكد من فرض اعمال الجوارح ومستحبها احب احب الى الله تعالى مستحب اعمال الجوارح نعم الله يحب آآ اعمال القلوب ويحب اعمال الجوارح لكن محبته لاعمال القلوب
21:30اكثر لانها تبنى على الاخلاص لله عز وجل نعم واما اعمال الجوارح فكالصلاة والجهاد ونقل الاقدام الى الجمعة والجماعات الصلاة الصلاة من اعمال الجوارح ركوع وسجود وقيام الصلاة يجتمع فيها من الاعمال القولية والعملية الشيء الكثير ولذلك صارت هي احب العبادات الى الله سبحانه وتعالى
22:04يجتمع فيها اعمال القلب يجتمع فيها اعمال اللسان ويجتمع فيها اعمال الجوارح ولذلك عرفوها بانها اقوال وافعال مبتدأة بالتكبير مختتمة بالتسليم نعم واما اعمال الجوارح فكالصلاة والجهاد والجهاد في سبيل الله
22:34سواء جهاد الكفار بالسلاح او جهاد المنافقين بالحجة واللسان والرد عليهم جاهل الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. الكفار يجاهدون بالسلاح والحديد ولو لم يجاهدوا لانتشر الكفر وانمح الاسلام لابد من الجهاد في سبيل الله
22:59جهاد المنافقين بالحجة واللسان لانهم يظهرون الاسلام يظهرون الاسلام ويصلون ويصومون يحجون ويعتمرون فهم مسلمون في الظاهر فلا نجاهدهم بالسلاح ولكن نجاهدهم بالحجة والبيان نعم ونقل الاقدام الى الجمعة والجماعات كذلك من اعمال الجوارح المشي في طاعة الله
23:31المشي في طاعة الله خطوات التي تخطوها الى المساجد الى الجمع والجماعات هذه خطوات عبادة ومكتوبة يرفع لك بكل خطوة حسنة ويوضع عنك بها خطيئة وترفع بها درجة. كل خطوة قلت الخطى
23:56او كثرت خطواتك الى المسجد مكتوبة. انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم. اي ممشاهم الى المساجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول بشر المشائين في الظلمة الى المساجد بالنور التام يوم القيامة
24:17والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الخطى الى المساجد انها محسوبة عند الله ومكتوبة وعليها ثواب عظيم نعم ومساعدة العاجز مساعدة العاجز اعانته على ركوب دابته على تحميل سيارة على
24:43حمل ما يشق عليه او مساعدته بالمال يعني مساعدته اما بالبدن واما بالمال بما يدفع حاجته ومساعدة المدين المعسر تسدد عنه دينه. من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا
25:02نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه فتعين اخوانك وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ومن اعانته امره بالمعروف نهيه عن المنكر. هذا اعظم الاعانة هذا اعظم من انك تعطيه الاموال وتعطيه البيوت والقصور
25:29الامر بالمعروف لانك تنقذه تنقذه من النار هذا من اعظم الاعانة له نعم ومساعدة العاجز والاحسان الى الخلق ونحو ذلك. والاحسان الى الخلق عموما حتى البهايم ان الله كتب الاحسان على كل شيء. واحسنوا ان الله
25:54يحب المحسنين فتحسن الى الخلق محتاجين حتى الكافر الجائع تطعمه. الكافر الجائر تطعمه تنقذه من العطش تسقيه وكذلك الكلاب تسقيها وتطعمها الاحسان على كل شيء كتب الله الاحسان على كل شيء
26:19نعم. فقول العبد في صلاته اياك نعبد التزام احكام هذه الاربعة واقرار بها قول العبد في صلاته اياك نعبد واياك نستعين هذه اية عظيمة من سورة الفاتحة تعاهد فيها ربك
26:41الا تعبد الا اياه ولا تستعين الا به. وقدم المعمول اياك على العامل وهو نعبد لاجل افادة الحصر فقوله اياك نعبد ابلغ من قول نعبدك ابلغ من قول نعبدك لم تقل اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك
27:06لا نعبد احدا سواك وهذا تعهد بالاخلاص وترك الشرك تتعهد به لكن من يقول اياك نعبد واياك نستعين. ثم يقول يا علي يا حسين يا عبد القادر يا ويستغيث بالاموات. وهو يقول اياك نعبد وين
27:25يا سلام هل يرددها في كل صلاة ولا يتفكر فيها نسأل الله العافية اياك نعبد خلاص عاهدت ربك انك ما تعبد سواه ثم تقول يا فلان يا علان يا المشكلة
27:44اياك نعبد واياك نستعين لماذا افرد الاستعانة مع انها داخلة في العبادة داخلة في قوله اياك نعبد افردها لانه اذا لم يعنه الله على العبادة لم يستطع القيام بها انت لما عاهدت ربك
28:05على اخلاص العبادة سألته الاعانة على ذلك نعم وقول العبد في صلاته اياك نعبد التزام احكام هذه الاربعة واقرار بها. اياك نعبد لان لان سبق ان العبادة تكون من اربعة
28:29اشياء من اربعة اشياء فاذا اوتي اياك نعبد التزام للعبادة بهذه الامور. نعم. وقوله واياك نستعين طلب الاعانة عليها والتوفيق لها نعم طلب الاعانة عليها لانه اذا لم يعنك الله لم تستطع ان تعبده
28:52وايضا لو عبدته قد لا تستمر فانت تسأل الله الاعانة على الالتزام بها والاستمرار عليها والثبات عليها نعم وقوله اهدنا الصراط المستقيم متظمن للامرين على التفصيل والهام القيام بهم والهام القيام بهما
29:17والسلوك اهدنا الصراط المستقيم. الصراط هو الطريق. والمستقيم خلاف المعوج لان هناك صراط مستقيم معتدل يوصل الى الجنة وهناك طرق وسبل كثيرة مختلفة متشعبة لا حد لها فصراط الله واحد والسبل
29:44متعددة لا حصر لها. ولهذا قال جل وعلا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل سبل ما ما حصرها كثيرة ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به
30:07لعلكم تتقون النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي؟ قال من كان على ما انا عليه واصحابي
30:27الا واحدة هذا الصراط المستقيم ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه لكن هذا يحتاج الى امرين اولا معرفة ما عليه الرسول واصحابه. تعلم العلم النافع والامر الثاني الصبر على الثبات عليه
30:47ولهذا تقول اهدنا الصراط المستقيم والهداية نوعان هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق والثبات فانت تسأل الله الهدايتين هداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق والثبات على ذلك والا قد يهتدي الانسان بمعنى انه يعرف الشيء
31:16يهتدي اليه لكن لا يوفق لسلوكه والثبات عليه انت بحاجة الى هاتين الهدايتين والصراط المستقيم هو ما كان عليه من ذكرهم الله بقوله ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
31:45وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما ولما ذكر الصراط المستقيم ذكر اه الطرق المنحرفة واعظمها طريق اليهود والنصارى. طريق اليهود انهم عرفوا الصراط المستقيم لانهم علماء
32:13عرفوا الصراط المستقيم لكنهم لم يعملوا به. ولم يسيروا عليه بل خالفوه فهم عندهم الهداية هداية الدلالة فقط وليس عندهم دلالة هداية التوفيق حرموا منها. والطريق الثاني طريق النصارى الذين لا يعرفون الصراط المستقيم جهلا
32:41ويعبدون الله على غير شرع على غير طريق صحيح على جهل وظلال هؤلاء هم النصارى فاهل الصراط المستقيم جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح. اليهود اخذوا العلم وتركوا العمل النصارى اخذوا العمل
33:05وتركوا العلم وليس هذا خاصا باليهود والنصارى. بل كل من اتصف بذلك فحكمه حكم اليهود والنصارى الذي لا يعمل بعلمه هذا فيه صفة اليهود والذي يعمل بغير علم هذا فيه صفة النصارى
33:24ولهذا يقول بعض السلف من ظل من علمائنا ففيه شبه من اليهود ومن ظل من عبادنا ففيه شبه من النصارى. الصوفية وكل من عبد الله على جهل وظلال فهو داخل في هذا النوع. وكل من عنده علم ولا يعمل به فهو داخل في نوع اليهود. والصراط المستقيم
33:51ان هو من اهل العلم والعمل. العلم النافع العمل الصالح. كيف ان الله فرض علينا ان نقرأ هذه السورة في كل ركعة؟ ولا نتدبرها ولا نتأملها ولا ندري فيها الا كلام نردده بالسنتنا الا من شاء الله فيجب على المسلم ان يعرف القرآن وهذه السورة بالذات لانها ام
34:15ام القرآن سورة الفاتحة هي ام الكتاب وهي ام القرآن واليها يرجع القرآن كله هي مجملة والقرآن يفصلها. ويبينها. ولذلك سميت ام القرآن. هذه السورة العظيمة. نعم وقوله اهدنا الصراط المستقيم
34:41متضمن للامرين على التفصيل والهام القيام بهما وسلوك طريق السالكين الى الله تعالى نعم وهم الذين انعم الله عليهم صراط الذين انعمت عليهم اظافه اليهم لانهم اهله العاملون به واظافه الى نفسه
35:04صراط الله لانه هو الذي شرعه وان هذا صراطي نظافة الى نفسه انه هو الذي شرعه سبحانه وتعالى نعم والله سبحانه الموفق بمنه وكرمه والحمد لله وحده صلى الله على من لا نبي بعده واله وصحبه ووارثيه وحزبه
35:31تم الكتاب بعون الله الملك الوهاب جزاه الله خيرا عن الاسلام والمسلمين هذا الكتاب ان النفيس المختصر الذي تضمن عقيدة اهل السنة والجماعة هو كتاب كما رأيتم كتاب عظيم نفيس
35:55وجزاه الله خيرا واثابه ونفعنا بما فيه من العلم النافع وتكون البداية ان شاء الله في تطهير الاعتقاد من اضران الكفر والالحاد للشيخ الامام محمد ابن اسماعيل الصنعاني ولكن بعد الحج ان شاء الله. لان
36:21هذا اخر درس قبل الحج نودعكم فيه الى ما بعد الحج ان شاء الله. جزاكم الله خير. نقرأ في الفائدة التي ذكرها. نعم. عندك اه اه اي فائدة اللي في طبعة الجامعة
36:42من هي معه الجامعة الاسلامية ليس فما هي بعندك ما هي بمعكم ها كمل بها الدرس نعم هي منقولة من كلام ابن القيم رحمه الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم
37:03فائدة قد تقدم للمؤلف المقريزي كلام في حلق الرأس الرأس بالنسبة للرجل الرجل يحلق رأسه وحلق الرأس ذكر انه على ثلاثة انواع حلق عبادة وشعيرة كما يحلق المسلم رأسه بالهج
37:30والعمرة وكما يحلق المشركون رؤوسهم عند الاصنام هذا حلق عبادة وهو واجب على المسلم وحلق محرم حلق محرم وهو حلق المشركين لرؤوسهم تعظيما للاصنام وحلق مباح وهو الحلق للحاجة الحلق للحاجة
37:59هذا مباح ان شئت احلق وان شئت لا تحلق. نعم قد تقدم للمؤلف المقريزي كلام في حلق الرأس واجمل القول في ذلك. ولما كان الحكم مر علينا هذا حلق الراس وين مر علينا من كلام المقريزي
38:17ها اول وينهم؟ اقروا علي علشان نربط هذا به نعم ولا راح مع النسيان نعم قال رحمه الله فالشرك به في الافعال كالسجود لغيره سبحانه والطواف بغير البيت المحرم وحلق الرأس عبودية عبودية. نعم. وحلق الرأس عبودية وخضوعا لغيره. نعم
38:50طيب الان يجيب لكم من كلام ابن القيم حول حلق الراس نعم يقول قد تقدم للمؤلف المقريزي كلام في حلق الرأس واجمل القول في ذلك ولما كان الحكم اجمل يعني اختصر. نعم
39:07ولما كان الحكم في ذاته فيه تفصيل احببنا ان نذكر هنا ما اورده الحافظ العلامة شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد
39:21قال في كتاب الطب من الجزء الثاني في علاج القمل الذي في الرأس وازالته وازالته وحلق الرأس ثلاثة انواع. نعم انتبهوا احدها نسك وقربة. نعم. والثاني بدعة وشرك. نعم حاجة ودواء
39:41يعني مباح. نعم. فالاول الحلق في احد النسكين. الحج والعمرة. نعم. والثاني؟ هذا عبادة. هذا عبادة الا وهو واجب من واجبات الحج والعمرة. نعم. والثاني حلق الرأس لغير الله سبحانه وتعالى. وهذا محرم وشرك
40:01لانه عبادة لغير الله لانهم يفعلونه على وجه النسك التعبد والذل لغير الله عز وجل. نعم والثاني حلق الراس لغير الله سبحانه وتعالى كما يحلقها المريدون لشيوخهم. هو عند الصوفية ايضا مع المشركين وعند الصوفية
40:22ليكون رؤوسهم لشيوخهم شيوخ الطرق تعظيما لهم. تواضعا لهم نعم كما يحلقها المريدون لشيوخهم فيقول احدهم يريدون هم الطلاب. يريدون هم طلاب. نعم كما يحلقها المريدون لشيوخهم فيقول احدهم انا حلقت رأسي لفلان وانت حلقته لفلان. نعم. وهذا بمنزلة ان يقول
40:48سجدت لفلان فان حلق الرأس خضوع وعبودية وذل. وهو مثل السجود اذا فعل على وجه العبادة والتعظيم لاحد فهو عبادة مثل السجود. نعم ولهذا كان من تمام الحج حتى انه عند الشافعي رحمه الله ركن من اركانه
41:14لا يكون الحلق من تمام الحج نسك من مناسك الحج على الخلاف هل هو هل هو واجب ولا ركن؟ نعم المعروف انه واجب من واجبات الحج نعم. فانه عند الشافعي رحمه الله تعالى ركن من اركانه لا يتم الا به. نعم. فان وضع النواصي بين
41:39بين يدي ربها خضوع خضوع لعظمته وتذللوا ان وظع ها فان وظع النواصي بين يدي ربها خضوع لعظمته وتذلل لعزته تحلق رأسك بالحج والعمرة خضوعا لله وتعظيما لله تضع ناصيتك بين يديه
42:01نعم وهو من ابلغ انواع العبودية. نعم. ولهذا كانت العرب اذا ارادت اذلال الاسير منهم وعتقه حلقوا رأسه واطلقوه نعم اذلالا له وتنكيلا به نعم. وجاء شيوخ الضلال والمزاحمون للربوبية
42:23الذي اساس مشيختهم على الشرك والبدعة فارادوا من مريديهم ان الصوفية نعم. فارادوا من مريديهم ان يتعبدوا لهم فزينوا لهم حلق رؤوسهم لهم كما زينوا لهم السجود لهم وسموه بغير اسمه
42:42وقالوا هو وضع الرأس بين يدي الشيخ نعم. ولا امر الله ان السجود لله هو وضع الرأس بين يديه سبحانه وتعالى وكذلك وضعه الرأس عند المريدين هذا سجود لهم كما ان وضعه لله سجود لله سبحانه وتعالى
43:03نعم وزينوا لهم ان ينذروا لهم ويتوبوا لهم ان ينذروا لهم. النذر عبادة نعم ويتوبوا لهم ويتوبوا لهم توبة الى الله سبحانه وتعالى يبي التوبة للمخلوق. نعم. ويحلفوا باسمائهم نعم والحلف هذا تعظيم
43:26حلف بغير الله شرك. نعم وهذا هو اتخاذهم اربابا من دون الله تعالى. بلا شك ان هذا اشد من من تحليل الحرام وتحريم الحلال الذي هو عبادة الاحبار والرهبان هذا اشد. نعم
43:45وهذا هو اتخاذهم اربابا من دون الله. قال الله تعالى وما كان لبشره ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقول للناس كونوا وعبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون
44:03ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون هذا الرد على النصارى ما كانوا يعبدون المسيح رد الله عليهم بقوله ما كان لبشر ان يؤتيهم يعني المسيح عليه السلام
44:22ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دوننا ما قاله المسيح عليه الصلاة والسلام بل قال اعبدوا الله ربي وربكم. هذا الذي قاله المسيح لكنهم ابتدعوا واحدثوا بعده امورا اعظمها الشرك
44:42العياذ بالله اتخذوه رب فالله رد عليهم في هذه الاية انهم كاذبون على المسيح ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله. ولكن اي الذي يأمر به الانبياء
45:02كونوا ربانيين هذا الذي يأمر به الانبياء قوموا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. كتاب منزل من الله سبحانه وتعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر
45:24بعد اذ انتم مسلمون نعم واشرف العبودية عبودية الصلاة وقد تقاسمها الشيوخ والمتشبهون بالعلماء والجبابرة فاخذ الشيوخ منها اشرف ما فيها وهو السجود واخذ المتشبهون بالعلماء الركوع فاذا لقي بعظهم بعظا ركع له كما يركع المصلي لربه سواء
45:51نعم واخذ الجبابرة منهم القيام فيقوم الاحرار والعبيد على رؤوسهم عبودية لهم وهم جلوس من باب التعظيم اذا قاموا على رأسه من باب التعظيم فهذا عبودية ولا يجوز. وهذا ابغض الخلق الى الله
46:11واما اذا قاموا على رأسه للحراسة فلا بأس بذلك هذا للحاجة ووقوف الحرس لاجل الرصد ولاجل حماية ولي الامر هذا لا بأس به انما اذا كان هذا من باب التعظيم له
46:31نعم من احب ان يقوم الرجال على رأسه فليتبوأ مقعده من النار كما جاء في الحديث. نعم وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الامور الثلاثة الركوع وخلوا السجود وخذوا
46:51الركوع والقيام نعم وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الامور الثلاثة على التفصيل وتعاطيها مخالفة صريحة له. نعم. فنهى عن السجود لغير الله وقال لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد
47:11اراد معاذ رضي الله عنه ان يسجد للرسول قدم من الشام فرآهم يسجدون لعلمائهم رؤسائهم وملوكهم فاراد ان يسجد للرسول قال الرسول اولى ان نسجد له فمنعه الرسول صلى الله عليه وسلم
47:32قال ما كان ينبغي لاحد ان يسجد لاحد دون الله ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها نعم ونهى عن السجود لغير الله وقال لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد وانكر على معاذ لما سجد له وقال له وتحريم هذا
48:00مع انه يعني كف عن هذا. نعم وتحريم هذا معلوم من دينه ضرورة. نعم. وتجويز من جوزه لغير الله وتجويز من جوزه لغير الله مراغمة لله ورسوله. نعم من اجاز السجود لغير الله
48:18فهذا مراغم لاوامر الله واوامر رسوله صلى الله عليه وسلم مناقض للتوحيد نعم وتجويز من جوزه لغير الله مراغمة لله ورسوله وهو من ابلغ انواع العبودية. نعم. فاذا جوز هذا المشرك هذا
48:35وعليسير فقد جوز عبودية غير الله. نعم. وقد صح انه قيل له الرجل يلقى اخاه اينحني له؟ قال لا قال ايلزمه ويقبله قال لا قيل ايصافحه؟ قال نعم. نعم. المصحفة عند اللقاء المصافحة. الا اذا كان قادما من سفر فلا بأس
48:59معانقته وتقبيله اذا كان من الاقارب لا بأس فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مع جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه فاذا كان قادما من سفر وخصوصا القريب فيقبل. واما اذا
49:18كان غير قادم من سفر فتكفي المصافحة. نعم وايضا الانحناء عند التحية سجود ومنه قوله تعالى وادخلوا الباب سجدا اي منحنيين. نعم لما حصل من اليهود ما حصل من الجرائم امرهم الله ان يدخلوا الباب باب باب بيت المقدس
49:46الباب سجدا خاضعين لله منحنيين تعظيما لله سبحانه وتعالى. فجلسوا يزحفون على استاههم والعياذ بالله قيل لهم قولوا حطة يعني حط عنا ذنوبنا هذا استغفار فبدلوها وقالوا حنطة يعني من الاكل
50:07واستهزائهم بايات الله عز وجل. نعم وايضا فالانحناء عند التحية سجود ومنه قوله تعالى وادخلوا الباب سجدا اي من اي منحنينا والا لله عز وجل. نعم اي منحنين والا فلا يمكن الدخول على الجباه
50:29لا ومنه قوله تعالى وادخلوا الباب سجدا اي منحنيين. والا فلا يمكن الدخول على الجباه على الجباه ما قال لهم سجدا يعني اسجدوا على الارض ما يمكن يدخل ابو سعد
50:43فدل على ان المراد بذلك الانحناء يحني رأسه تعظيما لله سبحانه وتعالى واجلالا له. نعم وصح عنه النهي عن القيام وهو جالس كما يعظم الاعاجم بعضها بعضا نعم لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم جالسا لمرض اصابه
51:04وعاده اصحابه وصلوا معه قاموا فاشار اليهم ان اجلس اشار اليهم في الصلاة ان يجلس فجلسوا صلوا خلفه جلوسا نعم. وقال كدتم انفا لما سلم قال كدتم انفا ان تعملوا كما تعمل فارس والروم. مع رؤسائهم. نعم
51:33وصح عنه النهي عن القيام وهو جالس كما يعظم الاعاجم بعضها بعضا حتى منع من ذلك في الصلاة وامرهم اذا صلى ان يصلوا جلوسا وهم اصحاء لا عذر لهم. لئلا يقوموا على رأسه وهو جالس. لتشبه
51:53في تشبه بملوك الاعاجم والطواغيت الذين يحبون القيام عليهم تعظيما اذا كان القيام تعظيما فلا يجوز اما اذا كان للحاجة والحراسة فلا بأس. نعم. لان يقوم على رأسه وهو جالس مع ان قيامهم لله
52:14فكيف انه في صلاته قيامهم لله لكن كره لهم التشبه بالاعاجم ان رسولهم جالس وهم قيام فوقه فكره التشبه في الصورة فقط. نعم فكيف اذا كان القيام تعظيما وعبودية لغيره سبحانه وتعالى؟ نعم. والمقصود
52:37ان النفوس الجاهلة الضالة اسقطت عبودية الله سبحانه وتعالى واشركت فيها واشركت فيها من تعظمه من الخلق فسجدت لغير الله وركعت له وقامت بين يديه قيام الصلاة وحلفت بغيره ونذرت بغيره وحلفت لغيره
52:58وذبحت لغيره وطافت بغير بيته وعظمته بالحب والخوف والرجاء والطاعة كما يعظم الخالق بل اشد وسوت بين من يعبده من المخلوقين برب العالمين هؤلاء سووا بين معبوداتهم وبين الله بالركوع والسجود والقيام عليهم وغير ذلك من التعظيمات وحلق الرؤوس لهم. نعم
53:27هؤلاء هم المضادون لدعوة الرسل بلا شك هؤلاء مضادون لدعوة الرسل لان الرسل امروا بافراد الله جل وعلا بالعبادة ونهوا عن عبادة ما ما سواه لقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
53:47نعم هؤلاء هم المضادون لدعوة الرسل وهم الذين بربهم يعدلون يعادلونه يعدلون يعني يسوونه بغيره نعم وهم الذين يقولون وهم في النار مع الهتهم يختصمون. تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب
54:08عالمي هذه مقالتهم في النار اذا ادركوا خطأ في الدنيا انهم سووا غير الله بالله بالعبادة نعم وهم الذين قال فيهم ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله
54:31يحبون اصنامهم كما يحبون الله هذا شرك اكبر نعم وهذا كله من الشرك. نعم. والله لا يغفر ان يشرك به. فهذا فصل معترض في هديه في حلق الرأس ولعله اهم مما قصد مما قصد الكلام فيه. والله تعالى اعلم
54:55جزاه الله خيرا. ونفع الله بعلمه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المرجئة الفقهاء من ضمن طوائف الارجاء ام انهم اخف من غيرهم هم اخف طوائف الرجال ولذلك يسمون مرجئة الفقهاء
55:19وما خف لكن قولهم خطأ بلا شك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلدنا طائفة من المشائخ الذين ينتسبون الى مذهب اهل السنة وهم مع ذلك يقولون الايمان يزيد وينقص
55:39ثم يقولون ان عمل الجوارح شرط كمال في الايمان فان لم يعمل الانسان خيرا قط فهو تحت المشيئة. طالما انه يقول لا اله الا الله. هذا ظلال هذا ظلال والعياذ بالله
55:54لترك العمل متعمدا اذا ترك العمل متعمدا لم تنفعه لا اله الا الله لان لا اله الا الله لها مقتضى لها معنى ولها مقتضى لذلك لما قيل لوهب بن منبه رحمه الله اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله؟ قال بلى
56:15ولكن ما من مفتاح الا له اسنان فاذا جئت بمفتاح له اسنان فتح لك وان لم تأتي فلم يفتح لك والا لم يفتح لك ويريد بالاسنان الاعمال فلا اله الا الله لابد من العمل بمقتضاها وهو
56:34العمل بما شرع الله وفرضه على عباده والا ماذا تفيد؟ لا اله الا الله مجرد قول. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عرف بعضهم الايمان بانه قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وقلة الطاعة
56:58فقالوا بنقصان الايمان بقلة الطاعة. فهل يصح ذلك؟ المعصية يكفي المعصية. المعصية هي قلة الطاعة وانا قلت لكم كم مرة لا تحدثوا اقوالا تخالف اقوال السلف لا تزودون على كلامهم لا تنقصون
57:14لانهم اعرف منكم واعلم منكم. فلا تزيدوا ابدا هذي عقائد ما يجوز الاحداث فيها والتلاعب فيها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكونوا مسلما من ترك العمل كله وما المراد بحديث النبي صلى الله اذا تركه متعمدا
57:36لم يصلي ولم يصم ولم يزكي ولم يحج ولم يعمل الاعمال متعمدا فليس بمسلم. كيف يكون مسلم مسلم بلا اسلام نعم واسئلة كثيرة حفظك الله تسأل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم
57:54وهو انه يخرج من النار من لم يعمل خيرا قط هذا في الذي لم يتمكن من العمل نطق بلا اله الا الله وقتل او مات في الحال ولم يتمكن من العمل لا بد من الجمع بين الادلة. ما ناخذ دليل ونترك الادلة الاخرى
58:13هذا من القول المتشابه اللي ياخذ بعض الاقوال بعض الادلة ويترك البعض الاخر الذي يفسرها ويوضحه هذا هو عمل اهل الزير والعياذ بالله نعم. دلت الادلة على انه لابد من العمل. كيف نلغيها كلها بحديث مجمل؟ نعم
58:35يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وجمع المؤلف رحمه الله جمعني القلب قولا وعملا. اما اللسان فقول فقط والجوارح عمل فقط سؤاله هل هذا يدل على عمل اللسان هو القول عمل اللسان هو القول
58:53هو عمل اللسان وحركة بركة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله علمنا ان الايمان قول وعمل واعتقاد والسؤال اذا كان الشخص قد ولد في الاسلام فما المقدار الواجب في القول؟ بمعنى
59:13هل يجب على من ولد في الاسلام ان ينطق بالشهادتين ناس عجب عليه لؤلؤ لو لم ينطق بالشهادتين وترك النطق بالشهادتين كل حياته ما يكون مسلما هود منهم لابد من ذكر الله عز وجل
59:30بالصلاة لابد انه في التشهد يأتي بالتشهد الجلوس الاول وفي الجلوس الثاني نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا شاب لم احج وسوف اذهب لمكة في هذه السنة
59:53ولكن ليس للحج وانما للكشافة فهل يجوز؟ وانما وانما للعمل في الكشافة. نعم. فهل يجب علي الحج اذا تمكنت اذا تمكنت من الحج وسمح لك فادي الحج اذا ما سمح لك الا انك لم تستطع
1:00:11من استطاع اليه سبيلا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم منع الزوجة من الحج لاجل الاولاد مع العلم ان المحرم موجود والاولاد يقول السائل يذهبون عند اخوالهم. لكن يخشى الزوج ان يفرط فيهم
1:00:36لا اذا كان لهم اخوال وثقات ولا يجوز له يمنعها اما اذا كان الاخوال غير ثقات ويخاف على اولاده هذا عذر تؤخر الحج نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سبقني ولله الحمد الحج
1:00:56وفي هذه السنة انوي ان احج ووالدي يقول حجة عن جدك فهل طاعته تكون من البر؟ او ان احج من عن نفسي هذا هو الافضل لا اطع والدك وهذا من البر
1:01:10هذا من البر لجدك ولابيك انت على اجر ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تصح نية النسك عن الصبي المميز؟ ام لابد ان ينوي هو عن نفسه
1:01:25الصبي المميز ينوي هو عن نفسه واما اللي دون التمييز هذا هو الذي ينوي عنه وليه من دون التمييز نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ماتت امرأة ولم تحج ولها اقارب
1:01:41لكن اذا حج عنها اقاربها من بلدها فان هذا يكلف الكثير فهل يجوز ان يحج عنها غير القريب من هذا البلد ان كان لها تركة يحجج عنها من بلدها من تركتها. اما اذا لم يكن لها تركة
1:02:00اراد احد ان يحج عنها فليحج من اي مكان الحمد لله ولو من مكة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بقوله سبحانه وتعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
1:02:16هل كل جدال منهي عنه في الحج الجبال على قسمين الجدال الذي ليس فيه فائدة وانما هو مغالطة ولا فائدة من وراءه هذا هو المنهي عنه اما الجدال الذي فيه فائدة لبيان الحق ورد الباطل
1:02:36فهذا واجب وجادلهم بالتي هي احسن نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل والدتي رحمة الله عليها قد توفيت قبل خمسة اشهر فهل يجوز ان اضحي لها بأضحية خاصة بها
1:02:55وان اضحي باضحية ثانية عني ولاهلي. جاء الجواز جايز لكن كونك تجتمعون كلكم وهي ضحية واحدة هذا هو السنة انه ما ما ينبغي الاسراف في ذبح الاضاحي ان الاضحية تجزي عن الرجل واهل بيته ولله الحمد
1:03:14نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المبيت في منى ما حكمه وهل يباح المبيت بالعزيزية؟ اذا كانت الحملة لها سكن هناك المبيت في منى واجب من واجبات الحج لا يعذر احد
1:03:34من باب الرفاهية ومن باب يد مكيف ويبي اه الرفاهية بالشدة في العزيزية وجاي حاج والحاج يتحمل المشاق يتحمل لانه مجاهد في سبيل الله فمن الجهاد فيبيت في منى مهما امكنه ذلك مهما امكنه ذلك يبيت في منى
1:03:57هذا واجب من واجبات الحج فاذا لم يمكنه فانه يبيت على اطراف منى ولو مع آآ الحجاج الذين خارج منى للضرورة ولا يروح للعزيزية ما اجي ابي العزيزية جاي نبي يحج
1:04:15نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص ذهب لطواف الافاضة ليلة الثاني عشر بعد صلاة المغرب. ثم رجع الى منى لكنه لم يصل اليها الا مع الفجر فهل عليه شيء في عدم المبيت تلك الليلة
1:04:34ما دام انه رجع اليها قبل الفجر وصلى فيها الفجر فهذا مجزي يجزي هذا ان شاء الله. نعم يقول فسيما وانه حبس السير والاستطاع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:04:50هل يمكن ان يقال ان الافضل لمن حج حج الفريضة ان لا يتحولن للحج صلينا التوحيد نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن ان يقال ان الافضل لمن حج حج الفريضة
1:05:10الا يحج ثانية بسبب الزحام بل يعطي المال لمن لم يحج ليحج اي نعم اذا وجد احدا لم يحج يعطيه المال يحج به هذا افضل من انه يحج حج نافلة. بل لو وجد ناس محتاجين
1:05:27فيهم مسغبة فيهم جوع فان اطعامهم افضل من حج النافلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا اريد ان احج لكن اريد ان اذهب اولا الى جدة وانا من اهل الرياض فمن اين احرم
1:05:46من الميقات ميقات الرياظ ولا تذهب الى جدة بدون احرام الا الا ان كان تبي ترجع للميقات تبي ترجع للميقات فلا بأس ولكن لابد من الاحرام من الميقات في حقك
1:06:02نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل جاء من مصر لعمل في مكة ونيته وفي نيته العمرة والحج. رجل رجل جاء من مصر لعمل في مكة مم وفي نيته العمرة والحج. نعم. وقد تجاوز الميقات
1:06:22فهل يلزمه الرجوع الى ميقات اهل مصر يلزمه الرجوع الى الجحة ويحرم منها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قراءة القرآن بالقراءات في الصلاة على جماعة لا لا ما يجوز هذا. ما يعدد القراءات في الصلاة
1:06:43يقرأ بقراءة واحدة يكفي ويقرأ بالقراءة التي عليها اهل البلد. من اجل ان لا يشوش عليهم. يقرأ بالقراءة التي عليها اهل البلد. ولا يأتي بقراءة اخرى لان هذا يشوش على الناس
1:07:02نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التسمية بنصر الله مم ما حكم التسمية بنصر الله ما في بعض العلماء اسمه نصر الله من الحنابلة ابن نصر الله نعم
1:07:20ما في معنى يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف على نفسه النفاق المراد به النفاق الاعتقادي
1:07:38ام النفاق العملي؟ لا النفاق العملي لا. ما هو بالنفاق الاعتقادي لكن المراد به النفاق العملي العملي اللي هو يعني الرياء والسمعة يعني قل من يسلم منه الرياء والسمعة وحب المدح على الانسان انه
1:07:58اذا طرأ له شيء من ذلك يدفعه يدفعه في الحال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقدح قال صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر
1:08:15ما قال اه اخوه ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا وما هو يا رسول الله؟ قال الرياء. الرياء شرك اصغر يمكن يجي للصحابة يمكن يجي لكن الصحابة يدفعونه يخافون منه
1:08:33نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقدح في عقيدة الامام الشوكاني ويتحدث بذلك امام الطلاب في الجامعة فهل هذا قدح صحيح؟ وش هالقدح؟ وش يقدح على الامام الشوكاني او غيره؟ اذا قدح في احد لازم يجيب
1:08:53القوادح التي عنده اما مجرد الطعن في في العلما ولا ولا يبين هذا ويثبته ايضا لازم يثبته من كلامه. ما يجيب كلام آآ مقطوع ينسبه للعلما العلما لهم حرمتهم ولهم مكانتهم
1:09:11والامام الشوكاني رحمه الله له مكانة في العلم والتحقيق وله كلام في تحريم البناء على القبور وله كتاب في التوحيد الدر النظيد في عقيدة التوحيد فهو امام جليل ماذا يطعن عليه هذا المسكين؟ نعم
1:09:34يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص اعتمر وحين انتهى من السعي اخذ شخص اعتمر وحين انتهى من السعي اخذ المقص وقص بعض شعره دون بعض ثم حل من احرامه وقد ربما ان هل ينطق بالشوكاني
1:09:53انه غضب عليه ما هو بعلى معتقده لان الشوكاني على معتقد اهل السنة والجماعة والمحدثين وهذا غظ عليه لانه مخالف له الله اعلم كذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص اعتمر وحين انتهى من السعي اخذ المقص وقص بعض شعره دون بعض
1:10:16وحل من احرامه ثم سافر فماذا عليه؟ هذا نقص هذا ناقص النسك ناقص في حقه لكنه اذا تذكر او ذكر بهذا يكمل يكمل القص يعيد ملابس الاحرام عليه ويكمل القص
1:10:34نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مصاب بمرض السرطان عافانا الله واياكم ويشق عليه صلاة العشاء ويشق عليه صلاة العشاء فيجمع بينها وبين المغرب. فهل عمله صحيح؟ نعم. المريض له يجمع هذا مريظ
1:10:56فاذا احتاج الى الجمع يجمع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة حاضت قبل صلاة الظهر بعد دخول الوقت فماذا عليها اذا طهرت ما عليها شيء ما عليها هذاك لو طهرت في اخر وقت العصر
1:11:14فانها تصلي الظهر والعصر. اما اذا طهرت في اول اذا حاظت في اول الوقت وليس عليها شيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا احضر هذه الدروس فاصلي
1:11:33في خارج فاصلي في مسجد اخر ثم ادخل الى هذا المسجد ساقوم باداء تحية المسجد وراتبة المغرب بنية واحدة. فهل فعلي صحيح؟ المانع انك تأتي براتبة اه راتبة الصلاة وتكفي عن تحية المسجد
1:11:52تأتي تنويها راتبة لانها اكد من من تحية المسجد تنويها راتبة وتكفي عن تحية المسجد بان يصدق عليك انك صليت ركعتين قبل ان تجلس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة
1:12:09الذهاب للصلاة على زوجها المتوفى لا بأس لكن الناس نشوفهم توسعوا في هذه الامور وذلت النسا تخرج وتروح ولا الاصل انه جائز هذا طيب. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل السنة
1:12:28تنسخ القرآن وهل في قوله سبحانه وتعالى واحل لكم ما وراء ذلكم منسوخ بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها هذا ما هو بنسخ يا اخي هذي زيادة على ما في القرآن والرسول يوحى اليه
1:12:48السنة كما يوحى اليه القرآن فهذا زيادة من المحرمات ثبتت بالسنة وما ثبت بالسنة فهو مثل ما ثبت بالقرآن ان الكل من عند الله عز وجل فهذه زيادة على ما ذكر في القرآن
1:13:05نعم مثل قل لا اجد فيما اوحي الي محرم على طعامكم زادت السنة تحريم كل ذي مخلب من الطير وكل ذي ناب من السباع هذا ما هو في القرآن لكن ثبت في السنة
1:13:23نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة الكبيرة في السن اذا بلغت اكثر من خمسين سنة وهي تأتيها العادة الشهرية فهل تصلي وتصوم اثناء العادة؟ نعم نعم ما هي بعادة ذي هذا نزيف من بعد الخمسين يكون هذا نزيفا
1:13:44فلا تتركوا الصلاة والصيام نعم هذا المفتى به في هذه البلاد وهو المذهب نعم انتهت الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين