7 - شرح الجامع الكبير للترمذي : أبواب الطهارة - الحديث من 24 إلى 27 || ماهرياسين الفحل 1437
0:04الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام الترمذي كما هو في الباب التاسع عشر. طبعا من الذي لديه يعني نسخة من هالطابعات
0:30غير الالكترونية للطبعة الشاملة تجد الرقم تسعة عشر تسعة عشر وقد خط في بعضها بالرقم الهندي والرغم الانجليزي تسعطعش رقم تسعطعش بالتحفة تحفة زي الاشراف اللي هو على طريقة ترتيب طبعة الشيخ عبد الصمد شرف الدين
0:56فنحن حينما وعينا على الدنيا وصرنا نخرج الاحاديث كنا نرجع كثيرا الى كتاب تحفة الاشراف والرقم الاخر تسعة عشر بالرغم الاخر اللي هو بالرغم الانجليزي هذه ايضا كنا نرجع الى المعجم المفهص لالفاظ الحديث
1:22والان في التخريج لك لا الطبعتين لا نرجف هذا المعجم من فهرس الا نادرا جدا ولا الى كتفة الاشراف بالتخريج الا نادرا جدا. لانه قد طبعت مصادر كثيرة متعددة دللت المادة
1:44فقلت هذا القول قد يقرأ القارئ في الطبعات المحقق فيجد هذين الرقمين قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتى يغسلها
2:06طبعا في بعض نسخ يغمس وجاء في بعض المخطوطات فلا يغمسن بنون التوكيد ثقيلا والترمذي علينا وعليه رحمة الله حينما بوب لهذا الباب وكان بالامكان يبوب باب يعني يعني بالامكان ان يختصر الباب بصياغة من صياغته
2:31لكنه صنع هذا الصنيع من باب تعظيم الحديث وهذه طريقة لاهل العلم يستعملونها. وربما غاير العالم بين طريقتين في تبويباته حتى يدل الاخرين ان هذه الطريقة صحيحة وان هذه الطريقة صحيحة
2:53اذا هذا باب ما جاء اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمسن يده في الاناء حتى يغسله طبعا هل هو واجب ام هو مندوب؟ هل هو نوم ليل ام هو نوم النهار
3:08قلص من كل هذا حينما بوب لاصل الحديث وحقيقة هذا الحديث من الاحاديث الذي سيسوقه الترمذي من الاحاديث المهمة لانه يقطع الشرك باليقين جاءت الشريعة على دفع الشكوك والوساوس وجاءت الشريعة على دفع كل ما يؤذي الناس. كما قال الشيخ العثيمين
3:39يقول جاء الشرع لرعاية مصالح البشر ودفع الشر عنهم والظرر. فالانسان لما يقرأ الشريعة قراءة حقيقية يجد انها جاءت لافعال البشرية وجاءت بالرحمة وبث الرحمة فالانسان اذا كان نائما ثم استيقظ من النوم قبل ان يغمس يده بالاناء يغسل يديه مرتين او ثلاثة مرات
4:07وهل هذا الامر للوجوب ام للنبي سنتطرق على هذا الحديث هو رقم اربعة وعشرون ولذا في التخريج حينما نخرج الاحاديث احاديث السنن الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة باستثناء النسائي
4:25طبعة النسائي الصغرى مرقمة بتلقين الشيخ عبد الفتاح ابو غدة علينا وعليه رحمة الله لكن في الغالب الناس تعزل الطبعة جزء من الصفحة وهذه سنن ابي داوود والترمذي وابن ماجة مرقمة وغالب العدو بالارقام
4:46فهذا رغم الحديث الرابع والعشرون قال حدثنا ابو الوليد احمد بن بكار الدمشقي من ولد مصر بن ارقات صاحب النبي صلى الله عليه وسلم اجاد وافاد الترمذي حينما ترجم لهذا المترجم بهذه الترجمة الطويلة صبر كامل وزيادة حينما ذكر شيخه انت تستفيد ان هذا الراوي لم يذكر لها
5:16هذه المرة لاول مرة يذكر بها الرابح ولو سبق ذكره ثم جاء هنا لاقتصر الترجمة. لكنه اول مرة يأتي به ساقه منه ثم افادك بفالح لمن قال من ولد مصر ابن ارطات صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا من نسل من نسل احمد بكار
5:38المشكلة دي بطل دمشق هو من نسل الصحابي بصر بالارطاس وبسر من ارضات هذا الذي يروي الحديث القائل اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة
6:01هذا الحديث حديث صحيح هو في مسند الامام احمد وفي صحيح ابن حبان وهو حديث عظيم وهو منتزع من قوله ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
6:25وهذه الاية عظيمة لانها حثت على دعاء عظيم مستجاب لا محالة فربنا قال اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من الايات اقوال
6:46وهذي حقيقة فيها فائدة حينما نعلم هذا العلم نستفيد فائدة انه ما من حديث الا وهو منتزع من اية تصريحا او تلميحا الحديث هذا صحيح لكن بعض اهل العلم لا يرى صحته ويقول بان بصر بن ارطاد ليس بصحابي
7:09وممن حاول ان ينزع طحابيته عالمان عراقيان احدهما يحيى ابن معين اربع وثلاثين ومئتين والاخر دار قطني ولماذا اراد ان ينزع صحابيته؟ لانه كان على الجيش الذي ارسله يزيد ابن معاوية الى المدينة
7:33في وقعة تسمى وقعة الحرة والتي حصل فيها ما حصل من قتل وسفك بوصل القصة ان عبدالله بن حنظلة اللي هو غسيل الملائكة الحنظلة عبد الله كان لديه سبعة اولاد ذهب الى الشام ليزور يزيد فزار يزيد ويزيد اكرمه واعطاه مئة الف
7:57درهم واعطى لكل ولد واولاده عشرة الاف درهم وحينما عاد بعضهم خلع قال اخلعوا بيعتي من كما اخلعوا العمامة وبعضهم خلع نعاله قال اخلعوا وخرجوا على يزيد واخرجوا مروان ابن مروان ابن الحكم من المدينة
8:23واعلنوا الاستقلال. وكان ابن عمر ينهاهم عن هذا الشيء فارسل يزيد جيش بقيادة مسلم الفهري او هكذا هو مسلم ويسمى سماه بعضهم بمسرف. لانه قتل من الصحابة والتابعين قرابة عشرة الاف
8:45وصارت مقتلة عظيمة حينذاك وهي من وقائع الدهر المشينة فكان احد قادة الجيش وبسر ابن ارطات. فابن معين قال عنه قال كان رجلا وقال دار قطني ليس بصحابي والراجح انه صحابي وانه حينما فعل ما فعل اجتهادا منه. اما هذه الدماغ فحكمها الى الله تعالى وربنا
9:09بين الناس بالعدل وهذا قائد الجيش في اخر رمقه للموت يقول ارجى عمل لي عند الله هو هذا العمل. فحكمه الى الله الراجح ان مصري بن ارضاه الصحابة. فالترمذي حينما صنم. وقال هكذا
9:29يعني كانه ينبه باولئك الذين نزعوا صحبته. فهو صحابي والحديث الذي رواه حديث صحيح وهذه من وقائع التاريخ وهذه حقيقة يدل لماذا في الصلاة نقرأ اهدنا الصراط المستقيم في الصلاة وفي خمس مرات وفي كل الركعات ويتكرر الامر
9:51لما نقرأ في التاريخ ونرى حال هذه الامة يعني الان بعض الاعلاميين يعني اليوم قتل شخص اعلامي كان يرسم كاريكاتير برب العزة وتجرأ الان الاعلاميون ان يعني ان والعياذ بالله يعني يتكلم ويفعل بالاسلام ويشوفون الدين بالظلامية وو يعني هناك
10:14اشياء كثيرة فالامة تمر عليها. مقصود من هذا الشيء عظمة هذا الدين. حينما نحن نطلب الهداية ونطلب الاستقامة ونطلب الثبات عليه. حتى يبقى الانسان يراقب نفسه في كل عمل من الاعمال
10:34قال حدثنا الوليد بن مسلم. الوليد بن مسلم هو من اروى اهل الشام. وهو من الثقات يروي عن الاوزاعي وهناك رسالة في ثلاث مجلدات في الدفاع عن وليد ابن المسلم فيما طعن به
10:54وهو في هذا الخبر متابع هو في هذا الخبر متابع لان الخبر رواه عن الزهري معمر ابن راشد فهو متابع في هذا القبر عن الاوزاعي الاوزاعي اللي هو ابو عبدالرحمن. عبدالرحمن ابن عمرو. ابو عبدالرحمن عمر ابن عبد الرحمن الاوزاعي. توفي عام
11:18في خمس وتسعين ومئة ولو زاعد في عام سبع وخمسين ومئة وقلنا فيما سبق بان الاوزاعي كان يعني ثمرة نصيحة من نصائح يحيى ابن يحيى ابن ابي كثير المتوفى عام ثلاثين وثلاثين ومئة
11:36وتوفي في بيروت مرابطا وكان من العلماء الكبار وله مواقف عظيمة مع عبد الله ابن عبد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس له مواقف عظيمة في انكار المنكر على بني امية حين ذلك
11:54عن الزهري وهو ذباب الكبير الذي ما نسي شيئا من العلم وله احاديث كثيرة ينفرد بها مدح لانه يمتلذ بها لشدة حفظه وعظيم اتقانه وله مواقف ايضا في انكار المنكر على امراء بني امية
12:13عن سعيد ابن المسيب اللي هو سعيد ابن المسيب الامام الكبير طبعا الوليد ابن مسلم يعني تباهض عددا كتبته في هذه الورقة وقد اهملتها سهما تابعه الوليد المسلم عن الاوزاعي عبدالرحمن ابن ابراهيم
12:35وهناك متابعة لاسماعيل ابن عبد الرحمن يعني متابعات عديدة للوليد المسلم حتى لا يقول قائل بان الوليد المسلم مدلس يدلس التسوية فهو متابع في هالخبر توضع متابعات نازلة وتبع بمتابعات تامة
12:53الشيخ محمد المختار الشنقيط يقول فيه دليل على ان الشريعة تدفع الشكوك والشبهات وتدفع الخواطر والوساوس وذلك لان الانسان اذا نام شك فيلزمه الشارع غسل يديه ليدفعه من الشرك لان الانسان مطالب منه ان
13:16في امور دينك يقول هنا الزهري عن سعيد بن المسيب وقلنا بان الاصل في الياء الفتح وهناك من يجتهد ويرى الكسر. والنووي له كتاب اسمه تهذيب الاسماء واللغات قال ويروى عنه انه قال سيب الله من سيب هذه الرواية لم تصح ولو صحت كسرنا الياء
13:43وابن الملقن في التوضيح في عند ذكر الحديث التاسع عشر من صحيح البخاري رجح انه المسير بفتح الياء اذا عن سعيد المسيب وابي سلم اللي هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد وابو سلمة كلاهما من البحور من بحور العلم كما قال وجدت اربعة من
14:05دور العلم عروة ابن الزبير وشعيب المسيب ابا سلف ابن عبد الرحمن والرابع عبيد الله بن عبد الله عن ابي هريرة الصحابي الجليل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من الليل
14:24فلا يدخل يده في الاناء حتى يفرغ عليها مرتين او ثلاثة فانه لا يدري اين باتت يده طبعا الحديث صحيح من غير قوله من الليل. فلفظت من الليل لفظة شاذة
14:44نعم نعم نعم هو الزهري اذا ارسل الخبر الى النبي من غير ذكر الصحابي ايه فهذا طبعا الزهري روى عن ثلاثة عشر صحابيا. اذا هو تابع من صغار التابعين. هنا زهري عن من يرويه. يروي عن سعيد ابن المسيب
15:18وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وهذا متصل الزهري سمع من سعيد وسمع من ابي سلمة بل هما من جلة شيوخه ومقدمي شيوخه لا في الزهر اذا قال عن النبي مثل هذا الخبر الذي اشار اليه البخاري في صحيحه لاجل اعلانه ان الوحي حينما تأخر على النبي كان يذهب الى
15:42الجبال يتردد فيأتيه جبريل ويقول له انك لنبي ثم هو اصلا هو يعني الخبر منكر من حيث المتن منكر من حيث الرواية. كيف انه لتأخره يذهب حتى جبريل يقول له
15:56انك لنبي. فالبخاري حينما ذكر يشير انه لم يروى الا مرسلا ولم يروى موصولا فهذا الخبر صحيح وهو في الصحيحين هذا الخبر. لكن هنا من رواة الاوزاعي عن الزحف الاوزاعي في الزهري
16:14ليس كبقية تلاميذ الزهري. يقول ابن المبارك كما في السنن الكبرى عقب حديث الفين وواحد وسبعين يقول الرواتب عن الزهري ثلاثة. مالك ومعمر ابن عيينة محور لما روى الخبر علي الزفري ما لتر من الليل الرواية اللي استيقظ احدكم
16:34فلا يدخل يده في الاناء حتى يفرغ عليها مرتين او ثلاثة فانه لا يدري اين باتت يده وفي رواية يرويها شعبة وفيها زيادة منه فانه لا يدري اين باتت يده منه فزيادة منه هي زيادة اذا شاذة
16:55اخطأ فيها شعر بن حجاج وزيادة ليلها من الليل زيادة شاذة اخطأ فيها الاوزاعي والاوزاعي فقط والزهري فقر لكن سماع الاوزاعي من الذهر ليس بقول نحن وشيخه والتقى بهم لكن قوته
17:16ليس كقوة الرواة الاقوياء واهل الامل سيأخذون في مرحلة قادمة شرح عيد الترمذي يختص في مثل هذه الابواب. يأتيك بالراوي المكثر ثم يأتيك بالتلاميذ الذين يرون عنه. اذا هذا الخبر صحيح
17:35وهو خبر في الصحيحين هنا من الليل خطأ اخطأ فيها الاوزاعي توجد في بعض كتب الحديث زيادة منه يعني لا يجد اي نبات منه يعني هل وضعها في فمهم ام وضعها في انفه ام وضعها تحت ابطه؟ ام وضعها بين محاشمه
17:57فانه هذه ان باتت يده يعني هذا لفظة من ان صح تركنا لا تصح بوقه هنا فقه الحديث فقه الحديث هذا الامر اذا استيقظ احدكم من الليل فلا يدخل يده في الاناء حتى يفرق هو امر يعني صيغة تدل على
18:14الامر بغسل اليدين مرتين او ثلاثا اذا استيقظ الانسان من نومه سواء كان نوم الليل او نوم النهار. طبعا الامام احمد بن حنبل افتى بوجوب هذه واستدل برواية فانه لا يدري اين باتت؟ قال البيتوتة قال حتى وان لم تصح الرواية من الليل. فالبيتوتة لا تكون الا من نوم الليل. فافتح
18:40من الليل واراد ان يتوضأ فعليه ان يغسل يديه وجوبا اذا كان من نوم الليل واذا كان من نوم النهار فلا يجب عليه والصواب من الامر في هذا هو للوجوب
18:59وانه ليس للنذر وانه يشمل نوم الليل ونوم النهار والصواب في العلة يعني خشية ان يكون بات عليها من الارواح الروحانية اللي هي من الشياطين وغيرهم وهذا ما رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية اخذا من قريش يقول اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنشق ثلاث
19:29ان الشيطان يبيث على اعلى خيشومة ماذا يصنع الشيطان حينما يريد العلماء ذكروا في تفسير سورة قل اعوذ برب الناس ان الشيطان ليس له تسلط على الانسان الا انه يأتي
19:46ويمد خرطومه الى القلب ويقول للانسان افعل كذا لا تفعل كذا يوسوس له والا ليس له سلطان. وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي
20:02عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. وهنا ليس له ليس له سلطان على البشر الا بالوسوسة اين يأتي في هذا المكان يمد خرطومه الى القلب بشيء اختبار وامتحان وثمة للانسان ملك يأمره بالمعروف هو الانسان مكون من شهوة وغفلة
20:24وغضب والسعيد من يعني سيطر على نفسه وامسك نفسه وخالف الشيطان وحارب الشيطان باي شيء يحارب الانسان الشيطان بالمخالفة وبالطاعات فهنا الراجح في هذا الخبر انه امر واجب وان فيه حكمة عظيمة كما اشار اليه محمد المختار الشنقيطي حينما قال
20:51جاءت الشريعة لدفع الشرك لان الانسان اذا استيقظ قد تأتيه الوساوس وقد تأتيه الشكوك لكنه لما يغسل يديه يذهب عنه الشك ويذهب عنه التفكير الذي الشكوك هي وادي يدخله في وادي
21:10اذا الحديث فيه فوائد انا لخصت بعضها يعني الترمذي يرحمه الله تعالى لم يفصح في رأيه هل هو واجب ام هو مسنون؟ بحيث ماذا صنع؟ اقتبس الحديث ووضعه اتى باحدى روايات الخبر
21:28النوم هذا يشمل يدخل فيه نوم الليل ونوم النهار ولفظة من الليل لفظة خطأ اخطأ فيها الاوزاعي لفظة اي نباتت يده ايضا لا تفيد بالليل هذا باعتبار انه غالب الناس
21:46لا تنام الا بالليل وبعضهم لا ينام بالنهار تأتي بالتغليب هنا جاء الغسل قال مرة حتى يفرغ عليها الماء مرتين او ثلاثة الواجب هو غسلة واحدة. ومن السنة التثنية. واكمل السنة التكليف. والزيادة على التسليم
22:12ليس بحسب فاذا توضأ الانسان وزاد على الثلاثة فقد اساء فهو اكمل الكمال ولا تتصل بي قبل ايام شخص وقال انا لي لحية خفيفة وهو عامل من الوضوء خشية لكن ما قد دخل. وهو مباشرة صور نفسه وارسل لي يعني لحيته قرابة السنتين
22:33قلت له الغسلة الواحدة اذا اتيت بالماء الماء سوف يصل لا محالة والغسلة الثانية يتأكد الانسان ان ما قد وصل والغسلة الثالثة يعني يجزم الانسان ان ما قد وصل الى جميع الوجه لما
22:52يعمم الماء على الوجه. فشوف الشريعة كيف ان حينما جعلت الثلاث حتى تدفع الشرك لما الانسان لحيته خفيفة يبقى ساعات يغسل بوجهه خشية ان تكون شعرة من الشعارات لم تبلغ البشرة الماء. هذا من المرض الذي
23:11هو مرض يجر الى مرض. فشوف الشارع هنا حينما امر بغسل يدين من اجل ان لا يقع الانسان بالشرك طبعا هنا الحديث لما قال استيقظ احدكم من الليل هذا يشمل الذكر والانثى
23:30وقلنا بان عبدالرزاق في المصلى طبعا من اوثق الناس في معمر ابن راشد عبد الرزاق ابن همام الصنعاني. ومن اوثق الناس في الزهري معمر ابن راشد واحنا سبق ان تحدثنا في دروسنا
23:45ان رواية معمر ابن راشد عن قتل ادم وثابت ابن اسلم البناني فيها شيء وذكرنا مثال حديث الذي يرويه معمر عن قتادة وثابت مقرونين عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم التمس وضوءا
24:01لم يوجد فاوتي بتو فيه ماء فوضع يده ففار الماء من بين اصابعه وقال توضأوا بسم الله اي توظأوا قائلين بسم الله وقلنا بان زيادة اسم الله خطأ اخطأ فيها معمر وفي رواية معمر عن ثابت فيها خطر. وفي روايته عن قتادة فيها خطر
24:22وذكرنا عشرة رواة ثلاثة عن ثابت وسبعة عن قتادة وفيهم اربعة من اوثق الناس في قتادة وثابت لم يذكروا بسم الله فشوف معمر ضعيف في ثابت وقت هذا لكنه اذا روى معمر عن الزهري
24:38فمعمر من اوثق الناس في الزهري وكيف ان هذا العالم من اوثر الناس لما يأتي عنده ويمكث عنده طويلا حتى يخبر احاديثه ابن عبد الرزاق روى عن معمر بن الايه فدل على خطأ الاوزاعي في قوله من الليل
24:59وبقية الثقات الاخرين عن الزهر ايضا لم يذكروا فدل على خطأ الاوزاعي بهم الامام احمد بن حنبل اخذ بلفظة اي نباتة يده وقال ال البيت فافتى بالوجوب لليل ونحن نقول بين اللفظة ثورة من اللي لا تصح واين يده لا تفيد التقيد انما هو امر اغلبي
25:29طبعا اليد اليد تطلق اليد على هذه اليد من الاصابع الى الرسغ وتطلق على هذه الى الى المرفقين وتطلق من هنا الى نهاية يعني الى قريب من الكتف الجميع لكن المقصود بذلك الكفين
25:53وطبعا هذي تشمل يعني هنا لما قال اذا استيقظ احدكم فلا يدخل يده في الاناء تشمل اليد اليمنى واليد اليسرى وليست يدا واحدة طبعا الا بعضهم قال هي مربوطة بالنجاسة يعني الشافعي رحمة الله عليه تكله في الام قال كان اهل الحجاز
26:16يستجمرون بالحجارة وهي اظحار وربما نام الانسان فوقعت يده على النجاسة. يعني هكذا عللها الامام الشافعي وهي علة ليست بالقبيلة والصواب انه يعني لو كانت بالنجاسة بسبب النجاسة لامر الشارع بغسلها مرة واحدة فقط
26:41لكن الراجح انه هي ما يخشى من بيتوتة الارواح الخبيثة عليها فالراجح ما فسره شيخ الاسلام ابن تيمية طبعا نستفيد من الحديث تحريم الخالدين في الاناء حتى يغسلهما الانسان ثلاثا
27:02وهنا قوله فلا يدري اين باتت يده الصحيح انها تشمل بيتوتة هنا من الليل ومن النهار. بسم الله ومن النهار ونوم الليل طبعا جاء في رواية فليفرق على يديه ثلاث مرات
27:20اوعى ترمي لما اورد الخبر قالوا في الباب عن ابن عمر وجابر وعاش ورد هذا الحديث عن هؤلاء الصحابة الحديث طبعا فيه فوائد من فوائده صحة الروايات يعني هنا جاء مرتين او ثلاثة وجاء في بعض روايات صحيحة انها ثلاثا
27:49والنهي عن غمس اليد هنا للتحريم على الاظهر من قولي الفقهاء. علما بان الجمهور قالوا ماذا؟ قالوا بسنية ذلك لكن لو فرضنا ان الانسان وضع يديه في هذا الماء هل يسلبه طهوريته؟ الراجح انه لا يسلبه ضروريته لعدم العلم بالنجاسة
28:10زين لو فرضنا ان الانسان اراد ان يتوضأ بالماء الجاري. هل يستحب له ان يفصلها ثلاثا باعتبار هذا ليس باناء. هناك من استحب ان يغسلها ثلاثا وهناك من قال لا يبدأ مباشرة
28:37والاظهر انه يغسل يديه لانه يغسل يديه من اجل ان يتأكد من طهارة يديه هسه عندي الطعام الناس اعتادوا في الاعمة اللي اغلب انهم يغسلون ايديهم قبل الطعام والمالكية قالوا بكراهية ذلك. قال انه لم يرد دليل على غسل اليدين قبل الطعام
28:56طبعا الحديث صحيح قال الترمذي الحسن والصحيح والحديث هو في الصحيحين قالوا في الباب عن ابن عمر وجابر وعائشة قال هذا حديث حسن صحيح. قال الشافعي وهاي طبعا من اه من فضائل الترمذي لانه ينقل لنا
29:11فقه السلف بسم الله من فوائده انه ينقل في قسمه قال احبك يعني معناه انه ليس بوجوب. اخذوها للندب وقالوا هذا من الاداب. قالوا حبوا لكل من استيقظ من النوم قائلة كانت او غيرها ان لا يدخل يده في وضوءه طبعا فتح الباب حتى يغسلها
29:46وان ادخل يده قبل ان يغسلها كرهت ذلك. يعني كره ذلك. الماء يبقى طهور لكنه كره ذلك لمخالفته السنة ولذا كل ترك للسنة فهو مكروه في الشريعة وبعضهم يقول المندوب يجب بالجزء لا بالكل. يا شيخ يوسف
30:11تستطيع ان تشرح لنا هذه القاعدة ان المندوب مطلوب بالكل لا بالجزء يا شيخ عبادة عنا المندوب الشاطبي في الموافقات يقول المطلوب مندوب بالكل لا بالجسم الكلية احسنت يعني لو فرضنا عدنا السن اسلم الوتر سنة وليس بفريضة
30:58لكن لو بقي الانسان دائما ما يصلي الوتر يأثم ام لا يأثم؟ يأثم لانه سيكون معرضا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم قال النبي قال ومن رغب عن سنتي فليس مني
31:15في صلاة الضحى لو فرضنا ان الانسان تركها بالكلية. ايضا يحاسب عليه الانسان. فكل السنن كل ما صح عن النبي ينبغي ان الانسان يأتي به حتى ولو قليلا وهذا يستوجب علينا ان نتعلم السنن النبوية. طبعا هذا يعني
31:36لا اعلم احدا قبل الشاطبي قال بهذا القول هناك من قال يعاتب قال من ترك الفرض يحاسب من ترك المندوب يعاتب لكن لا الانسان اذا اعرض عن السنة من السنن يأثم عليها
31:53يقول هنا الشافعي احب لكل من استيقظ بالنوم قائلة كانت او غيرها ان لا يدخل يده في وضوءه حتى يغسلها فان اثقل يده قال قبل ان يغسلها كرهت ذلك له. ولم يفسد ذلك الماء. يعني هذا الصنيع لو فعل الماء لا يفسد. لانه عدنا
32:17ما عندنا نجاسة معلومة اذا لم يكن على يده نجاسة لكن لو كان على يده نجاسة وادخل يده فالماء يتنجس اذا كان اقل من قلتين ويتنجس اذا كان اكثر من قلتين فتغير
32:37وقال احمد ابن حنبل واحمد ابن محمد ابن حنبل الامام الكبير امام اهل السنة والجماعة قال اذا استيقظ من الليل الامام احمد قيد الوجوب بالليل فادخل يده في وضوءه قبل ان يغسلها فاعجب الي ان يفريق الماء
32:58وهذا يتفرع على قاعدة هل ان النهي يقتضي الفساد؟ باعتبار منهي عن الانسان فهنا لمن نهي وفعل هذا هل يقتضي قال اعجب اليها لم يفتي الامام احمد بالنجوم لكنه يستحب له ان يحرق هذا الماء. نعم
33:16لا لا والمؤمن لا ينجز حيا ولا ميتا سنة قال اعلى السنة اي نعم واذا كان من نوم فهو واجب من نوم ليلة او من نوم النهار. نعم وفيه مصلحة ان الانسان يبتعد عن الوساوس والشكوك
33:53يعني لم يستفيد بوجوب انه يجب عليه ان يفرقه. لم يفتي بانه تنجس. قال افضل ان يفيقه. لكن يعني ورأي الامام احمد بن حنبل لا يجب المشهور في المذهب انه يتنجس. المشهور في المذهب
34:14لكن الصحيح انه لا تنجس نعم وقال اسحاق ابن اسحاق ابن ابراهيم ابن راهويه اذا استيقظ من النوم بالليل او بالنهار فلا يدخل يده في وضوءه حتى يغسلها يعني احنا حينما نفتي بالوجوب كان مذهبنا هو مذهب اسحاق ابن راهويه
34:33يعني اخذا بهذا الامر وانه يفيد الوجوب لماذا؟ لانه لم تأتي قرينة تصرفه من الوجوب الى النذر ثم قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب في التسمية عند الوضوء هذا الباب مخصص للاحاديث الواردة بالتسمية وطبعا البخاري بول قال باب التسمية عند البقاعي وغيره ووضعه في كتاب
35:00وذكر حديث الذي فيه ثلاثة احدكم اهله فليقل بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا وهو ذكر استحباب التسمية عند الوضوء لعمومات الشريعة ومنها هذا. فالانسان اذا كان في حالة الجماع يسمي
35:21بالوضوء لا نقول من باب القياس حتى لا يأتي يرد علينا الانسان نقول لا قياس في العبادات لكن العمومات الواردة في الشريعة منها ما هو صحيح منها اقرأ باسم ربك الذي خلق وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها. وامر النبي الذي جاء في الصحيحين عند غلق الباب
35:43الباب واطفاء السراج او كيعني ايكاء الاسقياء قال حتى ولو تعرض عليه عودا عندك انما عندك غطاء في الغطاء. تأتي بحوث وتقول بسم الله وهنا هذا لا يصيبه الاذى ببركة التسمية عند وظع العود
36:02فالوضوء وردت فيه احاديث هذا منها واحاديث كل ذي بسم الله هناك لكنها كلها ضعيفة. امثل شيء هو الخبر الذي عند عند النسائم دلوقتي معمر عن ثابت وقتادة مقرونين عن انس
36:22توضأوا بسم الله اي توضأ وقليل بسم الله وهذا الخبر قال عن قال فيه البيهقي في السنن الكبرى والصغرى قال هذا اصح شيء ورد في التسمية عند الوضوء ولما يقول اصح شيء ليس معناه انه صح معناه انه امثل شيء في الباب
36:40لان تلك الرواية نص العلماء على خطأ معمر ابن راشد بهم قال حدثنا نصر بن علي هذا نصر ابن علي الجهظمي ونصر ابن علي احد الرواة الذين رووا كتب عبد الله ابن المبارك
36:56وبشر ابن معاذ العقدي وهو من استغاثة اذا قال حدثنا بشر ابن المفضل هو بشر ابن المفضل ابن لاحق المتوفى عام سبع وثمانين ومئة عن عبدالرحمن ابن حرمل وثيقة عن ابي ثفال المري ابو ثفال المري ضعيف
37:13عن رواح ابن عبد الرحمن ابن ابي سفيان ابن حويضب عن جدته عن ابيها شوفوا الراوي الضعيف يأتيك احيانا بسند غريب جدا قد لا يرد الا من طريقهم قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. طبعا هذا الحديث هناك من يصححه والشيخ ابو اسحاق
37:38له جزء حديثي في تصحيح هذا الحديث ولا هو طرق عدة والحديد لا يصف لا بهذا الطريق ولا يتقوى بالطرق الاخرى لان كل طريق من الطرق ضعفه قائم بنفسه ليس ضعفا يسيرا
38:02والقاعدة ان الظعيفة لا يقوي ظعيفا ولو صح الخبر لدل على وجوب التسمية عند الوضوء. والراجح ان التسمية عند الوضوء سنة وليس بواجب طب انا قديما اللي موجود في الرابع بالكلية جماعة اسماء العلماء صححه هذا الخبر ويجد خمسة عشر عالما صحح هذا الخبر
38:31لكن الصحيح انه ليس بصحيح قالوا في الباب عن عائشة وابي سعيد وابي هريرة وسهل ابن سعد وانس طبعا جاء من طريق هؤلاء وجاء من طريق مجموع اثني عشر عالما لكن كل حديث هو ضعيف
38:48اذ قال احمد بن حنبل لا اعلم في هذا الباب حديثا له اسناد جيد يعني لا احمد ماذا يصنع؟ يضعف احاديث التسمية وماذا افتى الامام احمد في احدى في اشهر الروايتين عنه؟ افتى بوجوب التسمية عند الوضوء يعني هو عمل بالحديث الضعيف في بعض الاحيان
39:08يعني بعضهم يأتي يدافع يقول الامام احمد يقصد بالضعيف الحسن لانه قديما ما كانوا يقسمون حيث لا حس صحيح وحسن الى صحيح وضعيف وهذا ليس بصحيح هذا يعني الانسان حينما يدافع عن العلم عن مسألة يدافع عن الحق بالحق
39:34قال وقال اسحاق ان ترك التسمية عامدا اعاد الوضوء. وان كان ناسيا او متأولا اجزأه يعني كانه اسحاق يرى قوة هذه الاحاديث وابن ابي شيبة في المصنف يقول ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتسمية عند الوضوء
39:55يعني هناك من يرى القوة. قال محمد هو محمد ابن اسماعيل البخاري احسن شيء في هذا الباب حديث رباح ابن عبد الرحمن اللي هو هذا لكن لما يقول احسن شيء مو معناه انه حسن
40:10كانه يقول امثل شيء في الباب. وهذا كان فيه ابو حفاء المرئي وهو ضعيف فجميع الاحاديث الواردة بالتسمية ضعيفة داخل تسمية سنة لعمومات الواردة بالتسمية قال ورواح ابن عبد الرحمن عن جدتي عن ابيها وابوها سعيد بن زيد بن عمرو بن يبين لك هذا طبعا من فوائد الترمذي
40:34انه يأتيك بفوائد تتعلق باسامي الرجال وبدا يتحدث عن هذا الرقد وابو تيفال المري اسمه ثمامة ابن حصين هذا مكنى بيدي ثقال بينه ان اسمه ثمامة بن حصين ورباح ابن عبد الرحمن هو ابو بكر ابن حويد
40:57لما انتهى من هان بدأ يعطيه علة من علل الخبر. والترمذي يهتم بالعقال ومنهم من روى هذا الحديث فقال عن ابي بكر بن حويضب فنسبه الى جده يعني مع ضعف ابي تيفال المري ان الحديث قد حصل فيه اختلاف
41:15ثم قال الترمذي بعض ما جاء في المضمضة والاستنشاق. طبعا المضمضة والاستنشاق وردت فيهما احاديث بالامر والامر يدل على الوجوب ولا راح نفتي بان المضمضة واجبة وان الاستنشاق واجب لصحة الاوامر
41:34عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولان الذين نقلوا وضوء النبي وعددهم ثلاث وعشرون ما نقل احد منهم ان النبي قد ترك المضمضة وهو استنشاق وكان من هديه انه اذا كان شيء يعني يعمل به
41:52وهو ليس بواجب يتركه احيانا حتى يبين للناس بانه ليس بواجب قال الترمذي حدثنا قتيبل هو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي البغلاني. وكان كريم مع طلاب العلم
42:09كما يعني ان الاخوة هنا وهناك جميعا بحمد الله كرماء مع طلاب علم قتيبة بن سعيد بقي النسائي عنده سنة وشهرين يأكل ويشرب ويسمع منه الاحاديث توفي قصيبة في حمص علينا وعليه رحمة الله. قال حدثنا حماد ابن زيد طبعا حماد ابن زيد من اوثق الناس
42:35وكان من احفظ اهل البصرة والجرير هو جرير بن عبد الحميد بن قرب الظبي وهو ثقة من الثقات عن منصور وهو منصور بن المعتمر وثيقة عن هلال ابن ايساف عن سلامة ابن قيس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فانتثر
42:57يعني الانتثار اللي هو استنشاق وسحب الماء والانكثار اللي هو اخراج الماء واذا استجمرت فاوتر الانسان اذا استجمر لا بد ان يزيد العين والاثر ثم يقطع على وتر والقطع على الوتر واجب وفي ذلك حكمة ان الانسان يستذكر التوحيد في كل شيء حتى في هذا الحال
43:22قالوا في الباب اي صحت الاحاديث بهذا الباب بنحو هذا المعنى وفي الباب عن عثمان اللي هو عثمان بن عفان ولقيط بن صبرة لقيط بن صبرة حينما قالت النبي مبالغ في الاستنشاق
43:34الا ان تكون صائما. وابن عباس المقدام ابن معدي كذب المقدام بالمعدة كلب اه اين مدفون؟ يا اهل الشام امس. شسم المنطقة المثل بها احسنت ايها الفتى نعم ووائل ابن حجر وابي هريرة. قال الترمذي عقب هذا حديث سلمة ابن قيس حديث حسن صحيح
44:09فالحديث صحيح واذا صح الامر دل على الوجوب حتى تأتي قليلا تصرفه من الوجوب الى الندو. ولا نعلم صالحا لهذا الامر شف من فوائد الترمذي انه يأتيك من فوائد الفقهية قال واختلف اهل العلم فيمن ترك المضمضة والاستنشاق
44:26فقالت طائفة منهم اذا تركها اذا تركهما في الوضوء حتى صلى اعاد الصلاة ورأوا ذلك في الوضوء والجنابة سواء عند الحنفية يرون انه واجب في الغسل وسنة في الوضوء واذا تقرأ في كتاب الهداية هل تدرسون الهداية ام لا؟ للمارغناني
44:50في كتاب الهلال المرغيراني يعني ينقل حديث يقول هما سنتان في الوضوء فرظان في الغسل يعني هذا الكلام هل يشبه كلام النبي ام يشبه كلام الفقهاء اشبك يا ابو القهوة ليس بكلام النبي صلى الله عليه وسلم
45:08ولذا يعني نحافظه بالحجر نقل عن ابن عباس القرطبي قال استجاز بعض فقهاء الرأي نسبة القياس الجلي حديثا نبويا. والعراق نقل هذا ايضا في شرح التبصرة وانا قلت في تعليقي وقلت يعني قال ماهر ومن يقرأ كتاب الهداية يجد مصداق ذلك فهذا باب خطير التساهل
45:37في الاحاديث اذا بعضهم يفتي يقول ابن ابي اذا نظر ابن ابي ليلة لما يطلق لا يراد عبدالرحمن انما يراد محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلة قاضي الكوفة كان قاضيا في زمن ابي جعفر المنصور
45:57وابو جعفر المنصور لما تزوج ليلى فرضت عليه ان لا يتزوج عليها وحينما جاءه امير الموصل وكان امير الموصل مشهورا بقتال الخوارج جلب له ابنته وقالوا هذه بنتي ازفها لك
46:14فاستطعم على الامر يعني كان ينفعه بقتال الخوارج ورأى فتاة جميلة فارسل الى ابن ابيها قال وهل يحق لي ان اتزوج من هذه علما ان زوجتي قد اشترطت علي في العقد ان لا اتزوج على غيرها
46:34ها كيف قال له مثنى وثلاثى ورباع لكن هذه ليلة قالوا لها اطلبي ابا حنيفة فطلبت ابا حنيفة وابو حنيفة قال احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج
46:51طبعا الصحيح مع من صنع هذا الصنيع فهذا لا يلزم لان هذا الشرط ليس في كتاب الله وابن حزم تكلم عن هذه المسألة هو الفقيه رتبته عند اهل الحديث ضعيف قال عنه الحافظ ابن حجر في التغريب صدوق ضعيف الحفظ جدا
47:13يا محمد عليان حينما قال الحافظ ابن حجر صدوق صدوق ضعيف الحفظ جدا يعني هذه العبارة بهذه ما الذي دفع الحافظ ابن حجر ان يقولها لان هو واحد من ورايا اما ثقة اللي هو تام الظبط واما صدوق اللي هو خير الظبط هنا صدوق
47:36ضعيف الحفظ جدا ما الذي جعله يقول هذا نعم. هو صديق صدوق نعم ابو ليلى محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلة القاضي الكوفي هو صحيح هذا كلامكم كله صحيح
48:09لكن الذي دفع ابن حجر الى هذا الحافظ ابن حجر ثقة تام الظل صدوق اللي هو خفيف الظو هنا لما قال صدوق كأنه هو خفيف الظبط. لما قال ضعيف الحفظي معناها ليس خفيف الظبط. لكن اي دفعه الى هذا قال واحكم على
48:28الراوي بقول يجمع اصح ما قيل فيه بالخص عبارة واوجز اشارة اذا قال ضعيف الحفظ ومشى راح يغلب على وجهه ان اذهب الى انسان عادي هذا تشان قاضي بني العباس
48:47وفقيه من الفقهاء بحيث الترمذي ينقل اقواله فاتى بكلمة الصدوق حتى يرفع من شأنه قليل لامامته وجلالته وفقهه ومكانته واتى بضعيف الحفظ جدة ان مكانته بالحفظ ايه؟ هذا طبعا هو لما ولي القضاء ضعف وكثير من اهل الحديث لما يولى القضاء
49:09وينشغل بالادارة يفوته شيء كثير انا لما كان عندي دروسي تعد بالاصابع كنت احضر واراجع الوفيات واراجع النساء واراجع الاحكام قال لما كثر الدروس هي صرت لا اراجع كتابا ولا حرفا ولا قرطاسا ولا
49:25فتجد الدرس يأتي ماذا؟ يأتي بسيطا فاذا هذا لما انشغلوا فاتهم شيء من الضغط كم بقي على الاذان دقائق قال النبي يقول ابن ابي ليلى وعبدالله ابن المبارك شوف ابن المبارك قامة عظيمة في الحديث في الفقه في جميع ابواب
49:48الخير واحمد الامام الموجه احمد بن حنبل واسحاق اسحاق وقال احمد الاستنشاق اوكد من المظمظة لان الاستنشاق الاحاديث في الامر به اكثر. وقالت طائفة من اهل العلم يعيدوا في الجنابة ولا يعيدوا في
50:07الحنفية قال وهو قول سفيان وبعض اهل الكوفة. ماذا يقصد بقول بعض اهل الكوفة وهم الحنفيون لان الترمذي لم يصرح باسناد ابي حنيفة في الكتاب الا في موطن. لانه توجد الحساسية عند بعض اهل الحديث
50:25تجاه اهل الرأي وقال الطائف لا يعيد في الوضوء ولا في الجنابة. غسل الفقهاء قال هو ليس بواجب في الوضوء. وليس بواجب في الجنابة لانهما سنة من النبي صلى الله عليه وسلم
50:41فلا تجب الاعادة على تركهما في الوضوء ولا في الجنابة وهو قول مالك والشافعي والصحيح ان المضمضة والاستنشاق فرضعني في الوضوء وفرظان في الغسل لصحة الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
51:00هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد