01 من 14 / شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد / مقدمة الكتاب / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس الاول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
0:24وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان التوحيد وهو افراد الله جل وعلا بالعبادة ترك عبادة ما سواه هو اول هو اول الاسلام واول الدين فاول ما يدخل الانسان في الاسلام
0:59ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم بعد ذلك يقوم باوامر الدين وانواعها ولهذا كانت الرسل عليهم الصلاة والسلام من اولهم الى اخرهم. اول ما يبدأون به
1:32دعوة الناس الى التوحيد وافراد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه كما قال تعالى ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه كل نبي يقول لقومه يا قومي اعبدوا الله
1:58ما لكم من اله غيره. كما ذكر الله ذلك عن نوح وهود صالح ابراهيم شعيب كل نبي اول ما يبدأ دعوة التوحيد لا يبدأ بشيء قبلها ولما بعث الله رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
2:27مكث في مكة مكث في مكة ثلاث عشرة سنة بعد البعثة يدعو الى التوحيد وينهى عن الشرك قبل ان تفرض الصلاة والزكاة والصيام والحج وبقية شرائع الاسلام خذ هذه المدة في مكة
2:55يدعو الى التوحيد وانما فرضت الصلاة قبل الهجرة بيسير ليلة المعراج فرضت عليه في مكة في اخر اقامته فيها اه ولما بعث معاذا الى اليمن اعطاه الخطة التي يسير عليها في دعوته
3:24فقال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات
3:47الى اخر الحديث فلم يأمره ان يدعو قومه الى الصلاة اولا او الى الزكاة او الى بل امره اولا ان يدعوهم الى التوحيد. فاذا اقروا بالتوحيد امرهم بالصلاة وبقية العبادات
4:12لان الصلاة وسائل العبادات لا تصح اذا لم يكن هناك عقيدة صحيحة تبنى عليها العبادات هي الاساس ولذلك سار الدعاة المصلحون من هذه الامة على هذا المنهج النبوي وكانوا اول ما يبدأون بدعوة التوحيد
4:45فاذا استجاب لهم الناس اخلص العبادة لله وتركوا الشرك امروهم ببقية الاوامر والعبادات لانها تنبني على اساس صحيح هذا هو المنهج في الدعوة واما المناهج الدعوية التي يسمونها تهمل التوحيد
5:17تهمشه تقول الناس مسلمون ولا حاجة الى انهم يدعون الى العقيدة نقول ما يصيرون مسيئة لا لا يكونون مسلمين الا اذا صححوا العقيدة ما مجرد انهم ينتسبون الى الاسلام او يصلون ويصومون
5:38الى اخره من العبادات وهم لم يصححوا العقيدة يعبدون القبور والاضرحة وغير ذلك فهؤلاء ليسوا مسلمين هذا من ناحية وما اكثر هذا في الامة اليوم الناحية الثانية لو كانوا مسلمين ايضا
6:06فهم بحاجة الى ان يتعلموا التوحيد ويعرف ضده حتى لا يخلوا بذلك. المسلم بحاجة الى تعلم العقيدة وبيانها له حتى لا يقع بالشرك وهو لا يدري او يظن انه على حق
6:27المسلم ايضا بحاجة الى ان يتعلم العقيدة ويعرف ما يضادها ويفسدها فلا غنى عن التوحيد لا بد من تعلمه وتعليمه ونشر ونشره للناس وان يكون هو اساس الدعوة الى الله عز وجل
6:48اما اذا تركنا الناس على عقائدهم خرافاتهم شركياتهم ونقول مع ذلك هم مسلمون فهذا من الغش هذا من الغش للناس. ولا تجوز آآ المداراة في هذا ولا يجوز المداهنة في هذا وارضاء الناس
7:12او يقول انا ماني بصابر على اذى الناس منب عرظ لعقائدهم يؤذونني ليقتلونني يضربونني الى اخره كيف يكون هذا داعية داعية لازم يتعرض لمضايقات يتعرض معارضات لكن يصبر يصبر على هذا
7:37ما اصابه فهو في سبيل الله عز وجل وقرأنا في التاريخ عن كثير من الدعاة الى الله بدءا بالرسول صلى الله عليه وسلم انهم اوذوا وهددوا وضايقهم الناس لكن صبروا
8:03في النهاية صارت العاقبة لهم صارت العاقبة لهم والعاقبة للمتقين فهذا ينبغي ان يعرف ويعلم لان الان فيه من يزهد في التوحيد وعقيدة التوحيد. ويقول انتم تتهمون الناس انتم تكفرون الناس انتم
8:31ايهما الذي ينفع الناس اللي يعلمهم عقيدتهم وينصحوا لهم او الذي يجاملهم ويغشهم ويداهنهم هذا هو الذي في الحقيقة يغش الناس كيف يكون داعية وهو هكذا فيجب التنبه لهذا الامر وهذه الدسيسة
8:52التي دسها علينا الاعداء بدون تذويب العقيدة يكفي ان الانسان يقول هو مسلم. مسلم الاسلام اساسه العقيدة ما يكون مسلما الا اذا كان على عقيدة صحيحة صحت عقيدته معه هو مسلم. وان وقع منه بعض الذنوب وبعض الخطايا وبعض هو مسلم
9:16لكن اذا لم يكن عنده عقيدة هذا لو صلى الليل والنهار وصام الدهر وتصدق بالاموال وفعل ما فعل لا ينفعه ذلك ليس بمسلم حتى يحقق ويصحح العقيدة اولا ان الله لا يغفر ان يشرك به
9:40ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الشرك لا يغفره الله لمن مات عليه بينما لو مات الانسان على التوحيد لكن عنده كبائع عنده ذنوب فهو مظنة المغفرة وايضا لو عذب فانه مآله الى الجنة
10:04ولا يخلد في النار بينما المشرك مخلد في النار ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من يشاء. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
10:19ومأواه النار وما للظالمين من انصار الابلغ من هذا اي من مات على الشرك الاكبر فانه مخلد في النار واما من مات على التوحيد السلامة من الشرك. فانه من اهل الجنة
10:44سواء عفا الله عنه وغفر له وادخله الجنة من غير عذاب او ان الله عذبه في النار على قدر ذنوبه ثم يخرجه من النار ويدخله الجنة كما قال تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
11:07اولئك لهم الامن وهم مهتدون. والظلم هنا المراد به الشرك المراد به الشرك هؤلاء لهم الامن اما من عنده الشرك فليس له امن ليس له امن لا في الدنيا ولا في الاخرة
11:25حتى يخلص العبادة لله عز وجل ونحن الان بين ايدينا كتاب من كتب التوحيد المؤلفة في التوحيد وهو كتاب التجريد تجريب التوحيد تجريد التوحيد المفيد للامام تقي الدين علي اه تقي الدين احمد ابن علي
11:55المقريزي الشافعي المصري هذا الامام تبحر في العلوم والفنون فصدرت له مؤلفات كثيرة معروفة ومنها هذه العقيدة تجريد التوحيد المفيد وسمي بالمقريزي نسبة الى الحارة التي ولد فيها في مصر
12:28قالوا لها ما حارت المقارزة اوحي المقارزة آآ نسب اليها وقد تأثر بكتب شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله في هذا الشأن. من شأن العقيدة واقتبس من كتبهما
12:55بهذه العقيدة وان لم يصرح بذلك لمانع في وقته فانه ظاهر عليه انه انتفع بمؤلفات ابن القيم رحمه الله واقتبس منها هذا هو الامام تقي الدين احمد ابن علي المقريزي
13:23كان اول حياته حنفيا على مذهب الحنفية ثم انه انتقل الى مذهب الشافعية فصار شافعيا وله كتب كثيرة من اشهرها الخطط قطط المقري للتاريخ وآآ حوادث الايام وهو كتاب موسع
13:52وله كتب كثيرة مكثر من التأليف وكتبه مذكورة في مقدمة هذا الكتاب الذين طبعوه وصححوه ذكروا جملة من كتبه مما يدلكم على مكانته في العلم رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
14:28المبالغ قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين بدأ المؤلف رحمه الله كتابه بسم الله الرحمن الرحيم لان بسم الله الرحمن الرحيم كلمة عظيمة تتضمن الاستعانة بالله
14:51عز وجل تبرك باسمه جل وعلا وبها يفتتح الامور في الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر ولذلك كان يكتبها الرسول صلى الله عليه وسلم في رسائله
15:17كتبها سليمان عليه السلام لما كتب الى بلقيس ملكة سبأ فلما قرأت الكتاب قالت لقومها اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني
15:41مسلمين ما ذكر الله ذلك في سورة النمل فهذه الكلمة يبدأ بها الكتب والرسائل وقد افتتح الله بها سور القرآن الكريم كل سورة ما عدا براءة تفتتح ببسم الله الرحمن الرحيم
16:14فيقتدى بالكتاب العزيز في كتابتها اولا ثم بعدها الحمد لله رب العالمين. الثناء على الله سبحانه وتعالى لان في بعض الروايات كل امر لا يبدأ فيه بالحمد لله. فهو ابتر والبداءة
16:33تكون حقيقية وتكون اضافية فبدأ اولا ببسم الله هذه حقيقية ثم ان بالحمد وهذه بدأة اضافية ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم دخل الموظوع نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
16:56الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الحمد لله رب العالمين. جميع الحمد والثناء لله سبحانه وتعالى لانه هو المنعم هو المنعم بكل النعم فيحمد سبحانه على نعمه وفضله ويحمدوا لذاته جل وعلا ويحمد لاسمائه وصفاته
17:27يثنى عليه سبحانه وتعالى هو المستحق للحمد بدأ الله الخلق بالحمد لله وختمه بالحمد لله قال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم
17:53يعدلون يعني يشركون بي ثم ختم الخلق الحمد لله رب العالمين في اخر سورة الزمر في اخر سورة الزمر وقضي بينهم بالحق بعدما دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار قال جل وعلا وقضي بينهم بالحق
18:16وقيل الحمد لله رب العالمين وفي سور من القرآن كثيرة تبدأ الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير
18:36الحمد لله فاطر السماوات والارض الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا اه وابتدأ فاتحة الكتاب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الى اخر السورة نعم
19:02الحمد لله رب العالمين رب الرب هو المالك كما يأتي كما يأتي من كلام المؤلف الرب هو المالك الخالق المدبر نعم العالمين جمعه عالم المخلوقات كلها عوالم عالم الجن عالم الانس عالم الملائكة عالم
19:26آآ الحيوانات عالم الطيور عالم وعوالم لا يعلمها الا الله ظاهرة وخفية كلها الله ربها سبحانه وتعالى رب العالمين جمع عالم وكل ما سوى الله فهو عالم كما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
19:49والعوالم مختلفة ولذلك جمعهم وقال العالمين ويخرج ويقال العالم نعم والعاقبة للمتقين. نعم كما قال موسى عليه السلام لقومه قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده
20:14والعاقبة للمتقين لما اذاهم فرعون وضايقهم تجبر عليهم قال لهم موسى عليه السلام استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء والعاقبة للمتقين تحقق هذا واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها
20:44ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعيشون اورثهم الله ارض مصر ارضهم قالوا اورثهم الله واهلك فرعون تحقق بذلك ما قاله موسى عليه السلام العاقبة ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده
21:09العاقبة للمتقين نعم وصلى الله وسلم على نبينا محمد خاتم النبيين صلى الله وسلم على نبينا محمد الله جل وعلا امرنا بالصلاة على محمد بعدما صلى عليه هو وملائكته ان الله وملائكته
21:36يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما والصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى صلاة من الملائكة الصلاة من الملائكة الاستغفار والصلاة من الادميين الدعاء
21:58صلي عليهم اي ادعوا لهم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم اي ادعوا لهم اذا دفعوا لك زكاة اموالهم فادعوا لهم نعم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة
22:19ان الله امر بها وتارة تكون مستحبة في مواضع وللامام ابن القيم كتاب حافل مستقل اسم جلاء الافهام الصلاة والسلام على خير الانام فيه مباحث عظيمة في هذا الموضوع الحاصل ان الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم هذا
22:45من حقوقه علينا نصلي ونسلم عليه كلما ذكر اللهم صل وسلم واحيانا تجب الصلاة كما هي ركن من اركان الصلاة في التشهد الاخير فهي مشروعة متأكدة وهذا من حقوقه علينا عليه الصلاة والسلام
23:11نعم وصلى الله وسلم على نبينا محمد خاتم النبيين. خاتم النبيين لا نبي بعده ومن الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم ان تؤمن وتعتقد انه اخر الرسل لا نبي بعده الى ان تقوم الساعة
23:34كما قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين اليس وقال عليه الصلاة والسلام انا خاتم النبيين لا نبي بعدي. فمن ادعى النبوة بعده فهو كذاب. ومن صدقه فهو كافر
23:57ان صدق المتنبئين بعد الرسول فهو كافر لانه مكذب بقول الله تعالى وخاتم النبيين. مكذب لقول الرسول صلى الله عليه وسلم انا خاتم النبيين ولذلك حكم المسلمون وائمة الاسلام على
24:18المتنبئين بالكفر الا من تاب منهم واخرهم في وقتنا القاضيان قد يعني باكستاني الذي ادعى النبوة اسمه احمد القارياني تبعه فئام كثيرة من الناس ولهم دعوة الان ولهم وتدعمهم الدول الكافرة تدعمهم الدول الكافرة
24:45يسمون بالاحمدية كفرهم العلماء المسلمين مشارق الارض ومغاربها ومنعوا ومنعوا من الدخول الى المسجد الحرام منعوا من الدخول من الحج لانهم كفار لانه ليس بعد النبي صلى الله عليه وسلم نبي ولا وليس بعد شريعة الاسلام شريعة
25:12واما نزول المسيح عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان فهو ينزل ويكون تابعا للرسول صلى الله عليه وسلم حاكما بشريعة الاسلام. لا يأتي بشرع جديد فانما يأتي بشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم
25:31ويكون تابعا للرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعلى اله وصحبه اجمعين بعدما صلى على النبي عليه الصلاة والسلام صلى على اله. واذا ذكر الال والاصحاب فالال هم القرابة والاصحاب
25:52هم الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم من غير القرابة كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك فهو صحابي صحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به
26:11ومات على ذلك بهذه الشروط. فمن امن به ولم يلقه فهو تابعي مثل النجاشي رحمه الله امن بالرسول ولكنه لم يرى الرسول صلى الله عليه وسلم ومات وهو لم يرى الرسول
26:32يعتبر من التابعين كل من امن بالرسول ولم يره فهو تابعي سواء في وقت الرسول او بعده مؤمنا به الشرط الثاني مؤمنا به اما من لقيه وهو لم يؤمن به فليس صحابيا
26:55مثل سائر المشركين للقوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وجلسوا معه ومشوا معه فلم يكونوا يحقق لهم آآ لقياهم للنبي لم تحقق لهم الصف الكفار ما داموا لقوه وهم كفار فليسوا صحابة
27:15ومات على ذلك يخرج بذلك من ارتد من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولكنه ارتد فهذا تبطل صحبته وتبطل جميع اعماله والعياذ بالله ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
27:39فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون تبطل صحبته وجميع اعماله نعم هذا الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك
28:02نعم وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم. اما بعد على اله وصحبه اجمعين. لا نقتصر على الال اذا ذكر الال فقط يدخل فيهم الصحابة لانه يكون بمعنى الاتباع الان يكون بمعنى الاتباع
28:22من القرابة وغيرهم اما اذا ذكر الال والاصحاب صار الال لهم معنى والاصحاب لهم معنى ونحن لا نغلو في في القرابة والال ونجفوا في حق الصحابة كفعل الشيعة والرافضة بل اننا
28:43نؤمن بفضل الجميع نعترف بفضل الجميع من قرابة الرسول وغيرهم من جميع المؤمنين. لا نفرق بينهم في ذلك انما هذا فعل الرافضة الشيعة الذين هم اعداء للاسلام والمسلمين نعم اما بعد
29:08فهذا كتاب جمع الفوائد اشارة الى هذه الرسالة جم الفوائد يعني كثير جم يعني كثير الفوائد. وهو كذلك لانه في اهم شيء وهو العقيدة. نعم اما بعد فهذا كتاب جم الفوائد بديع الفرائض
29:33ينتفع به من اراد الله والدار الاخرة ينتفع به اي بهذا الكتاب من اراد الله والدار الاخرة لانه يتضمن الاعتقاد السليم والمنهج القويم مأخوذ من الكتاب والسنة فهو ينتفع به المؤمن
30:01الذي يسلم قصده ونيته لله عز وجل. اما من يريد الهوى ولا يريد الاخرة وانما يريد رغبة نفسه وهواه ويريد رأيه يريد رأيه ويركب رأسه من الفرق الضالة التي لا تريد العقيدة السليمة فانه لا ينتفع بهذا الكتاب
30:31يحرمه الله من الانتفاع بهذا الكتاب وغيره بل لا ينتفع من القرآن والسنة وهذا الكتاب على منهج القرآن والسنة الذي لا يعتقد ما فيه فانه يكون خاسرا لا لانه آآ
30:54كتاب فلان او كلام فلان بل لانه من الكتاب والسنة الكتاب والسنة وعلى ما عقيدة السلف الصالح ومنهج السلف الصالح نعم ينتفع به من اراد الله والدار الاخرة اما اهل الاهوى والفرق الضالة واصحابه
31:17المذاهب المنحرفة فهم لا ينتفعون بهذا الكتاب ولا بغيره وليسوا عبرة اذا رفضوه نعم. وكثيرا من اهل الشر اليوم ينتقدون كتب التوحيد وكتب العقيدة يصفونها يصفونها بالتشدد يصفونها باوصاف والرجعية الى اخره
31:45ولكن هذا لا يضر اهل الحق ابدا ولا ولا يرخص هذه العقيدة عند اهل الحق بل يزيدها ثباتا نعم سميته تجريد التوحيد المفيد تجريد يعني تخليص تخليص التوحيد من الشوائب
32:09تخليص التوحيد من الشوائب والشركيات والبدع نعم والله اسأل التوحيد المفيد نعم والله اسأل العون على العمل به بمنه وكرمه نعم يسأل الله انه يوفقه هو للعمل بما قال وكتب
32:33وهكذا يكون العالم الرباني انه ما يؤلف ويتكلم وهو على خلاف ما يقول. ولا يعمل بما يقول لا بد ان يكون هو اول من يعمل بما يكتب وبما يقول قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لم تقولون
32:57ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون قال سبحانه وتعالى لبني اسرائيل اتأمرون الناس بالبر تنسون انفسكم وانتم تأكلون الكتاب افلا تعقلون ومن كتب كتابا او
33:21او تكلم بكلام من الحق يجب عليه ان يكون اول الممتثلين له والا يكون ممن يقولون ما لا فيفعلون ويكون ممقوتا ومبغضا عند الله سبحانه وتعالى نعم اعلم ان الله سبحانه
33:47هو رب كل شيء ومالكه والهه دخل في الموضوع الان ما سبق مقدمة ان دخل في الموضوع فقوله اعلم هذه كلمة عظيمة انتبه تعلم ما يأتي قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله
34:11تغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة اعلموا ان الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير اعلم كلمة عظيمة تنبه على ما يأتي بان تتعلم تفهمه نعم
34:35اعلم ان الله سبحانه هو رب كل شيء ومالكه والهه توحيد قسمان على سبيل الاجمال اسمع القسم الاول توحيد الربوبية هو توحيد الله جل وعلا بافعاله كخلق كالخلق والرزق والاحياء والاماتة تدبير الكون
35:01وانزال المطر وكل ما يختص الله جل وعلا به من الافعال فافراده به هو توحيد الربوبية. توحيد الربوبية والثاني توحيد الالوهية وهو افراد الله جل وعلا بافعال العباد التي يتقربون بها اليه
35:31فتوحيد الالوهية هو افعال العباد يتقربون بها اليه يخلصونها له جل وعلا ولا يشركون به شيئا. ويدخل في ذلك في توحيد الربوبية يدخل فيه الاسماء والصفات داخلة في توحيد الربوبية
35:53توحيد الربوبية ويسمى التوحيد العلمي توحيد العلم الاعتقادي وتوحيد الالوهية يسمى التوحيد العملي. توحيد العملي لانه من جهة العباد. نعم اعلم ان الله سبحانه هو رب كل شيء ومالكه والهه. فالرب هذا هو
36:19هو توحيد الربوبية هو توحيد الربوبية ولابد من الاثنين لابد من توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية فمن اقر بتوحيد الالوهية يلزمه ان يقر بتوحيد الالوهية ومن اتى بتوحيد الالوهية فانه متظمن لتوحيد الربوبية. هذي العلاقة بين النوعين
36:49ان توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية توحيد الالوهية متظمن بتوحيد الربوبية لا يفترقان ابدا والرب يراد به المربي لان الله هو المربي لعباده بنعمه هو المربي لهم بنعمه واحسانه وهو المربي لهم ايضا بشرائعه
37:23واوامره ونواهيه فالربي معنى المربي والرب ايضا بمعنى المالك المالك هو الرب فالملك العام هذا لله عز وجل الملك العام هذا لله لا يشاركه فيه احد والملك الخاص هذا يكون للمخلوق
37:56مثل رب الدار رب البستان رب الدابة تأتي مقيد ما تقول للانسان هذا ربه. تقول رب كذا رب الدار رب السيارة اي صاحبها بمعنى صاحبها ومالكها اما اذا اطلق الرب
38:18فالمراد بالله جل وعلا هو رب العالمين ومن معاني الرب السيء من معانيه السيد المالك اه للرقيق فهو رب له بمعنى انه سيده ومنه قول يوسف عليه السلام للفتى الذي
38:47خرج من السجن يذكرني عند ربك اي عند سيدك اذكرني عند ربك اي عند سيدك وهو الملك كما ذكر الله جل وعلا في هذا السياق نعم فالرب مصدر رب يرب ربا
39:14فهو راب فمعنى رب العالمين رب العالمين يعني مربيهم وربيهم بالنعم مغذيهم بالارزاق التربية الجسمية والجسدية ومربيهم التربية المعنوية وهي تربيتهم على الدين وعلى الاخلاق وعلى كل خلق جميل وحسن فالله رباهم على ذلك
39:48التربية المعنوية وهي تربية القلوب تربية القلوب واللؤلؤ تربية الابدان فهو المربي لابدانهم والمربي لقلوبهم. نعم فان الرب سبحانه وتعالى هو الخالق الموجد لعباده. نعم. القائم بتربيتهم واصلاحهم القائم بتربيتهم
40:20واصلاحهم هو المصلح سبحانه وتعالى والمرشد والمعلم وهو الخالق الرازق نعم ففيه كل معاني الربوبية فيه سبحانه وتعالى عبودية الملك ملكية وربوبية وربوبية التربية البدنية والتربية القلبية نعم فان الرب سبحانه وتعالى هو الخالق الموجد لعباده
41:02القائم بتربيتهم واصلاحهم المتكفل بصلاحهم من خلق ورزق واصلاح دين ودنيا. كل افعال الله جل وعلا هذا توحيد الربوبية لا يشاركه فيه غيره وهذا لا يكاد ينكره احد من الخلق
41:25كلهم يعترفون بربوبية الله عز وجل وانه هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر لا ينكرون هذا لكن اذا قيل لهم اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا استنكروا لانهم يريدون ان يعبدوا الاصنام والاحجار والاشجار و
41:49والاهوى وغير ذلك لا يريدون افراد الله بالعبادة جعل الالهة الها واحدا ما هذا لشيء عجاب فانا لتارك الهتنا لشاعر مجنون الى اخره فهم ما اختلفوا مع الرسل الا في هذا
42:10لم يختلفوا معهم في توحيد الربوبية وانما اختلفوا معهم في توحيد الالوهية الرسل يريدونهم ان يفردوا الله بالعبادة وهم لا يريدون هذا يريدون ان يشركوا الله ان يشركوا مع الله اصنامهم
42:29ومعبوداتهم الكثيرة التي لا تحصى نعم كل يريد ان ينتصر بما يعبده ولا يترك عبادته صعب عليهم هذا ولذلك بذلوا انفسهم واموالهم في الدفاع عن عبادة الاصنام وقاتلوا الرسل قاتلوا المسلمين عند هذا
43:00نعم والالهية كون العباد يتخذونه سبحانه محبوبا مألوها. الالوهية من الوله وهو المحبة والله اله بمعنى محبوب من الوله بمعنى المحبة او من التأله بمعنى التعبد فالله اله بمعنى معبود او اله بمعنى محبوب
43:32كلاهما والله اله بمعنى محبوب واله بمعنى معبود نعم والالهية كون العباد يتخذونه سبحانه محبوبا مألوها محبوبا محبة الله هذه اعظم انواع العبادة بعد انواع كثيرة اعظمها المحبة نعم ويفردونه بالحب والخوف بالحب
44:03فلا يحبون معه غيره حب العبادة لان المحبة تنقسم الى محبة العبادة وهي التي يكون معها الذل والخضوع والاستسلام هذه لا تكون الا لله سبحانه وتعالى. فمن ادخل معه غيره فيها
44:26فهو مشرك كما قال جل وعلا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله المشركون يحبون الله لكنهم يحبون غيره معه من اصنامهم والهتهم
44:49اما المسلمون فانهم يحبون الله وحده ولا يحبون معه غيره نعم واما المحبة التي بمعنى المحبة الطبيعية التي محبة القرابة والوالدين والاولاد محبة الاكل والشرب محبة الزوجة ذي محبة طبيعية
45:16لا يؤاخذ عليها الانسان الا اذا قدمها على محبة الله عز وجل. ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربص انتظر
45:39حتى يأتي الله بامره تهديد لهم محبة الطبيعية لا يؤاخذ عليها يحب المال يحب الزوجة يحب الوالدين يحب منها محبة عطف ومنها محبة اشهاق ومنها محبة شهوة فمحبة الزوجة ومحبة المال
46:03كل هذا لا يؤاخذ عليه الانسان الا اذا قدمه على محبة الله ورسوله نعم ويفردونه بالحب والخوف يفيدونه بالحب الذي هو حب العبادة الذي يكون معه ذل وخضوع وانقياد والا فالانسان يحب زوجته لكن لا يخضع لها ولا ينقاد لها
46:30انه هذه محبة شهوانية طبيعية ما تضر الا كما ذكرنا اذا قدمها على محبة الله ورسوله وجهاد في سبيله. نعم ليفردونه بالحب والخوف بالحب ويفردونه بالخوف الخوف ايضا ينقسم الى قسمين خوف خوف عبادة وخوف
46:57وخوف اه طبيعي او في العبادة هو الذي يكون معه ذل وانقياد للمخوف ذل وانقياد للمخوف هذا محبة عبادة اما محبة الخوف الطبيعي الذي لا يكون معه ذل ولا عبادة مثل تخاف من السبع تخاف من العدو
47:21تخاف من الحر ومن البرد من المرض ما معه عبادة ولا ولا انكسار ولا ذل هذا لا يؤاخذ عليه الانسان الا اذا قدمه على الخوف من الله فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين
47:40فاذا قدم الخوف الطبيعي على الخوف اه العبادة وحينئذ توعده الله عز وجل. اما اذا لم يقدموا هذا لا يؤاخذ عليه الانسان لا يكون معه ذل انت تخاف من الجبار ومن
48:00اه الملك ومن فلان وفلان ومن العدو تخاف لكن لا لا تخضع له وتنقاد له وانما تخافه خوفا طبيعيا فقط نعم ويفردونه بالحب والخوف والرجاء بالحب. هذي انواع العبادة القلبية لان العبادة على نوعين عبادة
48:31بدنية الصلاة والصيام والحج والجهاد وعبادة قلبية كالخوف والرجاء والمحبة والخشية والخشوع والرغبة والرهبة العبادات قلبية نعم ويفردونه بالحب والخوف والرجاء كلها بعبادات قلبية نعم والرجاء والاخبات الاثبات هو الخضوع. نعم. والتوبة والنذر والطاعة والطلب والتوكل
49:06والاخبات على بدني واثبات بدني وهو الذل والخضوع والتوبة نعم التوبة الى الله من الذنوب والمعاصي التوبة من انواع العبادة والله هو التواب والعبد تائب اي راجع الى الله عز وجل
49:27والنذر والنذر هذا من العبادة البدنية ابادة المالية هذا من العبادة المالية ان تنذر وقد يكون من العبادة البدنية اذا نذرت الصلاة اذا نذرت الصلاة او الصيام هذه عبادة بدنية
49:49اذا نذرت الصدقة اذا نذرت الصدقة هذه عبادة مالية والنذر عبادة يجب ان يخرج الله جل وعلا به ولا ينذر للمخلوق. لا الاحياء ولا الاموات لا ينظر لهم لان هذا عبادة لا يصرف لغير الله عز وجل
50:11نعم والنذر والطاعة الطاعة الطاعة تكون عبادة وتكون ايضا مباحة طاعة المخلوق في الامور المباحة لا بأس بها اما طاعة المخلوق في معصية الخالق هذه شرك فلا تجوز قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الله فلا يطاع المخلوق في معصية الله عز وجل
50:47اذا امرك بمعصية لا تطعه فان اطعته انك مشرك ولئن اطعتموهم انكم لمشركون شرك طاعة هذا شرك في الطاعة نعم والطاعة والطلب والطلب فيما لا يقدر عليه الا الله لا تطلبه الا من الله كشفاء المرض
51:14جلب الرزق وانزال المطر وغير ذلك اما الطلب الذي يقدر عليه المخلوق فلا بأس تطلب منه ان يقرضك تطلب منه ان يعطيك لا بأس بما يقدر عليه لا بأس ان تطلب منه ما يقدر عليه
51:31نعم مع ان الافظل الا تسأل الناس هذا هو الافظل نعم والطاعة والطلب والتوكل توكلوا والتفويه والاعتماد الامور التي لا يقدر عليها الا الله لا يجوز ان تتوكل على غيره فيها والتوكل
51:52من اعظم انواع العبادة وهو الاعتماد على الله وتفويض الامور اليه سبحانه دون غيره وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين ومن يتوكل على الله فهو حسبه نعم والطاعة والطلب والتوكل ونحو هذه الاشياء
52:17من انواع العبادات التوحيد هو افراد الله جل وعلا بها. بجميع انواع العبادة عبادة حق لله بجميع انواعها فلا تشرك معه غيره فيها نعم فان التوحيد حقيقة ان ترى الامور كلها من الله تعالى
52:42رؤية تقطع الالتفات عن الاسباب والوسائط فلا ترى الخير نقف عندها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بل يصح ان نقول ان بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لها اسباب متعددة منها
53:05تحريف النصارى للانجيل تحريفهم لدين عيسى عليه الصلاة والسلام نعم الرسول صلى الله عليه وسلم بعث الى الناس وهم في ضلال مبين كما قال جل وعلا ان كانوا من قبل
53:24لفي ضلال مبين الفاصل الزمني بين اخر انبياء بني اسرائيل وبين محمد صلى الله عليه وسلم اكثر من ست مئة سنة وقت الفترة على فترة من الرسل انقطعت اثار الرسالة او اضمحلت
53:48وتغيرت الاديان والعقائد لان اثار الرسالات تلاشت وانحلت مع طول المدة حرفت الكتب التوراة والانجيل وغيرت وبدلت احدث اديان عليها النصارى وغيرهم لم تكن من شرع الله سبحانه وتعالى. هذا في اهل الكتاب
54:14وفي الاميين اشد لان الاميين ما عندهم كتاب اصلا. وهم على هوى وعلى اه عادات وتقاليد ما انزل الله بها من سلطان. اميين الامر اشد عند اهل الكتاب وعند الاميين
54:32عند ذلك اذن الله جل وعلا ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم على في على حين فترة من الرسل فجاء بالدين الحنيف واحيا سنة الانبياء من قبله وامر بعبادة الله وحده لا شريك له
54:56فاعاد الله جل وعلا الحنيفية ملة ابراهيم على يد محمد صلى الله عليه وسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من اذا نصح بعدم الاغترار باصحاب البدع والخرافات غضب لهذا المبتدع ورمى الناصح ببعض التسميات والسب والشتم ان يكون هذا من اهل السنة ام لا
55:28والله من الصعب يعني انه ينتصر للبدعة ويغضب من السنة هذا على خطر عظيم لكن لعل عنده جهل او غضب او حمية جاهلية آآ اذا زالت يعود الى رشده يعود الى رشده اما اذا قال هذا وهو مطمئن
55:50قطر شديد عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يعبد القبر ويصرف لصاحب القبر شيئا من العبادة ان يكفروا بعينه ام لابد من وجود شروط وانتفاء موانع لبلغته الحجة بلغته الدعوة
56:10بلغه القرآن فلا عذر له واوحي الي هذا القرآن لينذركم به ومن بلغ ومن بلغه القرآن وهو يفهم لغته عربي فانه قامت عليه الحجة فيختم عليه بالكفر بعينه نعم بموجب فعله شركه
56:36وعبادته لغير الله مع انه بلغه القرآن الذي ينهى عن الشرك ويأمر بعبادة الله له لا شريك له فيكون هو المقصر في كونه لم يتدبر القرآن ولم يتعلم القرآن نعم
56:55يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز الصلاة على من مات على الشرك الاصغر كمن مات هل تجوز الصلاة على من مات على الشرك الاصغر؟ كمن مات وهو لابس للتميمة
57:11يا اخي الشرك الاصغر لا يخرج عن الاسلام. المسلم يصلى عليه صلى عليه ولو كان عنده شرك اصغر لانه مسلم في الحديث صلوا على من قال لا اله الا الله
57:26ولو كان عنده ذنوب عنده شرك اصغر ما يخرجه من الاسلام ما دام انه لم يخرج من الاسلام يصلى عليه من حق المسلم على المسلم ان يصلي عليه وان يشيعه وان يدعو له. نعم
57:44يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعنا من يقول ينبغي لطالب العلم اذا توجه الى تعلم علم العقيدة ان يقرأ معها شيء من الرقائق لان علم لان علم العقيدة ان يقرأ ان يقرأ معها شيئا من الرقائق
58:02لان علم العقيدة الرقائق نعم يعني المواعظ نعم. لان علم العقيدة يقسي القلب. فهل هذا الكلام صحيح كلام باطل هذا كلام صوفي ذا فكلام الصوفية يريد انه ما يخلص العقيدة ويتعلم العقيدة الصافية فليخلط معها
58:24شيء اخر توحيد قسي القلب والليلين القلب الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياتهم الا بذكر الله تطمئن القلوب ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر لا توحيد يلين القلب
58:46اما من يقول انه يغسل قلب فهذا ما يفهم التوحيد ولا يعرفه الف الصوفية وخرافات الصوفية. وظن انها هي اللي تأثر في القلب وان التوحيد يقسي القلب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كثير من الفرق الضالة
59:06يقولون ان تقسيم التوحيد الى قسمين انما هو تقسيم مبتدع. لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف يجاب عن لذلك يجاب عن هذا بما في القرآن الكريم من ان الله سبحانه ذكر توحيد الربوبية في الايات التي تتحدث
59:26عن الخلق والرزق والاحياء والاماتة وافعال الرب وذكر توحيد الالوهية في دعوة الرسل والامر بعبادة الله والصلاة والصيام والحج فكلا النوعين مذكور في القرآن مأخوذ من القرآن الايات التي تتحدث
59:47عن افعال الله جل وعلا هذه في توحيد الربوبية والايات التي تتحدث عن افعال العباد وعبادتهم هذه في توحيد الالوهية لكن هذا جاهل او انه مضلل والعياذ بالله العلماء ما جاءوا بهالتقسيم
1:00:10من عند انفسهم وانما جاءوا به من القرآن. هل يريدون ان يقول الله التوحيد ينقسم الى قسمين توحيد الربوبية الله قال في القرآن وانزل ايات في توحيد الربوبية وايات في توحيد الالوهية
1:00:28نعم. لكن هذا اما ان نجاهل او عدو للتوحيد ويريد ان يكفر الناس من التوحيد واهل التوحيد وهذا لا عبرة به ولا يضر الله شيئا ولا يضر اهل التوحيد انما يضر نفسه. نعم
1:00:47يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح انه لا يجوز ان نقول عن موسى عليه السلام ان نقول نبينا نبينا موسى ونبينا عيسى لان نبينا نحن هو محمد عليه الصلاة والسلام
1:01:03بل انما يقال عند ذكره نبي الله موسى اي نعم يقال نبي الله موسى هو نبي بني اسرائيل محمد نبينا صلى الله عليه وسلم نعم انا ودي تقولون لها اللي يقول ان التوحيد انه ما فيه الا توحيد الربوبية
1:01:22تقولوا له هل في القرآن ان الله سمى توحيد الربوبية علم تقول هو التوحيد هل الله سماه توحيد الربوبية اه تخصمونه بهذا نعم وهذا ايضا فضيلة الشيخ يقول هناك بعض الناس
1:01:41يقولون ان تعلم التوحيد انما يحتاج الى اسبوع او يوم فقط يقول دقايق بعضهم يقول دقايق. نعم يعني الرسول ثلاثة عشر سنة في مكة معناه انه تعد هناك في ثلاث دقايق
1:01:59نعم هذا تهوين من التوحيد هذا قصده. يهون من امور التوحيد هذا من جملة اساليبهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا سمع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:17يقول عليه الصلاة والسلام فهل يعتبر هذا اللفظ من الفاظ الصلاة عليه؟ صلى الله عليه قال عليه الصلاة والسلام وصلى الله عليه وسلم كله معنى واحد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين الاستعانة والاستغاثة
1:02:38الاستغاثة اخص من الاستعانة الاستعانة اعمى الاستغاثة لا تكون الا في الامور الصعبة والشديدة اما الاستعانة تكون بالامور المعتادة هل يحمل معك شيء يعني يعطيك اه يقرضك شيء من المال
1:02:59الاستعانة اعم واوسع من الاستغاثة نعم الاستغاثة لا تكون الا بالشدائد واما الاستعانة فتكون بحالة الرخاء وفي حالة الشدة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر ابن القيم رحمه الله
1:03:19بالداء والدواء ان العاشق يستكين لمعشوقته فهل معنى ذلك انه يعبدها؟ لا يعني يعبدها نوع من العبادة اذا ترك من اجلها العبادة فقد عبده. اذا اطاعها في معصية الله فقد عبدها. نعم
1:03:39يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تعتبر محبة الزوجة الكافرة محبة طبيعية طبيعية نعم لو هي دينية صار من الذين يتخذون مع الله اندادا يحبونهم حب الله ليست عبادة محبة الزوجة ليست محبة عبادة محبة
1:03:59طبيعية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قولنا ان توحيد الالوهية متظمن لتوحيد الربوبية يعني داخل فيه توحيد ضمن معناه الدخول الشيف الشيب وتوحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية ان يدخل فيه توحيد الربوبية. نعم
1:04:24لان الدلالات على ثلاثة انواع دلالة تظمن او دلالة التزام او دلالة مطابقة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل جميع الاعمال تدخل في مسمى الايمان. فما الرأي في من يقول ان العمل شرط لكمال الايمان
1:04:48هذا قول المرجئة هذا من اقوال المرجئة الاعمال من حقيقة الايمان وليست شرطا فقط. بل هي من حقيقة الايمان. الاعمال ايمان الاعمال سماها الله ايمانا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي امن بالرسول صلى الله عليه وسلم
1:05:12ورآه ثم ارتد ثم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم تاب. فهل يعد صحابيا لا لا تعود له الصحوة ولا تعود له لكن يكون له التوبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل كان ساحرا
1:05:35ويعطي الناس الحروز ويفرق بين الازواج وعمل من السحر رجل كان ساحرا ويعطي الناس الحروز ويفرق بين الازواج فقد عمل الكثير من السحر ثم انه تاب الان فهل له من توبة؟ نعم
1:05:54توبة كما باب التوبة مفتوح لكل احد للمشرك والكافر والساحر كل احد انما لا يسقط عنه الحد اذا ثبت اذا ثبت السحر في حقه اما باعترافه واما بشهود ويقام عليه الحد واما التوبة هذي بينه وبين الله. ان كان صادقا
1:06:16غفر الله له وان كان كاذبا الله يعلم بحاله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما العبادات القلبية التي ليس لها الا نوع واحد ولا تصرف الا لله سبحانه وتعالى. نعم؟ ما العبادات القلبية
1:06:36التي ليس لها الا نوع واحد ولا تصرف الا لله سبحانه وتعالى. الا نوع واحد نعم ما معنى عبادة قلبية؟ نوع واحد العبادة القلبية انواع الخوف والخشية والرغبة والرهبة والرجاء والمحبة وانواع كثيرة
1:06:56نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت من بعض اهل العلم يقول ان لفظة الكفر اذا وقعت في الكتاب والسنة معرفة فالمراد الكفر المخرج من الملة وان وقعت منكرة فهي كفر دون كفر. فهل هذا صحيح؟ هذا كلام اهل العلم؟ نعم
1:07:19من الكفر المعرف هذا معناه الكفر الاكبر مثل بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة الكفر باللام بالالف واللام معرف هذا الكفر الاكبر واما اذا جاء نكرة غير معرف وهو الكفر الاصغر
1:07:40نعم مثل لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم ريح هذا كفر اصغر مثل خلتان في الناس هما بهم كفر طعن في الانساب والفخر بالاحساب هذا ايضا كفر اصغر نعم اذا جاء نكرة فهو كفر اصغر. اذا جاء معرفا فهو الاكبر
1:08:09نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النذر هو العبادة؟ ام ان الوفاء بالنذر والعبادة الوفاء بالنذر هو النذر النذر ما ينذر الانسان لغير الله واذا نذر لله نذر طاعة يجب عليه الوفاء
1:08:30لكن اصل النذر عبادة اصل النذر عبادة اذا نذر الطاعة وجب عليه الوفاء. اذا نذر المعصية لا يجوز له الوفاء بها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اجهاض الجنين في الشهر الثالث قبل نفخ الروح فيه؟ وماذا على من فعل ذلك
1:08:56ان اجهاض الجنين لا يجوز الا بتقرير طبي يعرض على اهل الفتوى ويقررون فيه رأيهم ها كل يجي هو الجنين الا بفتوى شرعية من الجهة المختصة بالافتاء هذا هو الذي يجري عليه العمل الان هو الذي يجري عليه العمل الان
1:09:20اما اذا اجهض الجنين لدون اربعة اشهر فهذا ان كان خرج دم يصير نفاس وان لم يخرج دم فليس شيئا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من ذهب الى جواز وضع مصحف صغير
1:09:37داخل خرقة وتعليقه في الصدر بشرط عدم الدخول به في الحمام هذا حرز هذا من اتخاذ الحروز ولا يجوز عجز تعليق القرآن او شيء من القرآن لان هذا من التميمة هذه التميمة
1:09:56هذه هي التميمة عند اهل تحقيق يقولون ولو كانت من القرآن لا تعلق لان الحديث عام من تعلق تميمة فلا اتم الله له من تعلق تميمة فقد اشرك هذا عام
1:10:12بعض العلماء يقول لا اذا كانت من القرآن او من ذكر الله فانها تباح ولكن الراجح الاول نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التوسع في المباحات وهل يؤثر ذلك على طلب العلم وتحصيله
1:10:31قال الله جل وعلا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا كلوا واشربوا يعني من المباحات ولا تسرفوا في الاكل والشرب انه لا يحب المسرفين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك مجموعة من المسلمين
1:10:51يعملون في بلد غير اسلامي والمسجد الذي يصلون فيه بعيد عنه ويستغرق الطريق اليه ثلاث ساعات ذهابا وايابا ومدير الشركة التي يعملون فيها لا يسمح لهم بالذهاب لاداء صلاة الجمعة. سؤالهم
1:11:11بناء على ذلك قاموا بصلاة الجمعة في مقر الشركة فهل تصح جمعتهم على هذه الصورة الاذن بصلاة الجمعة اذن يكون من جهة الافتاء جهة رسمية فيكتبون للافتاء شأنهم ينظر به ان شاء الله. نعم
1:11:36وهذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اختي نصرانية ودعوتها للاسلام. ها يقول اختي نصرانية وقد دعوتها للاسلام وارى فيها ميلا الى الى ذلك وهي الان تريد ان تتزوج ويعقد عليها في الكنيسة. سؤاله هل لي ان احظر وادخل معهم في هذه الكنيسة؟ وابارك لها في هذا الزواج مع
1:12:05مع العلم انني اتألفها بهذا العمل فبماذا تنصحون؟ اذا كانت تتزوج كافر لا تروح معهم لا تحضر اما اذا كانت تبي تسلم وتزوج مسلم اذهب معها ولو كان العقد في الكنيسة
1:12:20اذا كان على كتاب الله وسنة رسوله ولو كان في الخميس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة التي مات عنها زوجها وهي تعمل في مستشفى. فهل يجب عليها ان تبقى في البيت؟ مع العلم ان هذا المستشفى لا يعطيها اجازة عدة
1:12:42فماذا تصنع هذه مضطرة اذا كانت مضطرة للعمل تخرج في النار تخرج للعمل في النار وتأوي الى بيتها في الليل تخرج بحاجتها للنار فقط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان التابعي اويس القرني رحمه الله هو افضل من بعض افراد الصحابة
1:13:08لا افضل من الصحابة ابدا صحبة هذي ميزة لا ينالها الا صحابي لا ينالها الا صحابي حتى عمر ابن عبد العزيز رحمه الله الذي هو يعد من الخلفاء الراشدين او مكمل للخلفاء الراشدين
1:13:28لا يكون افظل من احد من الصحابة ومن من التابعين نعم انتهى يا شيخ. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. على اله وصحبه اجمعين