9 - شرح الجامع الكبير الترمذي : أبواب الطهارة - الحديث من 32 إلى 35 || ماهر ياسين الفحل 8المحرم 1438
0:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم قبل بدأنا بالدرس احاول ان انبه التذكير في مسألته طبعا فيما يتعلق بالصيام
0:23بالصيام باذن الله تعالى غدا وبعد غد والذي بعده افضل وصوموها ثلاثة ايام ان شاء الله تعالى وهذا الشهر يستحب صيامه جميعهم شهر الله الحرم فصيامه افضل الصيام. الامر الثاني يعني امر
0:43دائما اؤكد عليه الانتصار للقرآن. والاهتمام بالقرآن. ومن فتح له باب خير في هذه الدنيا في اي عمل عليه ان يستغله والا يضيعه. ولا سيما من فتح له في حسن الصوت او في حسن القراءة او في قوة الحفظ او في فهم
1:03عليه ان يهتم بالقرآن وان ينتصر له وان يجعل غالب حياته مكرسة في خدمة القرآن وخدمة تدريسه تعليمه فهذا باب من اعظم الابواب. وحسنة من اعظم الحسنات. وشرف من اعظم الشرف ان الانسان يعنى
1:23الكلام ربه متعلما ومعلما ومنتصرا وخادما. المسألة الثانية فيما يتعلق بالمحبة بين المؤمنين لا من المحبة ولابد من اشاعة المحبة. وان الانسان لابد ان يصبر على اخوانه وان يبذل النصح لهم
1:43وحتى المخالف انت لا تدري ماذا يكتب لك ولا تدري حتى اذا كان مخطئا من تراه مخالفا لا تدري باي شيء يختم له فلابد من العناية بهذه الباب واشاعة المحبة واشاعة الصلاح
2:03والاصلاح بين الاخرين. نحن الان سوف نشرح الحديث الثاني والثلاثين. قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال باب ما جاء في مسح الرأس انه يبدأ بمقدم الرأس الى مؤخره. وايضاح يكون
2:23اهل العلم في المسائل التي ربما يكون فيها اشكال او استشكال فينبغي اهل العلم الناس هذه المادة. وانت حينما تقرأ في صحيح البخاري وتجد ان البخاري يقول تابعه فلان وفلان او نحو ذلك من
2:43الاشياء التي تعضد الرواية انما يصنعها البخاري بوجود خلل يظنه الظالم خلل وهو مدفوع بسبب متابعة والرواية. فيأتي البخاري علينا وعليه رحمة الله في اشبع الخلل. لما هذه المسألة بعض الناس يرى ان الانسان يبدأ هكذا
3:03ثم هكذا العلماء نبهوا في هذه المسألة بسبب الاحتمالية في بعض الاحاديث نبهوا في الكيفية فيها المختارة. فقال باب ما جاء اي باب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسح الرأس
3:23انه يبدأ بمقدم الرأس الى مؤخره يرجع من هذا مقدم الرأس الى مؤخره ثم يعود حتى يمسح الظاهرة والباطن وهذا الظاهر هو الفرض واما الباطن فهو المندوب قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري وهو احد شيوخ الامام الترمذي وهو ثقة من الثقات قال
3:49حدثنا مع اللي هو هذا معن بن عيسى القزاز. ومعن بن عيسى القزاز. جزاك الله خير. احد شيوخ الترمذي احد شيوخ شيوخ الترمذي واحد شيوخ البخاري يعني حتى الامام البخاري لما يروي عن مالك بينه وبين الامام مالك واحد. لكن
4:09الفيلم اللي هنا لما يروي عن معدي عيسى القزاز بينه وبين الامام مالك اثنان. فمع ابن شيوخ البخاري اما الامام اما الترمذي لما روى بواسطة اثنين من هذا السند نازل وعند البخاري ماذا يكون؟ يكون عاليا. ولماذا
4:29افضل من النازل لان النازل كلما كثر رجال الاسناد كلما جاء احتمال الخطأ والوهم وكلما قل الرجال اثنان ما زال هذا الاهتمام في السند العالي افضل. والامام احمد ابن حنبل سئل ايرحل من اجل العلوم؟ قال العلو سنة من قد سبق
4:49ولذا في القرآن الكريم ربنا ذكر لنا قصة موسى عليه السلام حينما اراد ان حينما اراد ان ثم سافر لاجل العلم ولاجل الزيادة في العلم. لذا الشيخ علي العمران في كتابه النفيس المشوي
5:09في القراءة والتعلم. اول قصة ذكرها ذكر قصة موسى. فموسى كليم الله تعالى. ما علم ان ثمة انسان عنده علم وليس عند موسى رحل اليه. ونال ما نال من المشقة
5:29وموسى لم يصبر. وعدم صبر موسى يمدح عليه. لانه كان يرى اشياء يستنكرها فانكرها فيمدح موسى في هذا الباب. ويمدح الخضر حينما طبق ما علمه الله تعالى. وذلك فضل الله تعالى يؤتيه
5:49من يشاء. ومن اعظم دروس ان الانسان حيثما كان اذا رأى منكرا لابد ان ينكره. وثمة الانكار بالقلب لابد ان ينكر الانسان بالقلب فالانكار بالقلب لا يسقط عن احد ابدا. ولذا احنا قرأنا في درس العصر يوم تبلى السرائر
6:09واشرنا الى ما ورد في سورة العاديات وحصل ما في الصدور. فايضا الانسان لابد ان يجعل قلبه لله ويعتبر الامور التي تقربه الى ربه وينكر ما يراه من منكر. فسير وفي هذا البلاد كثير من المنكرات
6:29المرئية وغير المرئية التي يشاهدها الانسان في طريقه. وربما قد تصل الى سمعه عن طريق الابواب والشباب وليحذر الانسان خائنة الاعين. وليحذر الانسان ما تخفي الصدور. وليحذر الانسان الوساوس التي
6:49تقع في قلبه في التفكر في المحرم. وليعلم الانسان باننا في رحلة واننا يوشك ان نصل قال حدثنا معن ابن عيسى القزاز طبعا معن بن عيسى من اوثق الناس في الامام ما لك ولا يحفظ له
7:09خطأ عن مالك البتة. ما معنى البتة الشيخ محمد؟ البتة. في لغتك ما معنى البتة؟ ما معنى يعني ممنوع نستخدم البدلة بمعنى نعم جيد واحنا نستغلها اذا بمعنى التأكيد بمعنى ابدا جزاك الله خير. الامر ابن يحيى اللي هو عمرو ابن يحيى المازني
7:39عن ابيه مازن عن عبدالله ابن زيد الصحابي الجليل الذي يتروى لنا صفة الوضوء وحديث الوضوء يا عبد الله ابن زيد من الاحاديث التي اقتنى بها العلماء غاية العناية. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح رأسه بيديه. قال بيديه فالانسان حينما يمسح رأسه
7:59بيديه واذا الرأس ليس فيه يمين وشمال. الانسان يمسحه مرة واحدة هذا يبدأ بمقدم الرأس ثم تنتهي ثم يعاود حتى يمسح الباطن. لكن الانسان قد يصاب باذى او تدبيس اليد فقد يمسح الانسان مرتين فاذا مسح
8:19بسبب خلع بيده يبدأ باليمين ثم يبدأ بالشمال. فاقبل بهما وادبر. وهذا من حسن يعني رواية لما لما قال اقبل وادبر بعضهم قد يظن انه اقبل هكذا وادبر هكذا فبينها علينا وعليه رحمة الله. قال بدأ بمقدم رأسه. ثم ذهب بهما اليدين الى قفاه ثم ردهما
8:49حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه. ثم غسل رجليه. وهذا لما اتي بثمه باعتبار ان الترتيب من اركان الوضوء قالوا في الباقي عن معاوية جاء ايضا في الخبر عن معاوية والمقدام بالمعد والكذب وعاش ان جاء هذا الخبر وهذا
9:09الوصف في هذه الاحاديث لكن اكثر حديث فصل هذه هو حديث عبد الله ابن زيد. طبعا في الحديث مر ولى المحقق لهذه الطبعة قد تقدم تخريجه في ثمان وعشرين. قال حديث عبدالله ابن زيد اصح شيء في هذا الباب
9:29يعني ورد هذا المعنى لكن هذا الخبر اوضح شيء يوضح يوضح هذه المسألة. قال حديث عبدالله ابن زيد اصح شيء في هذا الباب واحسن اي واحسن شيء. وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. طبعا
9:49نزعة ابي عيسى الترمذي نزعة المدرسة الحديثية. ونزعة المدرسة الحديثية هي احسن نزعات. ولد الان لما قدمنا وقلنا ان الانسان يعتني بالقرآن حينما يعترف بالقرآن اذا يعتني به على طريقة اهل الحديث. لانه لا يحسن بالانسان ان يهتم بالقرآن من جانب وان
10:09الجوانب الاخرى وكثيرا ممن عمل بخدمة القرآن. ولم تكن مكنته قوية في الحديث وقع وزلق في امور عديدة ولذلك يعني اجمع المسلمون جميعا على عظم كتابي ابي عيسى محمد ابن جرير الطبري هو ابن كثير ديما
10:29لهما من قدم راسخة في الجانب الحديث. ومن التفاسير التي اشتهرت وانتشرت تفسير السعدي ايضا يعني لانه قد اهتم بالاحاديث الصحيحة وابتعد عن الضعيف. وجنب كتابه الروايات الاسرائيلية. فشفناه بعيسى عن المدرسة الحديثية فالشافعي محدث والامام احمد محدث واسحاق بن راهويه محدث كبير
10:59ثم قال طبعا هو المسائل فقهية سبع مئة وثمانية واربعين مسألة فقهية ذكرها في كتابه الجامع ثم قال بعض ما جاء انه يبدأ بمؤخر الرأس. يعني حجة من استدل. وهذه بهذه الطريقة
11:19يعني لما يقول وفي وعليه العمل او قال به فلان وفلان يعني من ضمن ادلة ان الامام الترمذي حينما ساقه ساقه بين ادلة الفقهاء. فلما قال باب ما جاء يبدأ بمقدم الرأس. يعني هو اورد الحديث السابق جعلها هو الاصل. وقال
11:39انه اصح شيء في هذا الباب هو احسن شيء. اشار الى هذا. باعتبار انه يأتيك بادلة الفقهاء قال حدثنا قتيبة قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف الثقفي البغلاني المتوفى عام اربعين ومئتين
11:59من اهل الكرم واهل الخير. كما انتم هنا بحمد الله تعالى تهتمون بمن يأتيكم وتوفرون له المنام جزاكم الله خيرا لما زاره النسائي زار قتيب مكث عنده سنة وشهرين وحمل منه
12:19علما غزيرا كبيرا جليلا مباركا فيه. لما يقولون من يصبر على ما يصبر عليه ابو عبدالرحمن هل ستأخذونها في شرف عيد الترمذي؟ قالوا من يسبق على ما صبر عليه ابو عبدالرحمن ابن زايد؟ كان
12:39عنده حديث ابن لهيئة احاديثا حديثا. فلم يرو عنه به شيء. ما اروا عنه ولا حديث. لان ابن لهي اضع ومنين ورواية قتيبة عن ابن لهيعة من الروايات القوية بل يعدها صحيح الشيخ محمد عوامة
12:59انه رواية عبادة الاربعة عبد الله ابن المبارك وعبدالله ابن وهب المصري وعبدالله ابن يزيد ابن المقرف وعبدالله بن مسلمة هذول اربعة روايتهم عن ابن لهي امثل من غيرها. قتيبة بن سعيد سمع الاحاديث
13:19عبد الله ابن وهب المسجد المتوفى سبعين ثم رحل الى ابن لهيعة وسمعها منه مرة ثانية. فاحاديث احاديث هي عدة قتيبة مرتبة. سمعها جميعها بهذه المدة التي اقامها عند قتيبة النساء. لكن لما جمعها وبدأ يصنف
13:39صنف السنن الكبرى وصنف السنن الصغرى. هل روى علي ابن الهيئة؟ لم يروي علي ابن الهيئة شيئا. تجد حديثان تجد حديثين في المجتمع من رواية ابن وهب عن عمرو ابن الحارث وابن لحية. ماذا صنع؟ النسائي؟ حلف
13:59قال عن عمرو ابن الحارس وذكر اخر. والبخاري ايضا مر هذا وحلف قال وذكر اخر. وجود او عدم لماذا للحديث ابن وهب عن عمرو ابن الحارث؟ لكن البخاري والنسائي ماذا صنع
14:19ابهماه لانه حتى لا يقال بان البخاري قد خرج لابنه وحتى لا يقال بان النسائي قد خرج شوف هذا الصبر على ترك الرواية عن الضعفاء. من اجل ان لا ينسب شيء الى السنة. هذا من التفاني والمجاهدة في
14:39امام والاخلاص بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. بالنسبة بن عبد الله بن لهيئة ضعيف مطلقا. سواء من رواية العبادة او من رواية غيرهم. بعد احتراق فتورهم او قبل احتراق كتبهم
14:59لان الجمهور على تضعيفه ولان هجورها جرحا مفسرا ولانه صاحب اخطاء في الربا. بعض العلماء قال يعتبر باحاديث العبادة معنى كلمة يعتبر يعني في امثل من غيرها يعني تصلح للاعتبار تصلح في باب المتابعات والشواهد فبعضهم صار يصحح يعني الشيخ
15:19الالباني علينا وعليه رحمة الله. لما يأتيه حديث من رواتب الاحياء ماذا يقول؟ يقول اسناد صحيح. فهذا من رواية احد العبادة العلمية. وصحح كثيرا من الحج على هذا الطريقة. من قال بهذا اتفقوا على ان اقوى شيء من العبادة لابن عم فوجدنا خمسين حديث. اخطأ في
15:39بالله يا من رواية بن وهب فلما قالوا يعتبر يعتبر اي تسقط للاعتبار يعني ضعفها اهون من ضعف غيره فابن لهيعة ضعيف المنطقة منهم من يحسن له. مثل الشيخ نورالدين الهيثم وصاحب مجمع الزوات. والعراقي احيانا
15:59يعني حديث يعجب يعجب ربك من شاب لا صبوة له. الارادة في تخريجه فيها قال اسناده جيد يعني باعتبارك والشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه وثقه مطلقا من رواية العباية ومن رواية غيره والشيخ احمد شاكر له نفس رخو
16:19في في تظعيف الضعفاء. فلما يختلف براوي ينظر الى التوثيق ويترك التظعيف. على كل حال ابن الهيئة ظعيفا مطلقا ولواءات عبادلة اهون ومنهم من اضاف قتيبة باعتبار ان قتيبة قد سمع من نبي نهى ثم سمع وهذه المرويات كانت عند النسائي والنسائي
16:39لم يأبه بها. قال حدثنا بشرى بن الفضل فبشر بن لاحق بن المفضل المتوفى عام سبع وثمانين ومئة انعم بالله بمحمد بن عبيد. هذا عبد الله بن محمد بن عقيل. الراجح فيها انه ضعيف يعتبر به. ضعيف
16:59يعتبر ما معنى يعتبر به؟ يعني يصف اعتبار لو توبع. لكنه اذا لم يتابع فحديثه ضعيف. وهناك من حسن الظن بهم. عن الربيع بنت معوذ بن عفراء ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه مرتين
17:19مسح برأسه مرتين. نحن لدينا المسح على الرأس كم مرة؟ مرة واحدة. بدأ بمؤخر رأسه ثم وهذا فيه خطأ اخر ان نذكر ان البدء من اين؟ من المؤخر بدأ المؤخر رأسه
17:39ثم بمقدمة وبأذنيه كلتيهما ظهورهما وبطونهما. اذا هذا الخبر فيه علتان. تفرد عبد الله بن حمد بن والمخالفة لحديث عبد الله ابن زيد السابق وهو الاصح. قال هذا حديث حسن
17:59وهذا يعني ربما مشى به على حسن ظنه بمن؟ بعبد الله بن محمد بن عقود وهناك من يقوي عبد الله ابن محمد بن عقيل والراجح انه ضعيف يعتبر به. قال وحديث عبد الله ابن زيد اصح من هذا واجود
18:19يعني يعتبر هذا قوي لكن حديث عبد الله بن زيد اصح من هذا واجود اسنادا من هذا. قال وقد ذهب بعض اهل الى هذا الحديس. منهم وشيع بن الجراح. وكيع ابن الجراح الرؤاسي المتوفى عام ست وتسعين
18:39وقيل سبع وتسعين ومئة وهو امام من الائمة صاحب كتاب الزهد. وهذا الذي قال ما رأيت افضل للحفظ من في المعاصي وهو الذي قال للشافعي العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصف. وهذا يرويه الخطيب البغدادي هذا الكلام في كتاب
18:59الجامع لاداب الراوي والسابق. ثم قال طبعا هذا الحديث تفرج به عبدالله بن محمد بن عقيد وفي صباح الاخ عقبة وهو سيكون من كبار المحدثين ان شاء الله تعالى. خفض الحديث وجمع الطرق ونظر فيه فرأى ان عبد الله ابن
19:19قد تفرد بهذا الخبر. قال باب ما جاء ان مسح الرأس مرة. وهذا مهم جدا. لانه هذا الخبر السابق فيه ان المسح كم من رمظان فاتى بهذا حدثنا قتيبة كثير الترمذي روى عن قتيبة خمسمائة وواحد وسبعين
19:49قال حدثنا بخر بن مضر عن ابن عجان ابن عجان هو محمد بن عجان. محمد ابن عجان. ومحمد ابن عيجان ايضا وصل. عن عبدالله بن محمد بن عقيل اللي هو السابق عن الربيع بنت معوذ
20:09ابن عفرة هو الحديث السابق وهذا من الفاظه انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ قالت مسح رأسه ومسح ما اقبل منه هو ما ادبر وصدقيه واذنيه مرة واحدة. اذا هو نفسه مرة قال مرتين ومرة قال مرة
20:29ماذا يسمى هذه الطريقة؟ والحديث واحد والمذاق واحد والمخرج واحد. يعني حتى لا نقول حديثين يعني الحديث لما مخرج وعدنا مدار هسه مدار عبد الله بن محمد بن عقيب مخرجه هذا محمد
20:49عبد الله عبد الله بن محمد بن عقيد. فحتى لا يقول الشيخ عصام ربما حديثان مر النبي صلى الله عليه وسلم مسح مرة مرة مسح مرة هذا حديث واحد فالاختلاف في مثل هذا لا يكتمل. ماذا يسمى هذا؟ اضطراب هذا الراوي اضطرب. وهذا الراوي
21:09لما حكم المحدثون عليه بالضعف بسبب ماذا؟ بسبب هذه الاخطاء. ولذا قال العلماء الحكم النظر في احاديث الرواية قبل الحكم عليه لانه ما حكموا عليه حتى نظروا في عدالته. ونظروا في احاديثه ثم حكموا عليه
21:29ده رفضنا احيانا نقول هذا الحديث يسقط الف حديث. ما معنى هذا؟ اشرح لي هذه المقولة. هذا الحديث يسقط والف حديس. اي نعم. خطأ في هذا الحديث بهذا الخطأ جيد يعني خطأه قبيح جدا بحيث هذا هذا الخطأ
21:59جعلنا نحكم عليه بالضعف فرددنا بقية احاديثه. احسنت. وهذي حقيقة من الدار. قطني يعني الدار قطني اعجوبة من اعادي بهذه الدنيا الف المؤترف والمختلف. ذكر به خمسة وعشرين الف ترجمة. واللي
22:19الدكتور موفق عبد القادر عبد الله عراقي مقيم في مكة زاده الله تشريفا وتكريما. وحدثني كيف انهم يبغي اربع سنوات ينسخه ويتعب حتى ان زوجته كانت حامل وطرحت كانت تساعده. وكيف ان العمل قد اظنه؟ ثم بقي بعدها ثمان سنوات يصحح بالكتاب
22:39طبعا كيف يا جماعة هو اعجبه يأتيك بالاسماء سلام وسلام قد يكون بالاسم او اسم الاب او اسم الجد وكلها اتى بها جمعها جمعا عجيبا غريبا. اما العين فقد يبناها من حفظه ستة عشر مجلدا. ايضا شيء في غاية العدل
22:59نعم. اسم الكتاب الذي له ذا العلل. علل الاحاديث العلل الواردة في الاحاديث النبوية في سطعش مجلد هو في العلل. اما الاول اسمه المؤتلف والمختلف. فهي تاتلف يفضل وتختلف كتابة سلام وسلام. وعياش وعباس وعناس وهكذا
23:29وهذي كلها اتى بها وتكلم عنها وفرق بين الرواة حتى لا يظل بالراويين راوي مثلا. ابو الراوي الواحد راويين تليفون حققه دكتور موفق عبد الله عبد القادر عالم عراقي من العامرية في بغداد. نعم. ورجل طيب
23:59في جامعة ام القرى. نعم يا سيدي. اين وصلنا قالوا في الباب عن علي وجدي طلحة بن مصطفى ثم قال حديث الربيع حديث حسن صحيح. اذا هو خبر في اسناد ضعف وفي اسناده اضطراب. وهناك حسنة وهنا صححها
24:29ولا الامر ليس عبد الله بن محمد بن عقيل والامر الثاني قد اضطرب فيه واخطأ فيه وهذا من تخاليطه حسنه هنا قال حسن صحيح. وهذه هي التي جعلت بعض اهل العلم باي شيء يصف الترمذي. يصفه
24:49وبعضهم يقول ما قال فيه الترمذي حسن قال معناها انه ضعيف. ومن قال في قال يقصد به ضعيف. اذا اخذنا بهذه القاعدة لما اتوا بمجموعة من الاحاديث ووجدوها ضعيفة عليكم السلام. اذا قلنا بهذا الامر ينبغي ان نقول بمثل هذا مثل هذا اذا اقصد به ضعيف
25:19واذا قلنا بهذا فقد ذهبت عقولنا. فاذا الترمذي رحمة الله عليه له اجتهادات. وكثير من اجتهاداته فيها نظر. وقد روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح برأسه
25:39الراحل وهذا امر مهم جدا نعرف ان المسح رأس مرة وليس مرتين ولا ثلاثة واذا تحولها مرتين او ثلاثة ستتحول الى مادة ستتحول الى غسل وليس الى قال العمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم طبعا اهل العلم
25:59من اهل الحديث اعتنوا بفقه الصحابة وفقه التابعين وفقه تابعي التابعين. ومن اجل هذه المصنفات مصنف عبد الرزاق ابن ابي شيبة والاوسط لابن المنذر والسنن الكبرى البيهقي والمحلى لابن حزم يهتم بفقرة الصحابة
26:19واتباع التابعين. ومنهم من قدم لنا هذه بشكل موجز مختصر مثل موطأ حينما اعطوك خلاصة فقه السلف والتي ذكرتها هي كتب مبسوطة توسعوا فيها. قال به يقول جعفر بن محمد هو جعفر بن محمد بن علي
26:39بن ابي طالب اللي هو يسمى جعفر محمد بن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب. ويسمى بجعفر الصادق. ولكن اهل السنة والجماعة يروون عن جعفر ويروون عن الباقر ويروون عن زيد بن زين العابدين. وسفيان الثوري
26:59اللي هو سفيان ابن سعيد ابن جنادة الثوري المتوفى عام احدى وستين ومئة هل تحفظون سفيان الثوري دعا على احد ام لا؟ شيخ محمد الا تحفظ شيئا من سفيان الثوري دعا على احد
27:19هو كان هاربا من ابي جعفر المنصور بقي عشر سنوات هارب اراده ان يكون قاضيا فهرب من القضاء. حتى لا يجال السلطان او يمارس سلطان او واخر شيء ابو جعفر منصور لما اراد ان يذهب الى الحج وقال للمهد يا ولدي بلغني ان سفيان في مكة قال له يا ابتي سامح
27:49قال الاخلاء يا بني ان مهابة امير المؤمنين يجب ان تكون عند الفقهاء وعند العامة. فهؤلاء سألوا سفيان قالوا يا اتدري من نحن؟ قال له انتم الحفاظ وانتم كذا يعني طلابنا قالوا ان ابا جعفر المنصور اذا اتى سيظرب عنقك وسيأخذ بنا
28:09قناة اليمين ولا الشمال ايضا عاقبنا فادع عليه ان لا يدخل مكة. فقال كيف ادعو على رجل من المسلمين؟ لكن هو جعفر اخذ معه الخشبة من اجل ان يصلب عليها سفيان الثوري. فلما تأكد من هذا قال برئت منها. ان دخلها. وجاء
28:29عند ركن اليماني ودعا ان لا يدخل مكة. فكانت منيته عند باب مكة. رحمه الله تعالى مات في ذي الحجة وولد في ذي الحجة وبيع له في ذي الحجة. نعم
28:49جعفر حانت وفاتك وانقضت سنوكا. وامر الله لا بد واقع ابا جعفر هل كاهن او منجم لك من حق المنية مانع يرحمه الله تعالى. اذا سفيان الثوري وابن المبارك ابن المبارك تلميذ سفيان الثوري وخريج
29:09وحسن من حسناته. والشافعي الامام الكبير الشافعي والشافعي استفاد من فقه ابن مبارك. واستفاد من فقه سفيان الثوري وايضا احمد استفاد من فقه الشافعي واستفاد من فقه ابن مبارك واستفاد من سفيان الثوري ولذا العالم المخلص لله تعالى لما يكون له علم
29:29وينتفع منه اخرون تأتيه الحسنات وتأتيه البركات. واحمد الامام احمد ابن حنبل كم سنة كيف يدعو للشافعي؟ تسعا وعشرين عاما. لما سمعه ولده يدعو قال فيا ابت ما اكثر ما تدعو الامام احمد الامام الشافعي. قال يا بني انا منذ تسع
29:49وعشرين عام ادعو له في خمس صلوات. لقد كان الشافعي كالشمس للدنيا وكالعافية للابدان شوف هذا الشافعي اللي حصل علي نقاوته واخلاصه لما يقول وددت ان الخلق انتفعوا من هذا العلم ولم ينسب
30:09الي منه شيء. وهو الذي يقول ما تمارس مع احد الا ودعوت الله ان يظهر الحق على يديه. وهو الذي اختلف مع احدهم يقول ما رأيت مثل الشافعي. اختلفت معه في مسألة ثم طرق الباب عصر فخرجت الى الشافعي فاستغربت. قال
30:29الا يصلح ان نختلف في مسألة ونبقى اخوين فشوف هذا اللي ناله الشافعي من هذه السعة الكبيرة في الارض والعلم في الارض بسبب هذه النقاوة وهذه الصلاح وهذه المحبة التي يطبقها الانسان يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة
30:49على الكافرين. واحمد واسحاق واسحاق ابن طبعا اسحاق يقول الامام احمد يقول ما عبر الجسر الى خراسان مثل اسحاق. وان كان يخالفنا في بعض الامر. الا ان الناس ما زالوا يخالف بعض
31:09بعضهم بعضا. شوفوا لما احنا ننحرف نجعل الاشخاص ونجعل الاقوال ونجعل المسائل سبب للولاء والبراء رأوا مسح الرأس مرة واحدة وهذا هو الصحيح ان الرأس يمسح مرة واحدة. حدثنا محمد ابن منصور قال سمعت سفيان ابن عيين يقول سألت
31:29يعفظ ابن محمد عن مسح الرأس اي يجزئ مرة قال اي والله. اي ما هي يا شيخ محمد؟ نعم. نعم حرف الجواب بمعنى نعم ومثلها اجل. جيد. ثم قال يا ابا ماجة طبعا هذا من جودته انه ينقل
31:49السلف ما لم ينقل عنهم الاسانيد اين نجدها؟ نجدها في اخر جامع الترمذي اللي هي في العلل الصغيرة. باب ما جاء انه يأخذ لرأسه ماء ام جديدا حينما يمسح الرأس ليس بفضلة يديه انما يأخذ ماء جديدا لانه ركن مستقل. حدثنا علي ابن
32:09واخا يشرب له علي بن خشرم السعدي قال اخبرنا عبد الله ابن وهب وهذا عبد الله ابن وهب الذي مر قبل قليل قلنا بانه من تلاميذ الامام مالك وانه مكث عنده عشرين سنة يأخذ عنه العلم وقرأ الموطأ على مالك في
32:29يومه حتى قال ما اجهلكم كتاب وجدت في تصنيفه عشرين عاما تأخذونه في عشرين يوما ولد عام خمسا وعشرين ومئة في عام سبع وتسعين مئة له كتاب اسمه اهوال يوم القيامة. قرأ عليه فشئت فشهق فمات
32:49يقول قال حدثنا عمرو بن الحافظ انه يكثر من الرواية عن عمرو ابن الحارث عن حبان ابن واسع عن طبعا هي كل حبان الا حبان ابن ماسك وهو بفتح الحاء. شوف المؤتلفة المختلفة لما تأتيك حبان وحبان وحيان
33:09وحنان كلها يأتي بها في باب واحد. ويرتبها ترتيب عجيب. عن ابيه عن ابي الله ابن زيد ابنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم والله انه مسح رأسه بماء غير فضل يديك. يعني انه بماء جديد. قال هذا حديث حسن صحيح اللي هو هذا
33:29الخبر بهذا الاسناد الذهبي. قال وروى ابن لهيئة وعدنا باللهيعة سبحان الله العظيم. لا يدخل في باب حتى يزلق فيه. وروى ابن الهيئة هذا الحديث عن حبان ابن واسع عن ابيه عن عبد الله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ وانه
33:49بماء غبرا غبر فض يده الغبر اللي هو يعني ما غبر اي ما بقي من فضل يديه. يعني غبر غير النقطة غيرت المعنى. نعم. قال ورواية عمرو بن الحارث عن حبان اصح ابن عمرو
34:09حالة ثقة وعندنا عبد الله ضعيف. وهنا عبد الله بن لهيعة خالف من؟ خالف عمر ابن الحارث الثقة المؤمن انحباك اصح وهذا الترجيح يعني شوفوا لما يكون غبر وغير قد يوجد في بعض النسخ غير لكن هذه الريحة انها غبر اللي هو البقية
34:29ترجيح جدا من القلب ورواية عمرو ابن الحاص عن حبان اصح لانه قد روي من غير وجه هذا عن عبدالله ابن زيد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ لرأسه ماء
34:39جديدة يعني يعني رواية عمرو ابن الحارث عن حبان لها شواهد تشهد لصحتها. لان هو ما اشار الى المتابعة اشار الى اي شيء اشار الى الشواهد الواردة في اذا هذا خطأ من اخطاء لو تجمع اخطاء باللهيعة لو
34:59لجمعتها في كتاب. وباللي هي لم تحترق كتبه. لما يقول احترق كتبهم. وحدث بعد احتراق كتبه من حفظي هذا غير صحيح وهو ضعيف قبل هذا قبل مئة وسبعة وستين ضعيف مطلقا علينا وعليه
35:19والشيخ العلامة احمد شاكر لما بحث وناقش كيف حكم له بالصحة؟ طبعا توجد رسالة ماجستير في جامعة ام القرى فقط دراسة على على المجلدين اللذين حققهما احمد شاكر في ست مئة واربعة وثلاثين حديث وجد اربعة
35:39ثلاثين راوي ضعيف اتفق الجمهور على تظعيفهم وثقهم العلامة احمد شاكر علينا وعليه رحمة الله. يقول والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم على ما يتعلق برواية عمرو ابن الحارث. رأوا ان يأخذ
35:59لرأسه ماء جديدا. ثم قال نقرأ هذا الحديث ربما وننهي حتى نذهب باذن الله فنصلي هناك. قال باب مسح الاذنين ظاهرهما وباطنهما. اي الانسان الظاهر ويمسح ايضا الباطن. حدثنا هناجه هناج بن السري صاحب كتاب الزهري له الزهد
36:29وعدنا الزهد وعدنا الرقائق. ثم الناس تغيروا قليلا وبدأوا يؤلفون بما يسمى بالتصوف قال حدثنا عبد الله ابن ادريس طبعا البخاري روى عن عبد الله ابن ادريس مباشرة والترمذي ينزل عنه وهو من الثقات عن ابن
36:49اجلال هو محمد ابن عجلان عن زيد ابن اسلم. طبعا زيد ابن اسلم من كبار المفسرين. وهو الذي كان يجلس في مجلسه علي بن الحسين عابدين والقصة معروفة حينما قيل له كيف انت مولى انت سيد وجدك النبي صلى الله عليه وسلم وتجلس عند مولى قال ان
37:09يجلس الرجل حيث ينتفع لدينه فهو مفسر جليل واسلم كان مولى عمر لكن عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم يكثر من روايات لا سيما في التفسير وفي حفظه شيء. عن اعضاء ابن يسار متوفى عام اربع الى مئة وهو من وهو حسن
37:29من حسنات عبد الله ابن عباس ابن عباس كان اكثر الناس بذلا مع طلاب العلم وصرف للاوقات ختم عليه القرآن تجويدا وقراءة مجاهد ثلاثين ختمة. وختم عليه التفسير ثلاث ختمات
37:49النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما. وفي الباب عن الربيع اللي هو حديث الربيع السابق. قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح محمد بن عجلان حسن وقد توبع فارتقى حديثه الى صحيحه
38:09لان هذي تؤول بعظ اقوال الترمذي على حسب ما يظهر لنا. قالوا العمل على هذا عند اكثر اهل العلم. يرون مسح الاذنين ظهورهما وبطونهما. اسأل الله ان يمسح عنا الشر مسحا وان يفسح لنا ولكم من خيري الدنيا والاخرة
38:29هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد. يا شيخ لو سمحت ذكرت تفسير قبري تفسير ابن كثير بان