05 من 14 / شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد/النوع الثاني من الشرك/صالح الفوزان/العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس الخامس. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:24اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى والنوع الثاني من الشرك الشرك بالله تعالى في الربوبية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
0:43على اله واصحابه اجمعين تقدم ان المؤلف رحمه الله قال الشرك نوعان النوع الاول الشرك في الالوهية. الشرك في الالوهية وذلك بان يجعل لله شريكا في عبادته اي نوع من انواع العبادة. العبادة كلها بجميع انواعها
1:13حق لله جل وعلا. لا يجوز ان يشرك معه احد لا من الملائكة ولا من الرسل ولا من الاوليا والصالحين ولا من الانس ولا من الجن ولا من الاشجار والاحجار
1:32او غير ذلك الله هو المستحق للعبادة اي حقه على عباده. ومن اجلها خلقهم قال تعالى ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وامر بها جميع الناس. يا ايها الناس اعبدوا ربكم
1:53امر بها جميع الناس. بل امر بها الجن والانس فمن صرف من انواع العبادة من ذبح او نذر او استغاثة وغير ذلك لغير الله فهذا شرك اكبر والنوع الثاني هو ما وصلنا اليه الان وهو الشرك في الربوبية
2:18النوع الاول في الالوهية وهو الكثير شرك في الالوهية قليل في الناس. نعم. والنوع الثاني من الشرك الشرك بالله تعالى في الربوبية كشرك من جعل معه خالقا اخر كالمجوس وغيره
2:37نعم ذكر ثلاثة انواع من الشرك في الربوبية شرك المجوس الذين يجعلون الخالق خالقين خالق للخير وخالق للشر ولذلك يسمون بالثانوية والنوع الثاني شرك الفلاسفة الذين يجعلون مخلوقات من تدبير من تدبير العقول العشرة
3:14والافلاك وما اشبه ذلك ان خرافاتهم والفلاسفة جمع فيلسوف والفلسفة هي الحكمة بزعمها الفيلسوف هو الحكيم عندهم وبئست الحكمة ومنبع الفلسفة والعلم الكلام والمنطق من اليونان من دولة اليونان او
3:45من عالم اليونان عندهم الفلاسفة لاطون وسقراط ومن جاء بعده من الفلاسفة النوع الثالث من الشرك في الربوبية شرك القدرية وهم المعتزلة الذين يقولون ان كل انسان يخلق فعل نفسه
4:14كل انسان يخلق فعل نفسه وليس افعال العباد خلقا لله عز وجل وانما هي خلقهم هم هذا قول المعتزلة فهم اثبتوا خالقين مع الله المجوس اثبتوا خالقين اثنين والمعتزلة زادوا عليهم
4:45عفة خالقين متعددين مع الله يعني كل انسان يخلق فعل نفسه هذا فيه اثبات طالقين متعددين مع الله جل وعلا. وبصفة انهم يثبتون مع الله في الخلق شريكا سموا مجوس هذه الامة
5:04بشبههم بالمجوس يشبهون المجوس بهذا وان زادوا عليهم بعدد الخالقين نعم هذا ملخص انواع الشرك في الربوبية التي ذكرها المؤلف رحمه الله نعم الشرك بالله تعالى في الربوبية كشرك من جعل معه خالقا اخر
5:28كالمجوس وغيرهم الذين يقولون بان للعالم ربين احدهما خالق خالق الخير ويقولون له بلسان الفارسية يزدان والاخر خالق الشر ويقولون له المجوس بلسانهم هرما وكالفلاسفة وما الجنوع الثاني؟ شرك الفلاسفة. الذين يقولون بالعقول العشرة
5:57والنفوس و وهذه الاشياء هي التي تحدث الحوادث في في الكون فهم اثبتوا فهم عطلوا الرب سبحانه وتعالى وجعلوا هذه الاشياء هي التي تتصرف في الكون وهذا تعطيل هذا شرك التعطيل. نعم. وكالفلاسفة ومن تبعهم
6:22الذين يقولون بانه لم يصدر عنه الا واحد بسيط وان وان مصدر المخلوقات كلها عن العقول والنفوس مصدر المخلوقات كلها عن العقول العشرة اللي يسمونها ولا ندري ما هي هذه العقول العشرة؟ ما من
6:45من خرافاتهم فلسفتهم الباطلة والنفوس وما اشبه ذلك اذا ما في رد عندهم انما هي هذه الاشياء وهذا شرك التعطيل نعم. وان مصدر المخلوقات كلها عن العقول والنفوس وان مصدر هذا العالم عن العقل الفعال
7:09فهو رب كل ما تحته ومدبره. نعم. هذا الكفر كفر والعياذ بالله. نعم. فهو رب كل ما تحته يدبره وهذا اشر من شرك عباد الاصنام والمجوس والنصارى هذا اعظم انواع الشرك
7:28لانه جحد الله عز وجل وجعل هذا الكون لوقا لغيره نعم وهذا اشر من شرك عباد الاصنام والمجوس والنصارى لان لان النصارى يقولون الله ثالث ثلاثة فهم اثبتوا ثلاثة الهة
7:58وهؤلاء اثبتوا ما لا يحصى من من الالهة في هذا الكون واشد من شرك المجوس لان المجوس قالوا قانطين وهؤلاء اثبتوا خالقين مع الله سبحانه وتعالى او من دون الله عز وجل
8:23واشد من شرك عباد الاصنام لان عباد الاصنام يعترفون لان الله خالق لكن يجعلون هذه الاصنام شفعاء عنده فشرك الفلاسفة اشد من شرك عباد الاصنام. نعم وهذا شر من شرك عباد الاصنام والمجوس والنصارى
8:49وهو اخبث شرك في العالم بلا شك نعم. اذ يتضمن من التعطيل وجهد الالهية والربوبية واستناد الخلق الى غيره سبحانه ما لم ما لم يتضمنه شرك امة من الامم. استناد الخلق يعني
9:09ان صدور الخلق عن غير الله وانما هو الى هذه الاباطيل والترهات التي ينسبون اليها انها تخلق في هذا الكون. نعم هو شرك القدرية هذا الثالث شرك القدرية وهم المعتزلة
9:30الذين يقولون الله لم يقدر ولم يخلق افعال العباد وانما هم الذين يخلقونها باستقلالهم كل يخلق فعل نفسه باستقلاله ولا تدخلوا افعالهم في خلق الله اذا اثبتوا شركاء مع الله في الخلق
9:56نعم وشرك القدرية مختصر من هذا الباب وباب بشر من شرك الفلاسفة من هذا الباب يعني من شرك الفلاسفة هو اقل منه لكنه مثله نعم وشرك وشرك قدرية مختصر من هذا الباب وباب يدخل منه اليه
10:22نعم يعني شرك القدرية باب يدخل منه الى شرك الفلاسفة حيث انهم فتحوا الباب قالوا ان بعض المخلوقات وهي افعال العباد ليست مخلوقة لله عز وجل نعم ولهذا شبههم الصحابة رضي الله عنهم بالمجوس
10:49كما ثبت عن ابن عمر وابن عباس نعم هو ظهر اول اول نفي القدر ظهر في اخر عهد الصحابة القدرية ظهروا في اخر عهد الصحابة وانكروا عليهم وسموهم مجوس هذه الامة
11:10نعم وقد روى اهل السنن منهم ذلك مرفوعا فقد روى اهل السنن عنهم عنهم ذلك مرفوعا يعني انهم قالوا القدرية مجوس هذه الامة اذا مرضوا فلا تعودوهم نعم وقد روى اهل السنن عنهم ذلك مرفوعا انهم مجوسوا هذه الامة. نعم. وكثيرا ما يجتمع الشركان في العبد
11:43وينفرد احدهما عن الاخر قد يكون في الانسان نوعان من هذه الانواع فيكون عنده شرك المجوس وشرك القدرية نعم والقرآن الكريم بل الكتب المنزلة من عند الله تعالى كلها مصرحة بالرد على اهل هذا الاشراك
12:09آآ القرآن الكريم والكتب المنزلة من عند الله قبله كلها مصرحة بردها للاشراك الاشراك في الربوبية كلها تثبت ان الخالق هو الله وحده ان الخالق هو الله وحده وهو المستحق للعبادة
12:34دون ما سواه نعم والقرآن الكريم بل الكتب المنزلة من عند الله تعالى كلها مصرحة بالرد على اهل هذا الاشراك كقوله تعالى اياك نعبد فانه ينفي شرك المحبة والالهية وقوله
12:56واياك نستعين فانه ينفي شرك الخلق والربوبية نعم اياك نعبد واياك نستعين. هذه الاية فيها نفي الشرك في الالوهية ونفي الشرك الربوبية وذلك ان قوله اياك نعبد هذا حصر حصر للعبادة في الله عز وجل
13:21لان تقديم المعمول يفيد الحصر المعمول هو اياك والعامل نعبد. تقديم المعمول على العامل يفيد الحصر. اي حصر العبودية بالله عز وجل وحده نعم واياك نستعين الاستعانة هذي من افعال الربوبية الذي يعين ويرزق ويخلق
13:50ويحيي ويميت ويدبر هو الرب سبحانه وتعالى فهذه بها توحيد الربوبية واياك نستعين الله هو المعين وهو الخالق وهو الرازق وهو المدبر نعم وتضمنت هذه الاية تجريد التوحيد لرب العالمين في العبادة
14:15وانه لا يجوز اشراك غيره معه لا في الافعال ولا في الالفاظ ولا في الارادات لا في الافعال كالذبح الذبح والركوع والسجود وغير ذلك من العبادات الفعلية العبادات الفعلية كلها لله عز وجل
14:41ولا في العبادات القولية. في الدعاء والذكر وغير ذلك على اللسان وكذلك العبادات القلبية كالخوف والرجاء والرغبة والرهبة والمقاصد في العبادات والنيات كلها يجب ان تكون لله عز وجل. العبادات العملية
15:10التي على على البدن والعبادات اه القولية التي تكون باللسان والعبادات اه في الاقوال العبادات في النيات عبادات في القلب كالمحبة الخوف والرغبة والرهبة والانابة توكله غير ذلك. العبادات لا تخرج عن هذه الانواع
15:37الثلاثة اما بدنية واما لفظية واما قلبية نعم وانه لا يجوز اشراك غيره معه لا في الافعال ولا في الالفاظ ولا في الارادات فالشرك به في الافعال كالسجود لغيره سبحانه
15:59هذه في الافعال وجود البدن نعم في السجود لغيره سبحانه والطواف بغير بيته المحرم. الطواف الطواف هذا عبادة ولا يشرع الا بالكعبة المشرفة لا يجوز ان يطاف بالقبور ولا بالمقامات ولا بالامكنة
16:24والاثار التي ينسبونها الى الانبياء والصالحين لان هذا شرع دين لم يأذن به الله ما شرع الله الطواف الا بالبيت العتيق بيت العتيق ثمان الطائف ان كان يتقرب بهذا الطواف الى غير الله
16:45كصاحب القبر فهذا شرك اكبر وان كان ينوي الطواف لله ولكنه يؤديه في هذا المكان الذي لم يشرع الله التوافق به فهذا بدعة فهذا بدعة لانه لم يشرع الله الطواف الا بالبيت
17:06ولا يطاف بغيره من اي مكان نعم وحلق الراس عبودية وخضوعا لغيره. حلق الراس القراس فيكون عبادة ويكون مباحا اذا حلقته لاجل التخلص من الاذى ومن القمل ومن الاوساخ وان تسلم من كلف
17:36آآ تغذية الراس هذا مباح واذا واذا حلقته او قصرته من اجل النسك تعبد فهذا انما يكون لله لا يحلق للقبر ولا بغير لغيره من المخلوقات. فيكون الحلق او التقصير عبادة متى
18:02اذا كان في الحج او العمرة الحلق او التقصير من مناسك الحج والعمرة فهو عبادة لله عز وجل نعم لان فيه من يحلقون رؤوسهم للاضرحة والاصنام نعم وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود الاحجار تبركا بها هذا نوع من العبادة والله لم يشرع لنا
18:28تقبيل حجر في الارض او بنية او غيره الا الحجر الاسود لانه من شعائر الله انه من شعائر الله والنبي صلى الله عليه وسلم قبله استلمه وقبله هذا عبادة لله ما هو بلحجر ما هي بعبادة للحجر لكن لان الحجر مشعر من مشاعر العبادة
18:58نحن نقبله او نستلمه او نشير اليه تعبدا لله سبحانه وتعالى. والا فهو حجر لا ينفع ولا يضر لهذا قال عمر رضي الله عنه لما قبل الحجر قال والله اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر
19:17ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك المسألة مسألة اتباع تباع للرسول صلى الله عليه وسلم وهو عبادة لله عز وجل انت تقبله لا تتقرب اليه وانما تتقرب الى الله. تعبد الله الذي امرك بذلك
19:41نعم وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود. اما تقبيل المقامات والاضرحة والقبور والشبابيك التي عليها هذا من فعل المشركين هذا من فعل المشركين وهو تقرب الى غير الله سبحانه وتعالى القبور لا تقبل ولا جدرانها ولا شبابيكها لا قبر النبي صلى الله عليه وسلم
20:10ولا قبر غيره ما شرع لنا هذا نعم وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود الذي هو يمينه تعالى في الارض. كما في الحديث كانما كانما صافح الله وكانما ما قال فقد صافح الله
20:30قال فكأنما صافح الله لانه شعيرة من شعائره. وايضا يمين الله بمعنى انه من شعائره وليس يمين الله بمعنى يد يد الرب سبحانه وتعالى لانه قال يمين الله في الارض والله جل وعلا ليس منه شيء
20:51في الارض الله جل وعلا في السماء لكن يمينه في الارض بمعنى انه مشعره في الارض ومحل عبادته. نعم او تقبيل القبور واستلامها والسجود لها لم يشرع الله لنا تقبيل القبور واستلام القبور
21:15سجود لها هذا من دين المشركين نعم وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد في احاديث كثيرة صحيحة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور
21:33مساجد ونهى عن البناء على القبور ونهى عن تجسيصها والكتابة عليها ونهى عن اصراجها بالسرج وتبخيرها بالبخور لذلك نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عنه لانه من وسائل الشرك وعبادة غير الله والغلو في القبور. نعم
22:05الان يبنون عليها ويجعلون لها صناديق وسدنة يجمعون الاموال من المساكين ويتقاسمونها جعلوها مصدر او مورد مالي للبلد واغروا الناس بعبادتها والعياذ بالله اكلوا اموالهم بالباطل وافسدوا عقيدتهم هذا هو ديدن القبوريين اليوم او من رضي بفعلهم
22:44او اتخذه موردا من موارد آآ بيت المال في بعض البلاد نعم وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلى لله فيها. مساجد بمعنى انه يصلى عندها. المسجد هو مكان الصلاة
23:12ولو لم يبنى تعنص كل مكان صليت فيه فانه مسجد. صار مسجدا للصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا والمسجد هو مكان الصلاة سواء استمر وصلى فيه او صليت به مرة واحدة ومشيت يصير مسجد مؤقت وقت صلاة كثير هو مسجد
23:37القبور لا يصلى عندها. وان كان المصلي يصلي لله لكن المكان ليس مكانا للصلاة لماذا؟ لان هذا وسيلة الى الشرك وسيلة الى الشرك فاذا رأوك تصلي عندها فانهم يقتدون بك ويظنون
23:58انك تصلي لاجل القبر وبركته ويصلون عنده ويتبركون به. ولذلك سد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الوسيلة ونهى عن الصلاة عند القبور واذا بني عليها مسجد فالامر اشد اتخذوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا
24:25تصوروا في تلك الصور فاذا بني عليه مسجد فالامر اشد ولا تجوز الصلاة في هذا المسجد لانها صلاة عند القبر. نعم وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلى لله فيها
24:48الا لله اما اذا كان يصلي للقبر هذا شرك على طول شرك اكبر. لكن اذا كان يصلي لله فهذا حرام ووسيلة من وسائل الشرك نعم يصلى لله فيها فكيف من اتخذ القبور اوثانا تعبد من دون الله؟ كيف اذا صلى لها ودعاها واستغاث بها
25:13اتخذها اوثاما تعبد من دون الله والوثن هو ما عبد من دون الله كله واسع سواء كان على صورة او شجرا او حجرا او قبرا كلها اوثام الوثن هو ما عبد
25:33من دون الله على اي شكل كان. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فجعل عبادة القبر عبادة للوثن وان كان قبر نبي بل افضل الانبياء لا يجوز
25:52لا يجوز التقرب الى الاموات الاستغاثة والذبح والنذر صلاة عندها التبرك بها وسيأتي ما يشرع للقبور وما لا يشرع. نعم فهذا لم يعلم معنى قوله تعالى اياك نعبد نعد يصلى لله فيها فكيف من اتخذ القبور اوثانا تعبد من دون الله؟ يتقرب اليها
26:24قرب اليها للعبادة نعم فكيف من اتخذ القبور اوثانا تعبد من دون الله فهذا لم يعلم معنى قوله تعالى اياك نعبد لم يفهم معنى قوله اياك نعبد وانه حصر للعبادة في الله
26:42فهذا عبد غير الله كيف يقرأ هذه الاية بلسانه ويخالفها بفعله فيعبد غير الله نعم وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
27:06اليهود والنصارى غلوا في القبور اتخذوها مساجد بمعنى انهم يصلون عندها تبركا بها فلذلك لعنهم النبي صلى الله عليه وسلم واللعن لا يكون الا على كبيرة من كبائر الشرك من كبائر الذنوب. والشرك هو اكبر الذنوب. وكذلك الوسائل المؤدية اليه
27:33نكبر الذنوب وهذا سد الباب لباب الشرك نعم. وفيه عنه ايضا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد ان من شرار الناس ان تدركهم الساعة وهم احياء
27:55لان الساعة لا تقوم وفي الارض من يقول الله الله لا تقوم الا على شرار الناس الذين لا يعرفون الله لان القرآن يرفع في اخر الزمان يرفع القرآن وينزع العلم ويبقى الناس في جهل ويموت العلماء
28:14انا يبقى الناس في جهل يقعون في الشرك يقعون في الكفر ثم تقوم عليهم الساعة والعياذ بالله هم على شرار الناس اما اهل الايمان فتنزع ارواحهم قبل قيام الساعة تأتيهم ريح طيبة
28:38وتنزع ارواحهم ويموتون ويبقى شرار الناس وهارجون كتهارج الحمر. هذا سنة الصنف الثاني الذين يبنون المساجد على القبور لولا من شرار الناس في كل زمان هم شرار الناس في كل زمان وليس عند قيام الساعة فقط
28:59بل في كل زمان لكن تقوم عليهم الساعة. نعم وفيه ايضا عنه صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. لما
29:19نزل به الموت صلى الله عليه وسلم وصار في الاحتضار والرمق الاخير آآ ما نسي الوصية لامته بل اوصاهم بالتوحيد وافراد الله بالعبادة وقال ان من كان قبلكم يعني من الامم من اليهود والنصارى يتخذون قبور انبيائهم مساجد
29:46الا فلا تتخذوا القبور مسالا. خشية ان يتخذوا قبره مسجدا. فمن سبقهم مع قبور الانبياء. هذا من نصيحته صلى الله عليه وسلم ولم يشغله الموت عن ذلك. خشي انه اذا مات
30:03يتبعون فيه سنة من قبلهم فيبنون عليه ويتخذونه مسجدا هذا من نصيحته صلى الله عليه وسلم ولذلك دفنه الصحابة في بيته في حجرة عائشة التي مات فيها ولم يخرجوه للبقيع مع الصحابة
30:25لانه خشي ان يتخذ مسجدا لو برز لو برز ورآه الناس اتخذوه مسجدا فحمي عن الناس حمي بالجدران وبالحجرة النبوية وكانت الحجرة خارج المسجد شرق المسجد مجاورة للمسجد في عهد الخلفاء الراشدين
30:53وفي عهد معاوية وعهد القرون المفضلة. فلما جاء الوليد جاء الوليد ابن عبد الملك من دولة بني اراد ان يوسع المسجد النبوي فادخل فيه الحجرة ولم يكن هذا بمشورة اهل العلم ولا برأي اهل العلم
31:19انما هو رأي رآه السلطان ونفذه فالاصل ان قبره صلى الله عليه وسلم ليس في المسجد فيه من يشبه على الناس الان ويقول هذا قبر النبي بالمسجد ما بني ما بني المسجد المسجد مبني اول ما هاجر الرسول صلى الله عليه وسلم مبني وحده لا ليس فيه قبور
31:42بل انه امر بالقبور التي كانت فيه فنبشت واخرجت ثم بنى مسجده صلى الله عليه وسلم ليس فيه قبور انما هذا جاء بعد من تصرف بعض الولاة وليس هوا بامر الرسول ولا بسنة الرسول ولا سنة الخلفاء الراشدين
32:03ليس فيه حجة ليس فيها حجة ليس لهم شبهة في ذلك نعم وفي مسند الامام احمد وصحيح ابن حبان عنه صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج
32:25وفي وفي مسند الامام احمد وصحيح ابن حبان عنه صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج هذا الحديث فيه مسألتان المسألة الاولى تحريم زيارة النساء للقبور
32:46وانها كبيرة من كبائر الذنوب لان النبي صلى الله عليه وسلم لعن دوارات القبور قبور لا يكون الا على كبيرة من كبائر الذنوب الا تجوز زيارة النساء للقبور؟ وفي لفظ لعن الله زائرات
33:06القبور بدل زوارات لان منهم من يقول الرسول لعن زوارات يعني مكثرات الزيارة اما الزيارة القليلة فلا تمنع نقول لعن زائرات جاءت رواية لعن زائرات القبور هذه فيها رد على هؤلاء
33:22فزيادة النسا لا تزور القبور. والحكمة والله اعلم ان المرأة ضعيفة اذا رأت قبر قريبها فانها لا تملك نفسها عن الجزع والبكاء ومنعت من اجل ذلك. وكذلك المرأة فتنة ولو انها خرجت الى المقابر لتزورها
33:43انتهز الفساق هذه الفرصة ويحصل مفاسد في المقابر ولذلك منعت النساء من زيارة القبور اولا لظعفهن وعدم صبرهن وثانيا لانهن فتنة ويذكرون الان من المفاسد التي تقع من زيارة النساء للقبور في غير هذه البلاد
34:06ما لا يعلمه الا الله. هذه مسألة. المسألة الثانية متخذين هذا محل الشاهد المتخذين عليها المساجد الذين يصلون عندها او يبنون عليها المساجد هؤلاء ملعونون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:28كما لعن اليهود والنصارى من قبل لانهم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد والسرج كذلك القبور لا تضاء بالمصابيح او بالكهرباء لان هذا يغري الجهال اذا رأوها مسرجة ومنورة تعلقوا بها وزاروها فسدا للذريعة القبور لا تضاء
34:55ولا تسرج نعم اذا احتاجوا الى الدفن في الليل يأتون معهم بسراج او بفانوس او بمصباح كهربائي ويدفنوه ما مثل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن في الليل استعمل السراج كذلك اصحابه
35:15يكون السراج مؤقت لدفن القبر فقط. نعم وقال صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وهذا مع اللعنة اشتد غضب الله هذا يدل على ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب. على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
35:40يصلون عندها او يبنون عليها مساجد هذا اشد نعم وقال ان من كان قبلكم اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا فصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله
36:02نعم لما ذكرت له زوجاته اللاتي هاجرت الى الحبشة ويظن ام سلمة او ام حبيبة يعني هاجروا الى الحبشة الهجرة الاولى ورأى الحبشة نصارى فهل كتاب كانوا يبنون على المساجد ويزخرفون على القبور ويزخرفونها
36:30وذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها لارض الحبشة وما فيها من الصور قال صلى الله عليه وسلم اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك تلك
36:53تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله هذا كما سبق ان من شرار الناس ان تدركهم الساعة وهم احياء والذين يبنون المساجد على القبور هم شرار الخلق والعياذ بالله الذين يبنون المسائل الان على القبور
37:16فرار الخلق وان كانوا يزعمون انهم مسلمون وانهم يحبون الصالحين وانهم هذا كله لا اصل له نعم والناس في هذا الباب اعني زيارة القبور ثلاثة اقسام. اي نعم هذا التقسيم
37:37لزيارة القبور يعني اذا سألت عن زيارة القبور بعد ما سمعت يقول ما حكم زيارة القبور اذا؟ هل هي حرام مطلقة؟ او هي مباحة او مشروعة مطلقة او فيها تفصيل
37:51الجواب ان فيها تفصيلا. نعم. والناس في هذا الباب اعني زيارة القبور ثلاثة اقسام قوم يزورون الموتى فيدعون لهم. وهذه الزيارة الشرعية. اذا كان القصد من زيارة القبور الدعاء للميت
38:10فهذه زيارة مشروعة لان زيارة الشرعية لها فائدتان الفائدة الاولى الاعتبار والاتعاظ تذكر بالاخرة كما قال صلى الله عليه وسلم الفائدة الثانية انك تدعو للميت لانه بحاجة الى الدعا والاستغفار له
38:35نعم وقوم يزورونهم يدعون بهم فهؤلاء هم يزورونهم يدعون بهم يتخذونهم وسائط بينهم وبين الله. يزعمون انهم يشفعون لهم عند الله نعم وقوم يزورونهم يدعون بهم بواسطتهم نعم فهؤلاء هم المشركون في الالهية والمحبة
39:05اي نعم اذا زاروهم يقصدون ان يتخذوهم وسائق ووسيلة الى الله يتقربون اليهم ويعبدونهم لاجل ان يقربوهم الى الله ومن اجل ان يشفعوا لهم فهذه زيارة شركية زيارة شركية نعم
39:30وقوم يزورونهم فيدعونهم انفسهم وهارون الميت الذي يزور القبر يدعو للميت هذه زيارة مشروعة الذي يدعو الذي يزور القبر يدعو الله عند قبر الميت هذه زيارة بدعية هذه بدعة لان
39:53القبر لا يدعى عنده ولا يصلى عنده. النوع الثالث الذين يزورون القبر يدعون الميت يدعون الميت هذا شرك اكبر نعم وقوم يزورونهم فيدعونهم انفسهم وهؤلاء هم المشركون في الربوبية والالوهية لان الدعاء من من الالوهية. نعم
40:21وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد اعظم حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى بين التوحيد اولا ووضحه لامته ثم حماه من ان يغير او يدخل في شيء
40:39اشد الوسائل التي تفظي الى الشرك نعم وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جانب التوحيد اعظم حماية تحقيقا لقوله تعالى اياك نعبد حتى نهى عن الصلاة في هذين الوقتين
40:59لكونهما ذريعة الى التشبه بعباد الشمس. نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ونهى عن الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس لان المشركين يعبدون الشمس عند غروبها وعند طلوعها
41:23يسجدون لها اذا بزغت ويسجدون لها اذا غابت فنحن لا نتشبه بهم في هذين الوقتين. لا نصلي لله في هذين الوقتين لان هذا فيه التشبه بعباد الشمس عند غروبها او عند
41:46طلوعها هذا من سد الوسائل التي تفظي الى الشرك. نعم حتى نهى عن الصلاة في هذين الوقتين لكونها ذريعة الى التشبه بعباد الشمس الذين يسجدون لها في هاتين الحالتين عند الطلوع وعند الغروب
42:05لها نعم يسجد لها الكفار نهينا عن الصلاة في هذين الوقتين نعم وسد الذريعة بان لكن لابد من التنبيه ان من نام عن صلاة العصر او نام عن صلاة الفجر ولم يستيقظ
42:28الا عند غروب الشمس او عند طلوعها فليبادر بالصلاة يبادر بالصلاة. قال صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
42:47قال تعالى واقم الصلاة لذكري فلا تؤخر صلاة تقول لما يروح وقت النهي لا فريضة صلها في الحال انما النافلة هي التي لا تصليها في هذا الوقت هذين الوقتين. نعم
43:05وسد الذريعة بان منع من الصلاة بعد العصر والصبح لاتصال هذين الوقتين الذي الذين يسجد المشركون فيهما للشمس. نعم احتاط في النهي احتاط في النهي هم يسجدون لها عند الغروب ويسجدون لها عند الطلوع
43:25الرسول احتاط للنهي فحرم الصلاة بعد العصر مباشرة وحرم الصلاة بعد الفجر مباشرة احتياطا للنهي نعم واما السجود لغير الله قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا الله
43:49يقول لا يكون الا لله عز وجل والركوع والانحناء من باب التحية تعظيم لا يجوز هذي عبادة لغير الله عز وجل نعم واما السجود لغير الله فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا لله
44:12ولا ينبغي في كلام الله ورسوله لا كلمة لا ينبغي بين المؤلف معنى لا ينبغي وانه تحذير عظيم نعم ولا ينبغي في كلام الله ورسوله انما يستعمل للذي هو في غاية الامتناع
44:34في غاية الامتناع والنهي فهي كلمة فيها غاية النهي عن الشيء. نعم كقوله تعالى وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا نعم وقوله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له قال تعالى في حق الرسول صلى الله عليه وسلم وما علمناه الشعر. لان المشركين يقولون انه شاعر
45:03عن هذا القرآن شعر الله جل وعلا قال ما علمناه الشعر رسول لا يحسن الشعر حتى انه اذا اراد ان ينشد البيت لا يستطيع ان ينشده على اصله انه لا لم يعلم الشعر عليه الصلاة والسلام
45:22نعم وقوله سبحانه ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء الله بين ان الشرك لا ينبغي دل على ان كلمة لا ينبغي انها كلمة عظيمة ومن لها معنى عظيم. فلا ينبغي
45:46يقتضي شدة التحريم نعم ومن الشرك بالله تعالى المباين لقوله تعالى اياك نعبد الشرك به في اللفظ هناك شرك في الالفاصل اصغر. شرك في الالفاظ وهو نوعان تلكم ظاهر على اللسان بالالفاظ وشرك في القلب
46:09وهو الرياء والريا والشرك الخفي شرك الالفاظ مثل لولا الله وانت ما شاء الله وشئت الحلف بغير الله عز هذا كله من الشرك في الالفاظ والشرك في الخفي في القلب هذا مثل الرياء والسمعة وارادة
46:30الانسان بعمله الدنيا ما اشبه ذلك نعم ومن الشرك في المقاصد نعم ومن الشرك بالله تعالى المبين لقوله تعالى اياك نعبد الشرك به في اللفظ كالحلف بغيره. نعم. كما رواه الامام احمد وابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال
46:54من حلف بغير الله فقد اشرك صححه الحاكم وابن حبان نعم فهذا دليل على ان الحلف بغير الله شرك لكنه شرك اصغر شرك في اللفظ تلك اصغر. نعم قال ابن حبان
47:11اخبرنا الحسن اخبرنا الحسن ابن سفيان حدثنا عبد الله ابن عمر الجعفي حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن الحسن بن عبيد الله النخعي عن سعد ابن عبيدة قال كنت عند ابن كنت عند ابن عمر
47:32فحلف رجل بالكعبة فقال ابن عمر ويحك لا تفعل اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد اشرك نعم لا يجوز الحلف لا بالكعبة ولا
47:48ولا بالنبي ولا بغيره. نعم ومن الاشراك قول القائم باحد من الناس ما شاء الله وشئت نعم ولما قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا
48:06اي شريكة قل ما شاء الله وحده نعم كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له رجل ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده
48:24هذا مع ان هذا هذا ارشاد من النبي صلى الله عليه وسلم وتوجيه يقول ما شاء الله وحده وفي حديث اخر ان قل ما شاء الله ثم ثم شاء فلان
48:39لان ثم تقتضي الترتيب تكون مشيئة العبد بعد مشيئة الله اما اذا قلت ما شاء الله وشئت بالواو الواو تقتضي الجمع والتشريك فلا تجوز فرق بين العطف بالواو والعطف ثم
48:57نعم هذا مع ان الله تعالى قد اثبت للعبد مشيئة. العبد له مشيئة بلا شك وما تشاؤون الا ان يشاء الله. لمن شاء منكم ان استقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله العبد له مشيئة لكنها لا تكون الا بعد مشيئة الله سبحانه وتعالى. ليست استقلالية كما يقوله
49:21معتزلة. نعم هذا مع ان الله تعالى قد اثبت للعبد مشيئة كقوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله فاثبت للعبد مشيئة لكنه جعلها بعد مشيئة الله. يمكن انك تشاء شيء ولا يحصل. لكن اذا شاء الله شيئا فلا بد ان يحصل مشيئتك
49:46تأتي بعد مشيئة الله نعم فكيف بمن قال انا متوكل على الله وعليك من قال انا متوكل على الله وعليك والتوكل من انواع العبادة فلا يجوز ان تقول متوكل على الله وعليك
50:04لكن يمكن تقول انا يجب عليك ان تقول انا متوكل على الله وقد وكلتك في هذا الشيء وكلته لا تقل توكلت عليك قل وكلتك نعم وانا في حسب الله وحسبك
50:26يعني انا في كفاية الله يكفيني وانت تكفيني لا الله جل وعلا هو الحسب وحده. يا ايها النبي حسبك الله. ومن اتبعك اي وحسب من اتبعك من المؤمنين الحسب من الله جل وعلا
50:46نعم ومالي الا الله وانت ومالي الا الله وانت الواو هذه تشريكية جمع لكن لو قلت اذا قلت ما ما لي الا الله ثم انت فلا بأس نعم. وهذا من الله ومنك. هذا من الله ومنك. هذا شرك. شرك في اللفظ. سويت المخلوق بالخالق
51:12لان الواو تقتضي التسوية فاذا جئت بثم زال المحظور هذا من الله ثم منك يعني بسببك نعم وهذا من بركات الله وبركاته وكذلك كله. نعم. والله لي في السماء وانت لي في الارض
51:34ما يجوز هذا الله لي في السما وانت لي في الارض الله جل وعلا في السماء والارض يعلم ما في السماوات وما في الارض وما يجري في الارض فهو من الله عز وجل
51:50ما يقال ان الله له ما في السماء فقط وما في الارض هذا للمخلوقين لا الله له ما في السماوات وما في الارض خلقا وعبيدا وتدبيرا و نعم واجب الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم
52:09وجهركم ويعلم ما تكتمون الله في السماء وعلمه في كل مكان في الارض وفي كل مكان نعم وازن بين هذه الالفاظ الصادرة من غالب الناس اليوم وبينما نهي عنه من من ما شاء الله وشئت
52:29ثم انظر ايها افحش يتبين لك ان قائلها اولى بالبعد من اياك نعبد وبالجواب من من النبي صلى الله عليه وسلم لقائل تلك الكلمة وانه اذا كان قد جعل اذا كان قد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ندا
52:51فهذا قد جعل من لا يدانيه لله ندا نعم فلا يجوز هذا الكلام الا بهذه تقييدات نبوية حماية للتوحيد هذا من حماية توحيد وان كان المسلم وان قالها لا يقصد بقلبه ذلك
53:13لكن هذا شرك في الالفاظ سد الذريعة ينهى عن ذلك حتى ولو باللسان نعم وبالجملة فالعبادة المذكورة في قوله اياك نعبد فيك آآ قبل ان ننسى يكون هذا اخر درس ان شاء الله الى
53:40السبت القادم يكون الاسبوع القادم هذا عطلة السبت الذي بعده ان شاء الله نبدأ نستأنف الدراسة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل شي هل شرك الفلاسفة يعد الحادا بمعنى انهم ينفون وجود الخالق
54:05تعطيل نعم تعطيل يسمى شرك تعطيل كما سبق لكم نعم لانه يتضمن هو شرك لكن يتضمن جحود الخالق. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ان يكفر المعتزلة بمقولتهم ان العبد هو الذي يخلق افعال يخلق افعال نفسه. ولماذا توقف العلماء في تكفيرهم؟ اذا كان شركهم
54:34هذه المزايا لان غالبهم مقلد غالبهم مقلد او متأول عنده شبهات ويحكم عليه بالضلال اما اذا تعمد هذا فانه يحكم بكفره لكن اغلبهم ما تعمد يكونوا مقلدا او جاهلا يقال هذا ضلال وينهى عنه. نعم
54:57يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين القدرية والمعتزلة؟ هم القدرية هم معتزلة الا ان لفظ القدرية قد يراد به الجبرية ايضا الطريق الثاني لفظ اعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
55:17اما المراد بالشرك في الارادات والنيات الرياء ان تصلي وان تريد انه يمدحك اللي يراك زين صلاتك زين صوتك. لاجل آآ يمدحك في جودة الصوت او الطمأنينة في الصلاة او ما اشبه ذلك. تتصدق
55:41من اجل ان يقال هو جواد تجاهد في سبيل الله من اجل ان يقال هو شجاع وما اشبه ذلك. الرياء والعياذ بالله هذا يبطل العمل الذي خالطه هو شرك وهو من انواع الشرك الاصغر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في كتاب التوحيد
56:07ذهب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا ذكر فضيلتكم انه من الشرك الخفي لانه شرك في النية والقصد. ما في شك نعم. ما يدرون الناس ما يدرون انت تعمل ولا يدرون الناس وش انت تبي
56:24ما يعلم هذا الا الله عز وجل نعم يقول متى يكون شرك النية والقصد؟ شركا اكبر مخرجا من الملة الشرك في النية والقصد يكون شركا اكبر اذا كان مثل رياء المنافقين
56:41الذين هم في الدرك الاسفل من النار. قال الله جل وعلا يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا فاذا صار مثل رياء المنافقين فهو شرك اكبر اما اذا صار يصدر من المؤمن هو شرك اصغر
57:00فاذا كان الرياء ليس معه ايمان فهو شرك اكبر. وهو شرك المنافقين. اذا كان الرياء معه ايمان فهو شرك اصغر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله
57:20في اخر كشف الشبهات ان الاكراه يكون بالقول والفعل ولا يكون بالقلب فما مراده بهذا الكلام؟ نعم ما احد يكرهك على قلبك ابدا ما يسيطر على القلب الا الله جل وعلا. اما الناس يمكن يكرهونك وعلى الكلام
57:37يكرهونك على الفعل يجبرونك عليه اما القلب لا ما احد يجبرك على ما في قلبك الا الله سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان للمجوس الهان وللنصارى ثلاثة
57:57فهل المجوس اهون شركا من النصارى؟ لا الشرك هو هو واحد سواء اشركت به واحد او مئة الف شخص كله واحد المهم انه شرك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل زيارة النساء للقبور
58:14مع المحرم وفي اوقات متباعدة فيقول كلام على المحرم ما سلام على ان زيارة المرأة للقبور ما يجوز اذا سافرت لزيارة القبور السفر حرام ما يقال انه لا صار معها محرم يحل لا ما يجوز هذا سفر باطل ولا يجوز
58:35حتى الرجل ما يجوز انه يسافر لزيارة القبور ما يجوز للرجل يسافر لزيارة قبر لان هذا وسيلة من وسائل الشرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نسمع كثيرا عن العقل الباطن
58:53قال لي هذا اصل في الشريعة ايش نسمع كثيرا عن العقل الباطن. العقل كله باطن من يرى العقل ما يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. ما تفرق انت بين المجنون وين الصاحي؟ حسبه عاقل ما هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
59:11نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ثبت او ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحجر الاسود من حجارة الجنة الله اعلم يقال انه نزل به جبريل الله اعلم
59:28نعم. اقول ما كلفنا الله بهذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحجرة التي فيها قبر وهي ملتصقة بالمسجد وليست داخله هل يجوز الصلاة في ذاك المسجد؟ نعم؟ الحجرة التي فيها قبر. قلنا لكم اذا كان القبر متصلا بالمسجد
59:52من اي جهة من جهاته فهذا مسجد مبني على القبر ولا يجوز الصلاة فيه نعم حجرة او اي شيء. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله زرت شهداء احد مع اسرتي
1:00:09وكان معي امي واختي زرت شهداء احد مع اسرتي وكان معي امي واختي فهل امي واختي تدخل في الحديث النهي عن زيارة القبور؟ نعم يدخل في كل النساء امك واختك وخالك وجدك
1:00:28كلهم يدخلون في النهر لكن ما دام ما تعمدت هذا الشيء وتجهلون هذا الشيء نرجو الله ان يعفو عنكم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كانت الصوفية يقول منتشرة في بلادنا
1:00:45وكان اجدادنا يعتقدون في الاولياء وكانوا ينذرون في كل قرية بقطعة ارض زراعية وكانوا ينذرون في كل قرية بقطعة ارض زراعية للاولياء. سؤاله هل يجوز لي الان ان استعيد هذه الارض وابني عليها مسجدا
1:01:08علما بان ريع هذه الاراضي في هذه الايام يعود الى الصوفية اذا كنت تقدر على ذلك وانت ورثت هذه الاشياء تقدر على ان تبنيها مسجد افعل هذا اما اذا كنت ما تقدر او يحدث فتنة او شرط
1:01:27جنب هذا ولكن تنهى عن هذا الامر وتبين للناس هذا الشيء وهذا ما هو بغريب الله جل وعلا ذكر عن المشركين وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائهم
1:01:44يجعلوه من الزروع نصيب للاصنام ويجعلون من البهائم نصيب للاصنام. يعني بلغ بهم الشرك الى هذا الحد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تقبيل الكعبة ومقام ابراهيم عليه السلام والتمسح بهما يعد شركا في الافعال بدعة لانه ما ورد تفضيل الكعبة ولا
1:02:09آآ تقبيل مقام ابراهيم فانما ورد الطواف بالكعبة والصلاة اليها وورد الصلاة عند مقام إبراهيم ولم يرد انه يقبل او يتمسح به شباكه او غير ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:02:30ما حكم السفر بقصد السلام على النبي صلى الله عليه وسلم وما النية الصحيحة لمن اراد الذهاب الى المدينة السفر بقصد زيارة القبور لا يجوز فصيلة من وسائل الشرك لا قبر النبي ولا غيره
1:02:48ولا هناك حديث صحيح يدل على السفر لزيارة قبر الرسول. كل الاحاديث الواردة فيه كلها اما مكذوبة واما ضعيفة شديدة الضعف لا يحتج بشيء منها والذي يسافر للمدينة يقصد السفر لزيارة المسجد
1:03:10للصلاة فيه قال صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال اي لا يسافر الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام مسجدي هذا والمسجد الاقصى فيسافر بقصد الصلاة المسجد النبوي الصلاة فيها. الواحدة عن الف صلاة
1:03:33قال لي فيه ويزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم تبعا اذا جاء المدينة يزور قبر النبي تبعا الاصل الصلاة في المسجد وزيارة القبر انما تكون تبعا لانه وجد في المدينة
1:03:52ما دام وجد في المدينة يزور قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقد الف الامام آآ قد الف الامام ابن عبد الهادي كتابا سماه الصارم المنكي في الرد على السبكي
1:04:11لان السبكي اورد الاحاديث التي في السفر لزيارة القبر اوردها كلها واراد ان يلبس بها على الناس فالامام السبكي الامام ابن عبد الهادي تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية رد عليه
1:04:30وابطل اسانيد هذه الاحاديث التي اوردها واحدا واحدا. والحمد لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان الواجب وازالة القبة التي على قبر النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:48واخراج القبر من المسجد هل هذا الكلام صحيح؟ لا ما هو بصحيح القبر في مكانه الذي دفنه فيه الصحابة بحجرة عائشة فلا يغير واما القبة امرها سهل لان القبة سقف
1:05:07وكانت الحجرة التي دفن بها الرسول صلى الله عليه وسلم كانت مسقوفة ايضا كانت مسقوفة ولها فرجة آآ اه الى السماء هاي القبة بمثابة السقف الذي كان على الحجرة ما في بأس
1:05:23نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان حاكم لبلد اسلامي يقر عبادة الاضرحة ويدافع عنها. نعم. اذا كان حاكم لبلد اسلامي يقر عبادة الاضرحة ويدافع عنها ويأمر الشرط بحراستها ويؤذي الدعاة وطلبة العلم
1:05:44الذي ينكر ذلك هل تجب الهدى؟ هل تجب الهجرة من ذاك البلد ام ماذا؟ نعم اذا قدرت على الهجرة من هذا البلد الى بلد التوحيد وجب عليك ذلك واذا لم تقدر فانك معذور الى ان تقدر. تعذر الى ان تستطيع الهجرة
1:06:04نعم لكن مع تمسكك بدينك وعقيدتك والدعوة الى الله نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول بان من يسجد لغير الله لا يحكم بكفره حتى تقام عليه الحجة
1:06:22يا اخي حنا نحكم على الظواهر اما البواطن لا اعلمها الا الله ومن سجد لغير الله حكمنا عليه بالشرك والكفر ما ان الا الظاهر اما كونه ما نوى او له نية ثانية
1:06:38هذا ما نعلمه هذا حكمه الى الله والله ما امرنا ان نحكم على ما في القلوب امرنا ان نحكم على الامور الظاهرة الالفاظ الافعال تصرفات الظاهرة نحكم عليها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:06:58هل يجوز اخراج بعظ القبور القديمة وبناء مسجد مكانها كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما بنى لا يجوز هذا عا يجوز نبش القبور وابناء مسجد فانا اما مسجد الرسول فالله امره بهذا
1:07:18الناقة بركة في هذا المكان ثم اقامها ثم عادت وبركت في وعند ذلك بنى الرسول صلى الله عليه وسلم مسجده نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ممارسة رياضة المشي على المقابر
1:07:39حيث نرى كثيرا من الناس يفعلون ذلك باستمرار. على المقابر يعني حول سور المقابر مخارج من خارج يريدون الرياظة هذا فيه تشبه في الحقيقة في تشبه في الطواف ينبغي منع هذا وتجنب هذا لان فيه تشبها
1:07:59نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الذهاب الى المقابر بالدعاء لنفسه يكون بدعة ام جائزة اي نعم هذا بدعة يذهب الى المقبرة يدعو لنفسه عند القبور مثل اللي يذهب يصلي عند القبور يقول هذا افضل
1:08:19ما يجوز العبادة عند القبور ما تجوز لا ان يدعو الله عندها ولا ان يصلي لله عندها. ما يجوز هذا لان هذا وسيلة الى الى الشرك نعم والله موسعين الارض في المساجد ادعوا
1:08:36في اي مكان لكن لا تدعو عند الخوف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول ما حكم لبس النساء للخيط على هيئة اساور وقلائد مزخرفة علما بان من يلبسنها لا يعتقدن فيها شيئا. فهل ينكر عليهم؟ الخيط لا يلبس لا للمرأة ولا
1:09:00ولا فيه زينة المرأة تلبس الزينة من الفلي اما الخيط ما فيه زينة الا التشبر او الاعتقاد. فلا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل لبس الحلقة والخيط امر بسيط لا ينبغي التشديد على من فعله
1:09:19ما يجب التشديد على من فعله لانه اعتقاد اعتقاد بغير الله يعتقد انها الخيط او هالحلقة انها تشفيه من المرض او تدفع عنه المرض فلا يجوز هذا اه اه كما تعلمون ان الشيخ
1:09:40محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله عقد بابا لهذا باب لبس الحلقة والخيط لدفع البلاء او رفعه واورد الاحاديث في هذا الباب راجعوا نعم يقول فضيلة الشيخ شاب من الشرك قال باب من الشرك لبس الحلقة والخيط لرفع البلاء او دفعه. نعم
1:10:03يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الطائف يطوف بالقبر على انه يتقرب لصاحب القبر لذلك فهذا شرك اكبر نعم. وان كان يطوف بالقبر على انه يتقرب لله بذلك فهذا بدعة
1:10:21هل فهمي هذا قلنا هذا بدعة ووسيلة الى الشرك ما يكفي انه بدعة بل بدعة اشد البدع لانه وسيلة الى الشرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وفقكم الله اتخاذ ماطور في المقبرة يشرد
1:10:39اتخاذ ماطور يقول في المقبرة اتخاذ ماطور للاضاءة يجوز الاضاءة بماطور ولا مكينة ولا سرد ولا غير ذلك ما يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الصلاة على الميت بعد صلاة العصر؟ ام ان ذلك داخل في النهي
1:11:07استثنى الصلاة على الميت بعد العصر طول الوقت لان الجنازة قد تتضرر بالتأخير فيباح الصلاة عليها بعد العصر وبعد الفجر لانهما وقتان طويلان ويخشى ان تتضرر الجنازة بالتأخير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:11:28اذا كان لا يعلم ان في المسجد قبر وقد صلى فيه فهل تلزمه الاعادة؟ اذا علم يعيد الصلاة اذا علم. اما اذا ما علم الله يعفو عنا لكن اذا علم يعيد الصلاة. نعم
1:11:42يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في بلدنا عين احد الاخوة من اهل السنة اماما وخطيبا في مسجد في مؤخرته قبر ووفقه الله لاغلاق هذا القبر ونشر السنة في المسجد سؤال هل الصلاة معه في هذا المسجد جائزة؟ ما يكفي الاغلاق ولابد من ازالة اما ازالة المسجد او ازالة القبر
1:12:07فان كان المسجد هو الاول ودفن القبر فيه بعد ذلك فينبت في القبر اما ان كان العكس الاصل القبر وبني عليه المسجد فيهدم المسجد لا يبقى مسجد فيه قبر في الاسلام
1:12:26نعم يقول فضيلة الشيخ واخوك مأجور ان شاء الله ونرجو له الخير لكن يطلب مسجدا اخر غير هالمسجد اللي فيه قبر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احدث الناس في بعض المقابر
1:12:43تلوين القبور بالبخاخ بالوان مختلفة ما يجوز هذا ما يجوز تلوين المقابر لا بجص ولا بالنورة ولا بالبويا ولا باي شيء الناس يتفلتون على المنهي يفلتون على المنهي والعياذ بالله ما يجوز هذا من اللي افتى لهم بهذا
1:13:05نعم ويقول هل لهم ان يكتبوا ارقاما على القبور؟ ولا ارقام ولا شيء الكتابة التي تقرأ سواء كانت ارقاما او حروفا ما تجوز نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله